{"id":3310,"date":"2021-11-06T14:11:58","date_gmt":"2021-11-06T14:11:58","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3310"},"modified":"2021-11-06T14:11:58","modified_gmt":"2021-11-06T14:11:58","slug":"marx-historiador-de-la-violencia-de-estado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3310","title":{"rendered":"Marx, historiador de la violencia de estado"},"content":{"rendered":"

Por Dimitris Fasfalis\u00a0<\/strong><\/em><\/p>\n

Lejos de ser una anomal\u00eda o excepci\u00f3n, la violencia estatal del momento autoritario que vivimos hoy en todo el mundo comparte m\u00faltiples v\u00ednculos con el capitalismo en su fase neoliberal.\u00a0Para comprenderlos, las p\u00e1ginas de El Capital (1867) sobre la violencia estatal durante el nacimiento del capitalismo parecen tener un gran significado pol\u00edtico y cr\u00edtico. <\/strong><\/p>\n

El Capital<\/em>\u00a0es una obra \u00fanica en su tipo, que mezcla diferentes tipos de enfoques, en la encrucijada de varios campos acad\u00e9micos.\u00a0Si la econom\u00eda y la filosof\u00eda son conocidas y reconocidas en este trabajo, la historia lo es mucho menos.\u00a0En los extractos que siguen, Marx ofrece el ejemplo de un esfuerzo por salvar la memoria de las clases subordinadas en la larga historia del capitalismo que se basa en su teor\u00eda de la historia y la cr\u00edtica social que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de su obra.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo XXIV de El\u00a0Capital\u00a0<\/em>(1867), en su apartado 3, titulado \u00abLegislaci\u00f3n sangrienta contra los expropiados a partir del siglo XV. Leyes reduciendo el salario\u00bb, Marx presenta una imagen del nacimiento del capitalismo en Europa por medio de la violencia de Estado. Escribe:<\/p>\n

\u00abLos contingentes expulsados de sus tierras al disolverse las huestes feudales y ser expropiados a empellones y por la fuerza formaban un proletariado libre y privado de medios de existencia, que no pod\u00eda ser absorbido por las manufacturas con la misma rapidez con que aparec\u00eda en el mundo. Por otra parte, estos seres que de repente se ve\u00edan lanzados fuera de su \u00f3rbita acostumbrada de vida, no pod\u00edan adaptarse con la misma celeridad a la disciplina de su nuevo estado. Y as\u00ed, una masa de ellos fue convirti\u00e9ndose en mendigos, salteadores y vagabundos; algunos por inclinaci\u00f3n, pero los m\u00e1s, obligados por las circunstancias. De aqu\u00ed que a fines del siglo XV y durante todo el siglo XVI se dictase en toda Europa Occidental una legislaci\u00f3n sangrienta persiguiendo el vagabundaje. De este modo, los padres de la clase obrera moderna empezaron vi\u00e9ndose castigados por algo de que ellos mismos eran v\u00edctimas, por verse reducidos a vagabundos y mendigos. La legislaci\u00f3n los trataba como a delincuentes \u00abvoluntarios\u00bb, como si dependiese de su buena voluntad el continuar trabajando en las viejas condiciones, ya abolidas.<\/p>\n

En Inglaterra, esta legislaci\u00f3n comenz\u00f3 bajo el reinado de Enrique VII.<\/p>\n

Enrique VIII, 1530: Los mendigos viejos e incapacitados para el trabajo deber\u00e1n proveerse de licencia para mendigar. Para los vagabundos capaces de trabajar, por el contrario, azotes y reclusi\u00f3n. Se les atar\u00e1 a la parte trasera de un carro y se les azotar\u00e1 hasta que la sangre mane de su cuerpo, devolvi\u00e9ndolos luego, bajo juramento, a su pueblo natal o al sitio en que hayan residido durante los \u00faltimos tres a\u00f1os, para que \u00abse pongan a trabajar\u00bb (to put himself to labour<\/em>). \u00a1Qu\u00e9 iron\u00eda tan cruel! El acto del a\u00f1o 27 del reinado de Enrique VIII reitera el estatuto anterior, pero con nuevas adiciones, que lo hacen todav\u00eda m\u00e1s riguroso. En caso de reincidencia de vagabundaje, deber\u00e1 azotarse de nuevo al culpable y cortarle media oreja; a la tercera vez que se le coja, se le ahorcar\u00e1 como criminal peligroso y enemigo de la sociedad. (…)<\/p>\n

