{"id":3301,"date":"2021-10-27T10:35:42","date_gmt":"2021-10-27T10:35:42","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3301"},"modified":"2021-10-27T10:35:42","modified_gmt":"2021-10-27T10:35:42","slug":"la-ruptura-de-continuidad-historica-ha-sido-mucho-mas-profunda-en-la-izquierda-que-en-la-derecha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3301","title":{"rendered":"\u00abLa ruptura de continuidad hist\u00f3rica ha sido mucho m\u00e1s profunda en la izquierda que en la derecha\u00bb"},"content":{"rendered":"

Entrevista con el pensador italiano Enzo Traverso<\/strong><\/p>\n

\u00abSi la extrema derecha encuentra consensos en las clases populares es porque la izquierda las ha abandonado\u00bb<\/p>\n

Por Micaela Cuesta<\/strong><\/p>\n

Enzo Traverso responde desde su casa en Ithaca (NY, EEUU) como podr\u00eda hacerlo desde cualquier parte del mundo. La hiperlocalizaci\u00f3n a la que lo compeli\u00f3, tambi\u00e9n a \u00e9l, la pandemia, dej\u00f3 ese aprendizaje: es posible habitar todos los lugares desde alguno de sus rincones… y ello sin perjuicio de que se pueda atesorar uno de ellos como favorito.<\/p>\n

El de Traverso es, quiz\u00e1s, aquel que le permita ver desde la ventana algo del Mediterr\u00e1neo que dej\u00f3 atr\u00e1s hace tiempo. Nacido en Italia, Traverso recuerda sus a\u00f1os de juventud, que son los de su militancia pol\u00edtica y de su formaci\u00f3n te\u00f3rica, como momentos intensos. El fin de la hegemon\u00eda cultural y pol\u00edtica del PCI (Partido Comunista Italiano) hacia la d\u00e9cada del 80 hab\u00eda dado lugar a la combinaci\u00f3n poco feliz de terrorismo fascista, represi\u00f3n estatal y declive socio-cultural. En esa atm\u00f3sfera un tanto irrespirable, la mayor aspiraci\u00f3n ut\u00f3pica, recuerda ahora con iron\u00eda Traverso, se condensaba en el estribillo de la canci\u00f3n que sonaba por entonces en todas las radios: \u00abvamos a la playa oh, oh, oooh…\u00bb.<\/p>\n

En esa Italia no hab\u00eda lugar para estudiosos, intelectuales, investigadores. Su destino diasp\u00f3rico lo llev\u00f3 no a Alemania -lugar de procedencia de sus autores de referencia- sino a Francia. En su reconstrucci\u00f3n autobiogr\u00e1fica, Par\u00eds aparece como el signo de la liberaci\u00f3n de los condicionamientos y la apertura de nuevos comienzos. Es el lugar del encuentro con Michael L\u00f6wy y, de su mano, con todos los exiliados latinomericanos, muchos de los cuales eran jud\u00edos. La huella de esos encuentros se lee tanto en esa manera descentrada, no etnoc\u00e9ntrica, de interpretar la historia como en la complicidad que uno siente cuando conversa con \u00e9l. En ese contexto se aboca a estudios que los llevan a desplazar el tropo del Holocausto como prisma exclusivo y excluyente para interrogar las violencias del siglo XX (y las contempor\u00e1neas). Desde entonces sus abordajes ser\u00e1n innovadores y sus libros no estar\u00e1n exentos de fruct\u00edferas pol\u00e9micas.<\/p>\n

No es f\u00e1cil elegir con qu\u00e9 comenzar una entrevista, entonces se me ocurri\u00f3 partir por una pregunta por los comienzos: \u00bfc\u00f3mo explicar\u00edas el o los comienzos de esta \u00e9poca en que vivimos? \u00bfQu\u00e9 temporalidades convoca? \u00bfQu\u00e9 rasgos generales porta y qu\u00e9 inflexiones singulares?<\/strong><\/p>\n

