Los temas m\u00e1s importantes abordados por Michel Foucault dejaron de estar en los m\u00e1rgenes para convertirse en los principales problemas de la vida pol\u00edtica. El pensador franc\u00e9s es disputado por izquierda y por derecha. Pero, \u00bfcu\u00e1les fueron sus ense\u00f1anzas?<\/p>\n
Por Michael C. Behrent<\/strong><\/p>\n De repente, parece que todo el mundo tiene algo para decir sobre Michel Foucault. Y no necesariamente cosas buenas. Despu\u00e9s de haber disfrutado de un recorrido de d\u00e9cadas durante el cual sirvi\u00f3 como referencia multiuso en las humanidades y en las ciencias sociales, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s est\u00e1 siendo reconsiderado tanto por la derecha como por la izquierda.<\/p>\n Como era de esperarse, durante mucho tiempo la derecha acus\u00f3 a Foucault de consentir una variedad de patolog\u00edas de la izquierda. Algunos conservadores incluso hicieron de \u00e9l un chivo expiatorio de males que van desde el nihilismo ocioso hasta el totalitarismo <\/span>woke<\/em><\/span>. Sin embargo, en algunas zonas de la derecha est\u00e1 surgiendo una nueva y extra\u00f1a estima por Foucault. Los conservadores han coqueteado con la idea de que la hostilidad de Foucault hacia la pol\u00edtica confesional podr\u00eda convertirlo en un escudo \u00fatil contra los \u00abguerreros de la justicia social\u00bb. Esta conjetura se vio reforzada durante la pandemia de covid-19, cuando la cr\u00edtica de Foucault a la \u00abbiopol\u00edtica\u00bb \u2013su t\u00e9rmino para referirse a la <\/span>significaci\u00f3n<\/span> pol\u00edtica que <\/span>han cobrado <\/span>las cuestiones m\u00e9dicas y de salud p\u00fablica en los tiempos modernos\u2013 proporcion\u00f3 un arma \u00fatil para atacar la lealtad progresista a la ciencia.<\/span><\/p>\n En paralelo al mayor prestigio que Foucault fue ganando en el \u00e1mbito de la derecha, en la izquierda su imagen su fue debilitando. Hace una d\u00e9cada, la atenci\u00f3n de la izquierda se centraba en si las elaboraciones de Foucault sobre el neoliberalismo en la d\u00e9cada de 1970 suger\u00edan que sus compromisos filos\u00f3ficos armonizaban con la emergente ideolog\u00eda del libre mercado: hostil al Estado, opuesta al poder disciplinario y tolerante con comportamientos que antes se consideraban inmorales. (Recientemente, el centro de la cr\u00edtica de la izquierda, al igual que <\/span>el de <\/span>su contraparte conservadora, se ha desplazado a la pol\u00edtica cultural. En ese marco, los te\u00f3ricos sociales Mitchell Dean y Daniel Zamora sostienen que la politizaci\u00f3n de Foucault del individualismo inspir\u00f3 las excentricidades confesionales de la \u00abcultura <\/span>woke<\/em><\/span>\u00bb, que busca superar los males de la sociedad haciendo de la reforma de uno mismo el horizonte \u00faltimo del proyecto. Al mismo tiempo, el prestigio de Foucault <\/span>result\u00f3<\/span> erosionado tras las recientes afirmaciones de que habr\u00eda pagado a menores de edad por sexo mientras viv\u00eda en T\u00fanez durante la d\u00e9cada de 1960. Estas acusaciones han hecho que se preste m\u00e1s atenci\u00f3n a los pasajes de sus escritos en los que, al igual que otros pensadores<\/span> radicales de su \u00e9poca, cuestionaba la necesidad de una edad legal de consentimiento sexual.<\/span><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 ocurriendo? \u00bfPor qu\u00e9 Foucault parece ahora un contempor\u00e1neo, casi <\/span>40 <\/span>a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte? \u00bfPor qu\u00e9 l<\/span>os partidarios de la<\/span> izquierd<\/span>a<\/span>se vuelven contra \u00e9l? \u00bfY por qu\u00e9 algunos conservadores lo adoptan?