V\u00e9ase, pues, c\u00f3mo despu\u00e9s de ser violentamente expropiados y expulsados de sus tierras y convertidos en vagabundos, se encajaba a los antiguos campesinos, mediante leyes grotescamente terroristas a fuerza de palos, de marcas a fuego y de tormentos, en la disciplina que exig\u00eda el sistema del trabajo asalariado.<\/p>\n

No basta con que las condiciones de trabajo cristalicen en uno de los polos como capital y en el polo contrario como hombres que no tienen nada que vender m\u00e1s que su fuerza de trabajo. Ni basta tampoco con obligar a \u00e9stos a venderse voluntariamente. En el transcurso de la producci\u00f3n capitalista, se va formando una clase obrera que, a fuerza de educaci\u00f3n, de tradici\u00f3n, de costumbre, se somete a las exigencias de este r\u00e9gimen de producci\u00f3n como a las m\u00e1s l\u00f3gicas leyes naturales. La organizaci\u00f3n del proceso capitalista de producci\u00f3n ya desarrollado vence todas las resistencias; la creaci\u00f3n constante de una superpoblaci\u00f3n relativa mantiene la ley de la oferta y la demanda de trabajo y, por ello, el salario a tono con las necesidades de crecimiento del capital, y la presi\u00f3n sorda de las condiciones econ\u00f3micas sella el poder de mando del capitalista sobre el obrero. Todav\u00eda se emplea, de vez en cuando, la violencia directa, extraecon\u00f3mica; pero s\u00f3lo en casos excepcionales. Dentro de la marcha natural de las cosas, ya puede dejarse al obrero a merced de las \u00ableyes naturales de la producci\u00f3n\u00bb, es decir, puesto en dependencia del capital, dependencia que las propias condiciones de producci\u00f3n engendran, garantizan y perpet\u00faan. Durante la g\u00e9nesis hist\u00f3rica de la producci\u00f3n capitalista, no ocurre a\u00fan as\u00ed. La burgues\u00eda, que va ascendiendo, necesita y emplea todav\u00eda el poder del Estado para \u00abregular\u00bb los salarios, es decir, para sujetarlos dentro de los l\u00edmites que benefician a la extracci\u00f3n de plusval\u00eda, y para alargar la jornada de trabajo y mantener al mismo obrero en el grado normal de dependencia. Es \u00e9ste un factor esencial de la llamada acumulaci\u00f3n originaria\u00bb.<\/p>\n

(Fuente: Karl Marx,\u00a0El Capital<\/em><\/a>)<\/p>\n

El marxismo suele analizar la violencia estatal desde el \u00e1ngulo de la dominaci\u00f3n de clase o desde el \u00e1ngulo de opresiones espec\u00edficas, como el racismo.\u00a0La problem\u00e1tica de la dominaci\u00f3n de clases est\u00e1 presente en este extracto, pero encaja m\u00e1s ampliamente en una teor\u00eda del cambio social y una teor\u00eda de la historia.\u00a0As\u00ed, este texto tambi\u00e9n ofrece una cr\u00edtica social de la ideolog\u00eda dominante en relaci\u00f3n con el crimen y la delincuencia.<\/p>\n

La historia larga de la violencia estatal<\/strong><\/p>\n

Aunque de acuerdo con Marx, el per\u00edodo del nacimiento del capitalismo en Europa occidental en el siglo XVI es el periodo de la historia por excelencia de la violencia del Estado contra los pobres para permitir el establecimiento del modo de producci\u00f3n capitalista, la lectura de este fragmento hoy<\/em>\u00a0nos permite establecer una narrativa hist\u00f3rica ligeramente diferente.<\/p>\n