Los comienzos del neoliberalismo son ya lejanos. En t\u00e9rminos intelectuales, debemos situarlo en los a\u00f1os 1930. Como forma dominante del capitalismo, tiene al menos cuarenta a\u00f1os de vida, desde que fue introducido por Margaret Thatcher y Ronald Reagan hacia comienzos de los a\u00f1os 80 del siglo pasado (Am\u00e9rica Latina, que fue su laboratorio, lo experiment\u00f3 mucho antes con Pinochet). Esto significa que casi dos generaciones vivieron dentro de un r\u00e9gimen de historicidad neoliberal. Para los j\u00f3venes, el neoliberalismo es la norma, una \u00abforma de vida\u00bb que configura al planeta. Para poder confrontarlo con otros modelos econ\u00f3micos y sociales de los cuales se ha hecho una experiencia, es necesario tener por lo menos setenta a\u00f1os. En pocas palabras, creo que el neoliberalismo es mucho m\u00e1s que un conjunto de pol\u00edticas econ\u00f3micas; creo que no es, en absoluto, reductible a la privatizaci\u00f3n de los servicios p\u00fablicos, a la financiarizaci\u00f3n de la econom\u00eda, a la desregulaci\u00f3n de los mercados, etc, etc. Sin duda, podemos verlo como una alternativa ganadora del Welfare State<\/em>, que fue la forma dominante del capitalismo en la posguerra, pero se trata de una simplificaci\u00f3n.<\/p>\n

El neoliberalismo, como subrayan Pierre Dardot y Christian Laval, es una forma de \u00abconducirse en la vida\u00bb (Lebensf\u00fchrung<\/em>) en el sentido weberiano, un modelo antropol\u00f3gico que prescribe valores, comportamientos y una \u00e9tica general. Se trata de un modelo antropol\u00f3gico basado en el individualismo, en la competencia y en la organizaci\u00f3n de la existencia en funci\u00f3n de la b\u00fasqueda de un inter\u00e9s privado. Cada uno debe concebir su propia vida como \u00abemprendedor\u00bb de s\u00ed mismo. Algunos lo han definido como una nueva percepci\u00f3n y representaci\u00f3n del tiempo; el neoliberalismo es \u00abpresentista\u00bb porque solo conozco el presente; comprime pasado y futuro en el presente. No existe m\u00e1s la idea de futuro si no es como renovaci\u00f3n y cambio permanente en un marco social y econ\u00f3mico inmutable; el futuro s\u00f3lo puede concebirse como un \u00ab\u00e9xito\u00bb individual y, por lo tanto, tambi\u00e9n est\u00e1 privatizado. Aquello que hizo posible esta mutaci\u00f3n antropol\u00f3gica fue el fracaso de las revoluciones del siglo XX. La URSS no atra\u00eda ya a ninguno, y en comparaci\u00f3n el neoliberalismo parec\u00eda ofrecer amplios espacios de libertad individual (muchos, hasta Foucault inclusive, lo creyeron), pero la existencia de la URSS indicaba que el capitalismo ten\u00eda alternativa. Hoy, el capitalismo se \u00abnaturaliz\u00f3\u00bb y este es su mayor \u00e9xito. La f\u00f3rmula discursiva preferida de Margaret Thatcher era \u00abThere is no alternative\u00bb.<\/p>\n

Seg\u00fan distintos autores podr\u00eda establecerse un lazo entre neoliberalismo y lo que denomin\u00e1s, en Las nuevas caras de la derecha,<\/em> \u00abposfascismos\u00bb, cuya figura emblem\u00e1tica ser\u00eda, en gran medida, Donald Trump. All\u00ed entend\u00e9s a Trump, entre otras cosas, como un emergente de una reacci\u00f3n al neoliberalismo. Mi pregunta es si no podr\u00eda pensarse tambi\u00e9n en Trump y en otras figuras de la derecha radical contempor\u00e1nea como una continuidad o derivado del neoliberalismo, antes que como una reacci\u00f3n ante \u00e9l…<\/strong><\/p>\n