<\/span><\/p>\n En primer lugar, el debate actual sobre las implicancias pol\u00edticas del pensamiento de Foucault es sintom\u00e1tico de nuestra pol\u00edtica trastocada, en la que los populistas se presentan como radicales contraculturales. En segundo lugar, nuestro discurso p\u00fablico m\u00e1s ambicioso<\/span> se basa cada vez m\u00e1s en ideas que sol\u00edan estar confinadas a la academia o a peque\u00f1os c\u00edrculos intelectuales. Esto es especialmente cierto en el caso de las ideas progresistas \u2013el \u00abprivilegio blanco\u00bb, la teor\u00eda de g\u00e9nero, la teor\u00eda cr\u00edtica de la raza\u2013, pero tambi\u00e9n en el de la derecha, como se observa en la creciente familiaridad de los j\u00f3venes conservadores con los c\u00e1nones del pensamiento nacionalista e incluso fascista. A medida que la cultura acad\u00e9mica se filtra en el debate pol\u00edtico, no es de extra\u00f1ar que un pensador de la talla de Foucault sea arrojado a la mezcla.<\/span><\/p>\n En tercer lugar, y lo que es m\u00e1s importante, los primeros a\u00f1os del siglo XXI se han vuelto foucaultianos. Pensemos en los temas que Foucault ayud\u00f3 a introducir como objetos de reflexi\u00f3n filos\u00f3fica: la enfermedad mental, la salud p\u00fablica, las identidades de g\u00e9nero y transg\u00e9nero, la normalizaci\u00f3n y la anormalidad, la vigilancia, el individualismo. Estos temas, confinados anteriormente en los m\u00e1rgenes del pensamiento pol\u00edtico, se volvieron grandes preocupaciones con una importante repercusi\u00f3n en la vida cotidiana, en el mundo occidental y fuera de \u00e9l.<\/span><\/p>\n El problema es que se ha vuelto demasiado f\u00e1cil confundir el <\/span>objeto de estudio<\/em><\/span> foucaultiano con el <\/span>pensamiento<\/em><\/span> de Foucault. En los debates que lo invocan, a menudo se pasan por alto las fuentes m\u00e1s profundas de su filosof\u00eda. En consecuencia, Foucault parece a la vez ultracontempor\u00e1neo y \u2013utilizando un t\u00e9rmino de su fil\u00f3sofo preferido, Friedrich Nietzsche\u2013 curiosamente <\/span>\u00abintempestivo\u00bb (es decir, fuera de moda o inportuno). <\/span><\/p>\n La reputaci\u00f3n de Foucault est\u00e1 revestida de una gruesa capa de interpretaciones pol\u00e9micas y apropiaciones partidistas. Hace un siglo, las teor\u00edas de <\/span>Karl <\/span>Marx se encontraron en una situaci\u00f3n similar, ya que su interpretaci\u00f3n se convirti\u00f3 en motivo de controversia en el floreciente movimiento socialista. Tras la revoluci\u00f3n bolchevique, el fil\u00f3sofo h\u00fangaro Georg Luk\u00e1cs se sinti\u00f3 obligado a preguntar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el marxismo ortodoxo?\u00bb. Por extra\u00f1o que parezca, una pregunta similar podr\u00eda hacerse respecto de Foucault. \u00bfQu\u00e9 es el foucaultismo ortodoxo? \u00bfQu\u00e9 es lo que Foucault ha ense\u00f1ado realmente?<\/span><\/p>\n Foucault fue un pensador proteico cuyos intereses cambiaron con frecuencia a lo largo de sus <\/span>30 <\/span>a\u00f1os de carrera. Aunque sostuvo diversas opiniones, no debemos olvidar que, en el fondo, era un fil\u00f3sofo, no un historiador (a pesar del car\u00e1cter hist\u00f3rico de su pensamiento) ni un ide\u00f3logo o un comentarista pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n Arist\u00f3teles comenz\u00f3 su <\/span>Metaf\u00edsica<\/em><\/span> con la siguiente afirmaci\u00f3n: <\/span>\u00abTodos los hombres desean por naturaleza saber<\/span>\u00bb. En primer lugar, Foucault intent\u00f3 explorar esta afirmaci\u00f3n, no como una verdad autoevidente, sino como <\/span>una idea que debe resultar extra\u00f1a y sorprendente<\/span>. No le interesa investigar el problema tradicional de la epistemolog\u00eda (<\/span>\u00ab\u00bfQu\u00e9 es el conocimiento?