El hecho es que la violencia estatal contra los trabajadores y los pobres no se limita a un momento, una fase o una era en la historia del capitalismo. Naci\u00f3 con el capitalismo y contin\u00faa hasta el d\u00eda de hoy. Porque esta fase de \u00abacumulaci\u00f3n primitiva\u00bb que Marx describe siempre contin\u00faa en alg\u00fan lugar del mundo cuando llega a su fin en otro. Por lo tanto, est\u00e1 ligada a la expansi\u00f3n progresiva del capitalismo en todo el mundo desde los siglos XIX\u00a0y XX. En consecuencia, desde hace m\u00e1s de quinientos a\u00f1os, la violencia estatal se ejerce sobre las poblaciones pobres, despose\u00eddas y arrojadas a los caminos del \u00e9xodo, para permitir que se instale el capitalismo. Es aqu\u00ed que el prop\u00f3sito de Marx revela la larga historia de esta violencia de estado que est\u00e1 en los or\u00edgenes del capitalismo: \u00bb De aqu\u00ed que a fines del siglo XV y durante todo el siglo XVI se dictase en toda Europa Occidental una legislaci\u00f3n sangrienta persiguiendo el vagabundaje. De este modo, los padres de la clase obrera moderna empezaron vi\u00e9ndose castigados por algo de que ellos mismos eran v\u00edctimas, por verse reducidos a vagabundos y mendigos\u00bb.<\/p>\n

Al escribir esto, Marx est\u00e1 luchando no solo en el campo de la econom\u00eda pol\u00edtica.\u00a0Tambi\u00e9n es el memorialista de los despose\u00eddos frente a la historia oficial de los opresores que reducen a los subordinados al silencio y al oprobio.\u00a0Al situar el nacimiento del capitalismo en Europa en su contexto social, Marx vuelve el estigma de los pobres (mendicidad, vagancia, robo) contra la clase dominante, al mismo tiempo que documenta los cr\u00edmenes originales de la burgues\u00eda europea.\u00a0Marx procede as\u00ed al rescate de la memoria y la rehabilitaci\u00f3n simb\u00f3lica de las clases subordinadas.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

[Sobre el grabado de Jacques Callot podemos leer \u00abSupplicium Sceleri Fraenum\u00bb, que significa \u00abCastigos en la lucha contra el crimen\u00bb. La imagen va acompa\u00f1ada de las siguientes l\u00edneas: \u00abVea el lector como Justicia \/ Por tantas torturas diversas \/ Por tranquilidad del Universo \/ Castiga la maldad de los malvados \/ Tomado ejemplo de este grabado \/ Debes evitar todos los delitos \/ Para felizmente eximirte \/ de los efectos de los que imponen orden\u00bb.]<\/p>\n

En esta larga historia de la violencia estatal, las formas de violencia estatal leg\u00edtimas han cambiado dr\u00e1sticamente con el tiempo en Europa y en todo el mundo. La ley que condenaba a los vagabundos bajo Enrique VIII en Inglaterra (1530) a ser azotados s\u00f3lo corresponde a una forma espec\u00edfica y limitada en el tiempo de violencia estatal. Las luchas y las revoluciones han ampliado continuamente los derechos individuales y colectivos frente al Estado. Por tanto, han contribuido enormemente a controlar esta violencia estatal, a \u00abcivilizarla\u00bb; sin hacerla desaparecer. Una vez establecidas las relaciones sociales del capitalismo, \u00abEn el transcurso de la producci\u00f3n capitalista, se va formando una clase obrera que, a fuerza de educaci\u00f3n, de tradici\u00f3n, de costumbre, se somete a las exigencias de este r\u00e9gimen de producci\u00f3n como a las m\u00e1s l\u00f3gicas leyes naturales\u00bb. Las \u00ableyes naturales\u00bb del capitalismo pueden entonces operar sin recurrir a la violencia estatal. El largo siglo XIX (1789-1914) en los mundos europeos lo atestigua.<\/p>\n

Una violencia estatal proporcional a los trastornos del capitalismo<\/strong><\/p>\n