Trump es seguramente un producto del neoliberalismo, come Bolsonaro en Brasil, y como antes de ellos tantos otros, partiendo desde Berlusconi en Italia. El neoliberalismo no tiene un color pol\u00edtico, es por su naturaleza compatible con (y disoluble en) todos los reg\u00edmenes pol\u00edticos respetuosos de la propiedad privada y del mercado. Las elites financieras americanas se acomodaron muy bien con Trump durante cuatro a\u00f1os, y lo mismo sucede hoy en Brasil con Bolsonaro. Pero Trump no era su candidato en 2017 ni tampoco en 2020. En enero de 2021, cuando Trump explicit\u00f3 sus pulsiones fascistas buscando volver a poner en discusi\u00f3n el resultado de las elecciones y sosteniendo un movimiento abiertamente subversivo, las elites lo abandonaron. No lo hicieron porque amen la democracia o sean antirracistas, sino porque necesitan estabilidad y no tienen ning\u00fan inter\u00e9s en empujar al pa\u00eds a una guerra civil. Wall Street, el Pent\u00e1gono, la gran industria del Midwest y las multinacionales californianas de las nuevas tecnolog\u00edas nunca apoyar\u00e1n un movimiento supremacista blanco para evitar que Joe Biden se convierta en Presidente. Hoy el Partido Republicano encuentra grandes dificultades precisamente porque su fidelidad con Trump es dif\u00edcilmente compatible con su rol tradicional de pilar del establishment<\/em> estadounidense.<\/p>\n

\u00abHoy el Partido Republicano encuentra grandes dificultades precisamente porque su fidelidad con Trump es dif\u00edcilmente compatible con su rol tradicional de pilar del establishment<\/em> estadounidense.\u00bb<\/p>\n

En Europa, las elites neoliberales no apoyan Alternative f\u00fcr Deutschland, Marine Le Pen, Matteo Salvini o Vox; sus representantes son Macron, Angela Merkel y Mario Draghi. Apoyan a la Comisi\u00f3n y al Banco Central Europeo, no a la extrema derecha que reivindica el retorno a las soberan\u00edas nacionales y a las monedas nacionales. Es cierto que el impulso hacia la derecha radical es fuerte. Si estos movimientos llegaran al poder, deber\u00edan lograr un compromiso con el neoliberalismo y revisar sus programas: esto es lo que sucedi\u00f3 en Polonia y en Hungr\u00eda, esto est\u00e1 sucediendo en Italia con el ingreso de la Lega de Salvini en el gobierno de Draghi, y esto podr\u00eda suceder en Francia, despu\u00e9s de que Marine Le Pen haya declarado no querer abandonar el euro. Pero estos peque\u00f1os giros indican una subordinaci\u00f3n de la derecha al neoliberalismo, no a la inversa. Una forma de neoliberalismo autoritario no necesita de la extrema derecha, basta observar el incremento de la violencia policial en la Francia de Macron. Un planeta \u00abfascistizado\u00bb sobre bases neoliberales es una hip\u00f3tesis que no podemos excluir; nada se opone a ella desde el punto de vista te\u00f3rico. Hoy, sin embargo, \u00e9sta no me parece la hip\u00f3tesis dominante.<\/p>\n

De este lado del continente americano -en el Sur- no tenemos a Trump pero s\u00ed a Bolsonaro… Bien, como se\u00f1al\u00e1s, los mitos a los que apelan los posfascismos<\/em> no son equiparables a aquellos del fascismo cl\u00e1sico, creo que estar\u00edas de acuerdo conmigo en admitir que existe una dimensi\u00f3n m\u00edtico-ideol\u00f3gica indudable en ambos. La pregunta ser\u00eda: \u00bfqu\u00e9 \u00abmitolog\u00edas\u00bb o, en rigor, qu\u00e9 retazos de discursos sociales sirven para edificar los castillos ideol\u00f3gicos en los que se asientan estas figuras pol\u00edticas?<\/strong><\/p>\n

La mitolog\u00eda de la derecha radical es heredada del siglo XIX, es conservadora y no posee la carga \u00abut\u00f3pica\u00bb, ni tampoco la proyecci\u00f3n hacia el futuro que caracterizaba al fascismo cl\u00e1sico. Quienes en la actualidad planifican el futuro del planeta son las elites neoliberales, no la extrema derecha. Los mitos de la derecha radical son un retorno al pasado. Ella encarna una cultura nacionalista, racista y xen\u00f3foba que corresponde a una forma del capitalismo del siglo XIX anterior al giro neoliberal. Decir esto no significa en absoluto defender al neoliberalismo. Pongamos un ejemplo concreto. Las grandes multinacionales como Microsoft, Amazon, Apple, entre otras, tienen una dimensi\u00f3n global. Sus estrategias implican una divisi\u00f3n internacional del trabajo que supone condiciones de explotaci\u00f3n brutales y una semiesclavitud en gran parte del mundo, especialmente en Asia.<\/p>\n

Un visionario neoliberal \u00abut\u00f3pico\u00bb como Elon Musk imagina inclusive un planeta Tierra trasformado en un jard\u00edn con la producci\u00f3n deslocalizada en planetas sat\u00e9lites habitados por esclavos. Estas mismas multinacionales emplean y pagan muy bien, en sus compa\u00f1\u00edas-jardines de Silicon Valley, a inform\u00e1ticos, arquitectos, dise\u00f1adores y t\u00e9cnicos especializados que vienen de India, de Pakist\u00e1n, de \u00c1frica o de Am\u00e9rica Latina. Y no se preocupan para nada por las inclinaciones sexuales de sus empleados. El capitalismo neoliberal no le teme a una Am\u00e9rica multirracial, multicultural y pluralista en el plano religioso, porque este es el ADN de EEUU. La supremac\u00eda blanca, el miedo de una sociedad blanca devenida minor\u00eda en una naci\u00f3n multirracial es un fantasma racista muy antiguo, anterior al capitalismo globalizado. Es cierto que este racismo se alimenta de las contradicciones del capitalismo global y prospera por todas partes, pero no es el espejo de la visi\u00f3n del mundo neoliberal.<\/p>\n

\u00abLos mitos de la derecha radical son un retorno al pasado. Ella encarna una cultura nacionalista, racista y xen\u00f3foba que corresponde a una forma del capitalismo del siglo XIX anterior al giro neoliberal.\u00bb<\/p>\n

En una entrevista que diste a Massimo Modonesi en el 2008 dec\u00edas: \u00abhay una expansi\u00f3n de los estudios sobre el comunismo que es paralela al eclipse de la memoria del comunismo en el espacio p\u00fablico\u00bb. A prop\u00f3sito de esto quer\u00eda preguntarte si no consider\u00e1s que hoy, quiz\u00e1s fundado en aquel desconocimiento, el comunismo est\u00e1 llamado a cumplir el rol de espectro a ser conjurado toda vez que fracasa en este rol (de producir espanto) la amenaza del populismo… Y, por otro lado, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda desarticularse esto?<\/strong><\/p>\n

Massimo Modonesi ha captado una contradicci\u00f3n real que merece ser meditada por lo que revela. La desaparici\u00f3n relativa del comunismo de la esfera p\u00fablica y la expansi\u00f3n paralela de los estudios sobre su historia est\u00e1n indicando la metamorfosis en \u00ablugar de la memoria\u00bb. Seg\u00fan Pierre Nora, que ha acu\u00f1ado este concepto, los \u00ablugares de la memoria\u00bb nacen cuando la memoria deja de palpitar en el cuerpo social y no es m\u00e1s transmitida de una generaci\u00f3n a otra como un conjunto de conocimientos, pr\u00e1cticas y experiencias colectivas. La historizaci\u00f3n del comunismo coincide con su desaparici\u00f3n de la vida real. Esto no significa que la ret\u00f3rica anticomunista haya desaparecido: ella sobrevive y puede ser movilizada en formas demag\u00f3gicas en diversas ocasiones; pensemos en la campa\u00f1a contra Bernie Sanders en 2019-2020, en la de la derecha espa\u00f1ola contra Podemos, etc., pero en general el anticomunismo no es m\u00e1s un elemento constitutivo del imaginario y de la cultura de la derecha. Permanece en el trasfondo, como parte de su \u00abarchivo\u00bb cultural e ideol\u00f3gico, listo para ser reactivado en cualquier momento.<\/p>\n