El inter\u00e9s de este texto de Marx reside entonces en su capacidad de pensar la violencia del Estado dentro de una totalidad social o, en otras palabras, insert\u00e1ndola en el conjunto de las relaciones sociales. El tel\u00f3n de fondo de la flagelaci\u00f3n y el encarcelamiento de vagabundos en Inglaterra en el siglo XVI, est\u00e1n las \u00abexpropiaciones violentas y repetidas\u00bb en el campo. La celeridad y brutalidad de los cercados por los que los terratenientes ingleses se hicieron due\u00f1os de las tierras y los bienes comunes en la campi\u00f1a inglesa hab\u00eda tenido como resultado la \u00abcreaci\u00f3n del proletariado sin lumbre ni hogar\u00bb, sin que las f\u00e1bricas pudieran proporcionar les trabajo a todos. \u00abY as\u00ed, una masa de ellos fue convirti\u00e9ndose en mendigos, salteadores y vagabundos\u00bb.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 v\u00ednculo existe con el mundo actual? El capitalismo solo puede existir mediante una revoluci\u00f3n permanente en las relaciones de producci\u00f3n y las relaciones sociales. Las transformaciones econ\u00f3micas y sociales r\u00e1pidas y brutales son, por tanto, inherentes al capitalismo. Este \u00faltimo no puede contentarse con un mundo estable o un estado de equilibrio: su modo de existencia y reproducci\u00f3n son los desequilibrios y los trastornos estructurales.<\/p>\n

La violencia estatal aparece entonces como corolario para permitir sus profundas y r\u00e1pidas transformaciones. Autoritarismo, coacci\u00f3n, violencia policial, ideolog\u00eda de la seguridad, encarcelamiento masivo, estado de emergencia, creaci\u00f3n de campos de internamiento para migrantes: tantas tendencias profundas que siguen activas en la era neoliberal que se abri\u00f3 con el agotamiento de las luchas y la expansi\u00f3n econ\u00f3mica a fines de la d\u00e9cada de 1970. El aumento de la violencia estatal es, por tanto, inseparable de los trastornos econ\u00f3micos y sociales de los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os, entre los que podemos mencionar el fin del compromiso keynesiano, la privatizaci\u00f3n desenfrenada de los bienes comunes, la financiarizaci\u00f3n de las econom\u00edas capitalistas desarrolladas, la aceleraci\u00f3n de la globalizaci\u00f3n, industrializaci\u00f3n y urbanizaci\u00f3n de los pa\u00edses del sur, as\u00ed como la revoluci\u00f3n digital.<\/p>\n

En resumen, el texto de Marx nos permite comprender que la violencia de estado es inherente igualmente al proyecto de restauraci\u00f3n del poder de clase que es el neoliberalismo en nuestro tiempo como al nacimiento del capitalismo europeo en el siglo XVI. Marx escribe: La burgues\u00eda, que va ascendiendo, necesita y emplea todav\u00eda el poder del Estado para \u00abregular\u00bb los salarios, es decir, para sujetarlos dentro de los l\u00edmites que benefician a la extracci\u00f3n de plusval\u00eda, y para alargar la jornada de trabajo y mantener al mismo obrero en el grado normal de dependencia\u00bb. La restauraci\u00f3n liberal llevada a cabo desde los a\u00f1os ochenta por los gobiernos de derecha e izquierda en Europa y en el mundo \u00abnecesita y emplea todav\u00eda el poder del Estado\u00bb, en particular para \u00bb mantener al mismo obrero en el grado normal de dependencia\u00bb cuando las \u00ableyes naturales\u00bb del mercado de trabajo ya no son suficientes y los trabajadores resisten.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Marx muestra entonces esta violencia estatal como una v\u00eda para que la clase dominante no solo establezca las relaciones sociales del capitalismo, y por lo tanto su dominaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n como un medio para permitir la asunci\u00f3n de las normas capitalistas por parte de los trabajadores. reduciendo as\u00ed el uso de la coerci\u00f3n y la violencia. Marx escribe: \u00abV\u00e9ase, pues, c\u00f3mo despu\u00e9s de ser violentamente expropiados y expulsados de sus tierras y convertidos en vagabundos, se encajaba a los antiguos campesinos, mediante leyes grotescamente terroristas a fuerza de palos, de marcas a fuego y de tormentos, en la disciplina que exig\u00eda el sistema del trabajo asalariado\u00bb.\u00a0Desde el siglo XVI hasta la actualidad, esto es cierto en Europa: la asimilaci\u00f3n de las normas capitalistas por las masas populares ha progresado al mismo tiempo que las formas de violencia estatal contra ellas han disminuido, sin excluir, sin embargo, momentos de crisis y violencia parox\u00edsticas, como lo demuestran las masacres de trabajadores organizadas por el Partido del Orden o la violencia fascista.\u00a0Adem\u00e1s, Marx es consciente de esto cuando escribe: \u201cTodav\u00eda se emplea, de vez en cuando, la violencia directa, extraecon\u00f3mica; pero s\u00f3lo en casos excepcionales\u00bb.<\/p>\n