Desde este punto de vista, es interesante esbozar una comparaci\u00f3n. Aun desplazado del escenario, el anticomunismo permanece presente en el archivo ideol\u00f3gico de la derecha mientras que el comunismo est\u00e1 casi totalmente ausente de la cultura y del imaginario de los nuevos movimientos alternativos. No ha desarrollado ning\u00fan rol relevante en las primaveras \u00e1rabes, en Occupy Wall Street, en el 15M espa\u00f1ol, en la Nuit Debout francesa, etc. La extrema derecha se apega a su repertorio -nacionalismo, racismo, xenofobia, homofobia, misoginia, etc.- introduciendo algunas variantes (la islamofobia tiende a ocupar el puesto del antisemitismo). Los movimientos alternativos deben reinventarse, pero no reivindican ninguna continuidad con el pasado, con excepci\u00f3n de una cultura anticolonial y antirracista que ciertamente estaba presente, pero no era dominante, en la tradici\u00f3n comunista.<\/p>\n

\u00abAun desplazado del escenario, el anticomunismo permanece presente en el archivo ideol\u00f3gico de la derecha mientras que el comunismo est\u00e1 casi totalmente ausente de la cultura y del imaginario de los nuevos movimientos alternativos.\u00bb<\/p>\n

Desde este punto de vista, la ruptura de continuidad hist\u00f3rica ha sido mucho m\u00e1s profunda en la izquierda que en la derecha. Los nuevos movimientos alternativos redescubren una tradici\u00f3n libertaria, no en el sentido doctrinario del anarquismo sino m\u00e1s bien como sensibilidad antiautoritaria, indiferencia a las instituciones, democracia horizontal, participaci\u00f3n colectiva, rechazo de toda jerarqu\u00eda…<\/p>\n

En sus pr\u00e1cticas, la ecolog\u00eda, la reivindicaci\u00f3n de nuevos derechos, la cr\u00edtica de las desigualdades sociales, la cr\u00edtica de las discriminaciones de clase, raza, religi\u00f3n y g\u00e9nero tienen la misma legitimidad, en una suerte de \u00abinterseccionalismo\u00bb integral. A veces estos movimientos exhuman tradiciones escondidas, por ejemplo, la Comuna de Par\u00eds, redescubierta como experiencia de democracia directa, fuera de la imagen que le hab\u00eda dado el comunismo durante todo el siglo XX: aquella de una prefiguraci\u00f3n, todav\u00eda inmadura, de la Revoluci\u00f3n de Octubre.<\/p>\n

Es un movimiento caracter\u00edstico de ciertas corrientes de izquierda el llamado a tomar conceptos, autores o categor\u00edas identificadas con la derecha para un uso\/refuncionalizaci\u00f3n en provecho de una acci\u00f3n emancipatoria. Hoy pareci\u00e9ramos asistir a un movimiento semejante pero de signo contrario: es la derecha la que toma conceptos y categor\u00edas de la izquierda para reclutar adeptos. De su lado parece haber quedado la osad\u00eda, la \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb, la rebeld\u00eda, la libertad e, incluso, en algunos casos, la rep\u00fablica. La pregunta es: \u00bfd\u00f3nde podr\u00eda inscribirse la cr\u00edtica cuando su elemento m\u00e1s importante, la palabra, el argumento, parece estar tan devaluado?<\/strong><\/p>\n

No estoy seguro de que se pueda hablar de un \u00abintercambio de ideas\u00bb tan vasto entre derecha e izquierda. Esta \u00faltima tom\u00f3 prestado de la derecha algunas categor\u00edas anal\u00edticas. Baste pensar en el uso de conceptos como \u00abestado de excepci\u00f3n\u00bb o \u00abautonom\u00eda del pol\u00edtico\u00bb de parte de autores que conoces muy bien, desde Walter Benjamin a Mario Tronti. Pensemos incluso en la filiaci\u00f3n heideggeriana de toda una veta del marxismo y de la teor\u00eda cr\u00edtica, Herbert Marcuse en primer lugar. Por su parte, algunos intelectuales de extrema derecha han hecho amplio uso de Gramsci (por ejemplo Alain de Benoit). Se trata, como sosten\u00eda Jacob Taubes en su intercambio epistolar con Schmitt, de un \u00abdi\u00e1logo\u00bb imposible que implica una distancia irreductible. M\u00e1s que de un di\u00e1logo, se trata de una simetr\u00eda: tanto el fascismo cuanto el comunismo volv\u00edan a poner en discusi\u00f3n la tradici\u00f3n liberal, a partir de perspectivas y con finalidades opuestas. Si luego adoptamos un acercamiento geneal\u00f3gico, los pasajes son constantes: no ser\u00eda dif\u00edcil encontrar huellas de Weber y tambi\u00e9n de Nietzsche en el concepto de racionalidad instrumental elaborado por la Escuela de Frankfurt, o huellas del romanticismo en el marxismo del joven Luk\u00e1cs, etc.<\/p>\n

Empero, las categor\u00edas anal\u00edticas no son valores o principios. No se puede construir una idea de socialismo o comunismo con los valores de la derecha, ni una idea de orden fascista con los valores de la izquierda. Solamente una visi\u00f3n del mundo inspirada en el liberalismo cl\u00e1sico puede confundir los valores de la derecha con aquellos de la izquierda. El ejemplo m\u00e1s obvio de este error es el concepto de totalitarismo, uno de los m\u00e1s ambiguos y enga\u00f1osos de la historia del pensamiento pol\u00edtico. La adopci\u00f3n de una ret\u00f3rica \u00abrevolucionaria\u00bb por parte del nacionalismo no es nueva -se remonta al fascismo y a la llamada \u00abrevoluci\u00f3n conservadora\u00bb- pero no se relaciona con los valores, sino en todo caso con las formas y los medios de la acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

Mi impresi\u00f3n es que hoy, la nueva derecha ha abandonado la vieja ret\u00f3rica \u00abrevolucionaria fascista\u00bb y no se est\u00e1 apropiando de las ideas de izquierda. Se est\u00e1 convirtiendo al lenguaje y a la ret\u00f3rica -no s\u00e9 hasta qu\u00e9 punto a los \u00abvalores\u00bb- de la tradici\u00f3n liberal, integrando en su l\u00e9xico lemas como democracia, rep\u00fablica, libertad, emancipaci\u00f3n, derechos, etc. Estos conceptos, sin embargo, han perdido el significado subversivo que ten\u00edan en 1848 o todav\u00eda en la primera mitad del siglo XX. Se trata de conceptos ahora universales, a tal punto abusados y desgastados que todos los pueden reivindicar porque no significan m\u00e1s nada. El contenido que la nueva derecha confiere a estos conceptos es conservador o reaccionario: \u00abdemocracia\u00bb significa consenso plebiscitario, \u00abemancipaci\u00f3n\u00bb significa defensa de las influencias de culturas externas (el islam), la defensa de los derechos significa la exclusi\u00f3n de minor\u00edas que amenazar\u00edan las conquistas de la civilizaci\u00f3n occidental, \u00abfeminismo\u00bb significa lucha contra el oscurantismo isl\u00e1mico, etc.<\/p>\n

Si la extrema derecha encuentra consensos en las clases populares (esto sucede en todos lados, desde EEUU hasta Brasil, desde Alemania hasta Italia), ello no se debe a la adopci\u00f3n de un lenguaje nuevo sino al hecho de que la izquierda las ha abandonado, que partidos y sindicatos de izquierda se han debilitado y son hoy inexistentes, que una memoria y una cultura de la acci\u00f3n colectiva, de la organizaci\u00f3n y de la solidaridad no existen m\u00e1s. La izquierda encarnaba una idea de emancipaci\u00f3n colectiva; la extrema derecha propone la b\u00fasqueda de un chivo expiatorio. El consenso electoral de Trump, Bolsonaro, Le Pen, reside en su capacidad -en algunas circunstancias- de capitalizar un voto de protesta, no en el hecho de apropiarse de un lenguaje de izquierda.<\/p>\n

Y, en relaci\u00f3n a esta \u00faltima pregunta… sabemos, entre otras cosas gracias a tus libros, que el rol del intelectual declina al calor del declive de la cultura letrada y de su incidencia en el espacio p\u00fablico. Las im\u00e1genes de mundo que esa cultura produc\u00eda difieren de las propias de la \u00abvideoesfera\u00bb… En este sentido, \u00bfqu\u00e9 \u00abvisualizaciones del mundo\u00bb (pasado o presente), qu\u00e9 modos inconscientes de pensar, o qu\u00e9 narrativas prevalecen en nuestra \u00abdigitoesfera\u00bb contempor\u00e1nea -como un poco en serio y otro en broma la llam\u00e1s en una entrevista reciente-?<\/strong><\/p>\n