Una cr\u00edtica radical de la raz\u00f3n liberal<\/strong><\/p>\n

En este texto, Marx finalmente somete a una cr\u00edtica radical la raz\u00f3n liberal del libre albedr\u00edo y del individuo soberano en materia de criminalidad y delincuencia.<\/p>\n

Lo que se hace eco directamente del discurso sobre seguridad que hoy domina los campos pol\u00edtico y medi\u00e1tico. A los ojos de los gobernantes, los mendigos, los ladrones y los delincuentes tienen la libertad de elegir entre rechazar el trabajo y robar. Marx escribe sobre este tema: \u00abLa legislaci\u00f3n los trataba como a delincuentes \u00abvoluntarios\u00bb, como si dependiese de su buena voluntad el continuar trabajando en las viejas condiciones, ya abolidas\u00bb. Ilusi\u00f3n liberal de la responsabilidad individual del crimen que invierte la responsabilidad social a expensas de las v\u00edctimas de la violencia de los ricos. Ilusi\u00f3n mantenida hoy por el discurso securitario de \u00abtolerancia cero\u00bb, penas m\u00e1ximas, \u00abdiscurso firme\u00bb y el apoyo inquebrantable del mundo pol\u00edtico a la polic\u00eda, incluidos sus cuerpos m\u00e1s violentos como los antidisturbios. Marx, por tanto, permite emanciparse de la ideolog\u00eda dominante que avala la injusticia de clase, ayer como hoy, para pensar la criminalidad y la delincuencia, as\u00ed como la violencia de Estado, desde el \u00e1ngulo de las condiciones posibles hist\u00f3ricas y sociales que subyacen.<\/p>\n

En la medida en que nuestro l\u00e9xico pol\u00edtico ha visto durante el \u00faltimo per\u00edodo la adopci\u00f3n de estas palabras que hablan de la barbarie de nuestro tiempo – \u00abviolencia policial\u00bb, \u00abmunici\u00f3n no letal\u00bb, \u00abgranadas de aturdimiento\u00bb, \u00abbrigadas antidisturbios m\u00f3viles\u00bb, \u00abCentro de detenci\u00f3n administrativa \u00ab,\u00bbtrillado\u00bb, \u00abmutilaci\u00f3n\u00bb- y en la medida en que la clase dominante todav\u00eda se niega a reconocer esta violencia estatal, el texto citado de Marx tiene un significado revolucionario.<\/p>\n<\/section>\n

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Dimitris Fasfalis<\/a><\/div>\n
Profesor de instituto de Historia y Geografia en Par\u00eds sur y colaborador de varios medios de prensa de izquierda en franc\u00e9s e ingl\u00e9s, entre ellos Contretemps.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Fuente:\u00a0<\/span>https:\/\/blogs.mediapart.fr\/edition\/fragments-de-marx\/article\/221021\/marx-historien-de-la-violence-detat<\/p>\n

Traducci\u00f3n:<\/span>Enrique Garc\u00eda \/ sinpermiso.info<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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