Puedo pecar de ingenuo, pero soy bastante optimista acerca de las potencialidades de la \u00abdigitoesfera\u00bb. Claro, mi percepci\u00f3n de este cambio es muy aproximativa, porque pertenezco a una generaci\u00f3n que privilegia otros medios de comunicaci\u00f3n y no tiene mucha familiaridad con esos nuevos instrumentos, pero algunos hechos macrosc\u00f3picos son evidentes. Las redes sociales han transformado completamente la estructura misma de la esfera p\u00fablica, porque por un lado han completado la reificaci\u00f3n -todas las redes pertenecen a multinacionales privadas-, pero por otro lado se han vuelto instrumentos subversivos. Un ejemplo de este fen\u00f3meno son los \u00abchalecos amarillos\u00bb en Francia, en 2018 y 2019. Todos los \u00f3rganos de la esfera p\u00fablica tradicional -la prensa, los canales televisivos y la radio- eran un\u00e1nimes en la condena de este movimiento: populista, rudimentario, violento, culturalmente regresivo, reaccionario en cuanto irrespetuoso de las instituciones de la democracia representativa, etc.<\/p>\n

Gracias a las redes sociales este movimiento espont\u00e1neo logr\u00f3 crear estructuras propias, formas de deliberaci\u00f3n colectiva extremadamente democr\u00e1ticas, discusiones horizontales sobre todos los problemas sociales y ha organizado sus propias manifestaciones. Los sondeos de opini\u00f3n han revelado que este movimiento, condenado por todos los medios, hab\u00eda obtenido el consenso de m\u00e1s del 70% de la poblaci\u00f3n. Este ejemplo se puede extender: la primavera \u00e1rabe, desde la revuelta tunecina de 2011 al Hirak argelino del 2019, debe mucho a las redes sociales. Ellas fueron el vector del Black Lives Matter<\/em> en EEUU y del movimiento de protesta en Hong Kong, m\u00e1s recientemente en Minsk y en Birmania. Las redes sociales constituyen probablemente el lugar privilegiado de expresi\u00f3n de una esfera p\u00fablica del siglo XXI, en el sentido con el cual Habermas usa este concepto: un espacio de la sociedad civil donde se puede ejercitar un uso cr\u00edtico de la raz\u00f3n. El neoliberalismo promueve la \u00abdigitoesfera\u00bb como espacio de reificaci\u00f3n y alienaci\u00f3n: la comunicaci\u00f3n mediada desde el mercado que vincula individuos aislados cuyo estatus de ciudadanos ha cedido el lugar a aquel de consumidores. El uso subversivo de las redes sociales ha transformado estos vectores de cosificaci\u00f3n en vectores de movilizaci\u00f3n y acci\u00f3n colectiva, dirigida a la reapropiaci\u00f3n del espacio social y pol\u00edtico.<\/p>\n

Ahora s\u00ed, para ir cerrando, asumiendo la tesis de que vivimos en una \u00e9poca signada por el presentismo<\/em>, \u00bfcrees que ser\u00eda adecuado afirmar que la pandemia vino a consumar esa experiencia dado que implica una suspensi\u00f3n en lo urgente, lo necesario, lo inmediato que resta tiempo y posibilidad a la reflexi\u00f3n y el estar con otros, ambas instancias imprescindibles para organizar algo que trascienda esta coyuntura? <\/strong><\/p>\n

El \u00abpresentismo\u00bb -el mundo encerrado en el presente- permanece como horizonte de nuestro tiempo, pero la pandemia ha sido tambi\u00e9n el espejo de sus contradicciones. Por una parte, ella ha celebrado el triunfo del neoliberalismo. Por primera vez los destinos de la humanidad -la soluci\u00f3n de una pandemia global fren\u00f3 las agujas del reloj del planeta entero- fueron puestos en las manos del capitalismo. Todos los gobiernos han confiado a algunas grandes multinacionales privadas la tarea de elaborar y producir vacunas; se han puesto al servicio de las empresas privadas y ahora se encargan de vacunar a las poblaciones en funci\u00f3n de las dosis (o sea de la mercanc\u00eda) que adquieren en el mercado.<\/p>\n

Fue una elecci\u00f3n de principio, porque la investigaci\u00f3n ha conocido una extraordinaria aceleraci\u00f3n gracias a los financiamientos p\u00fablicos, pero estos financiamientos fueron atribuidos a empresas privadas que decidieron c\u00f3mo gestionarlos. Parafraseando a Marx, el capitalismo ha demostrado su superioridad ontol\u00f3gica frente a todas las superestructuras jur\u00eddico-pol\u00edticas, porque el principio de soberan\u00eda ha abdicado y se ha sometido al mando del capital. La \u00abautonom\u00eda de lo pol\u00edtico\u00bb fue borrada de golpe. Pero esta es solamente una cara de la moneda. La otra cara muestra que la pandemia ha suscitado una conciencia anticapitalista difundida a escala global. La gente ha comprendido que no se puede salir de la pandemia con soluciones nacionales, m\u00e1s o menos individuales, que una crisis global requiere una respuesta global, y que esta respuesta implica una reactivaci\u00f3n de los poderes p\u00fablicos.<\/p>\n

La salud de millares de seres humanos no puede ser confiada a un pu\u00f1ado de multinacionales interesadas exclusivamente en sus beneficios. En todos los pa\u00edses las discusiones se focalizaron en las insuficiencias de los sistemas sanitarios nacionales -en los primeros meses de la pandemia faltaban mascarillas y tubos de ox\u00edgeno- fragilizados por decenios de privatizaciones y recortes del gasto p\u00fablico. En fin, la opini\u00f3n internacional expresa la demanda de un nuevo acuerdo [new deal<\/em>] global. Las pol\u00edticas de Biden y los planes de relanzamiento de la Uni\u00f3n Europea son como un espejo deformante, una primera, t\u00edmida, respuesta a esta demanda social.<\/p>\n

Por \u00faltimo \u00bfde qu\u00e9 modo consider\u00e1s que eso que en Melancol\u00eda de izquierda<\/em>nombr\u00e1s como propio de una operaci\u00f3n pol\u00edtico intelectual compleja podr\u00eda abrir una grieta en el presente capaz de trascenderlo y llevarnos a imaginar otros rumbos que hoy parecen estar obturados?<\/strong><\/p>\n

En mi libro sobre la \u00abmelancol\u00eda de izquierda\u00bb he tratado de \u00abrehabilitar\u00bb, o sea de reconocer la legitimidad de un sentimiento que pertenece desde siempre a la estructura emotiva de la izquierda, pero que ha sido siempre desplazada, ocultada o censurada. He tratado de reconstruir su historia, pero nunca he pretendido atribuirle cualidades terap\u00e9uticas m\u00e1s que aquellas de una necesaria \u00abelaboraci\u00f3n del duelo\u00bb despu\u00e9s de las derrotas del siglo XX. Me parece que la melancol\u00eda de izquierda puede acompa\u00f1ar a las luchas del presente y favorecer el nacimiento de nuevos proyectos, pero ciertamente no sustituirlos. Aquella es fecunda si ayuda a la izquierda a conocerse y alcanzar una nueva madurez autoreflexiva, pero no posee virtudes demi\u00fargicas. La izquierda debe inventar una nueva idea de futuro sin y contra el capitalismo. El camino a recorrer es largo, pero no se trata de un proceso acumulativo, lineal; debemos prepararnos a contramarchas, cambios y aceleraciones inesperadas.<\/p>\n

* Micaela Cuesta es doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires
\nLe Monde Diplomatique<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entrevista con el pensador italiano Enzo Traverso \u00abSi la extrema derecha encuentra consensos en las clases populares es porque la izquierda las ha abandonado\u00bb Por Micaela Cuesta Enzo Traverso responde desde su casa en Ithaca (NY, EEUU) como podr\u00eda hacerlo desde cualquier parte del mundo. 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