\u00bb) sino una cuesti\u00f3n cultural: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 valoramos el conocimiento?\u00bb. En su ensayo \u00abSobre verdad y mentira en sentido extramoral\u00bb, Nietzsche escribi\u00f3: \u00abEn\u00a0alg\u00fan\u00a0apartado\u00a0rinc\u00f3n del universo\u00a0centelleante, desparramado en\u00a0innumerables sistemas solares,\u00a0hubo una vez\u00a0un astro en el que\u00a0animales inteligentes inventaron el conocimiento.\u00a0Fue el minuto\u00a0m\u00e1s altanero y falaz de la <\/span>\u2018<\/span>Historia\u00a0Universal<\/span>\u2019<\/span>: pero, a fin de cuentas,\u00a0solo un minuto\u00bb. Estas palabras captan el esp\u00edritu \u2013si no el tono\u2013 de la b\u00fasqueda de Foucault. \u00bfPor qu\u00e9 nuestra sed de conocimiento <\/span>abarca<\/span> tantas actividades humanas? \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda vivir sin ser pose\u00eddo por la voluntad de saber?<\/span><\/p>\n El origen de los interrogantes de Foucault se halla en su temprano compromiso con lo que se conoce como el idealismo alem\u00e1n. Comenzando con Immanuel Kant a fines del siglo XVIII, los pensadores de esta tradici\u00f3n hicieron hincapi\u00e9 en el modo en que la conciencia da forma al mundo. Kant afirmaba que si uno puede ver un paisaje es porque su conciencia tiene una concepci\u00f3n del espacio y el tiempo, y tambi\u00e9n de categor\u00edas l\u00f3gicas como la unidad y la pluralidad. Los idealistas posteriores, entre los que destaca G.W.F. Hegel, batallaron con la relaci\u00f3n entre el \u00absujeto<\/span>\u00bb (es decir, la conciencia) y los \u00abobjetos\u00bb (la realidad exterior). Mientras que algunos idealistas de otras escuelas filos\u00f3ficas hac\u00edan afirmaciones extravagantes sobre la subjetividad, reduciendo la realidad objetiva a productos de la imaginaci\u00f3n del ser, la preocupaci\u00f3n principal de los idealistas alemanes era comprender qu\u00e9 hace que los objetos sean accesibles a la conciencia, c\u00f3mo podemos conocer nuestro mundo.<\/span><\/p>\n El idealismo alem\u00e1n proporcion\u00f3 a Foucault su vocabulario filos\u00f3fico b\u00e1sico. Su originalidad radica en la transposici\u00f3n del marco del idealismo alem\u00e1n a las problem\u00e1ticas hist\u00f3ricas y culturales. En <\/span>Historia de la locura en la \u00e9poca cl\u00e1sica<\/em><\/span>, Foucault demostr\u00f3 que la enfermedad mental surgi\u00f3 como objeto solo a partir del desarrollo de una forma de subjetividad enraizada en la ciencia emp\u00edrica. En <\/span>El nacimiento de la cl\u00ednica<\/em><\/span>, examin\u00f3 el tipo de sujeto necesario para el surgimiento de la medicina moderna, en concreto, uno capaz de entender la enfermedad como algo inmanente a los cuerpos mortales. Seg\u00fan Foucault, tanto el sujeto como los objetos \u2013la conciencia y la realidad externa\u2013 est\u00e1n determinados por la historia. Aunque a menudo se pens\u00f3 que era un relativista, nunca afirm\u00f3 que la verdad variara de una perspectiva a otra. Sosten\u00eda que lo que cuenta como verdad cambia con el tiempo, aunque en un momento dado esta pueda asumir un car\u00e1cter fijo e inexpugnable. A su manera idiosincr\u00e1sica, Foucault fue el \u00faltimo idealista alem\u00e1n.<\/span><\/p>\n Foucault tambi\u00e9n suscribi\u00f3 un <\/span>relato <\/span>hist\u00f3ric<\/span>o<\/span> distint<\/span>o<\/span> en <\/span>el <\/span>que el advenimiento de lo que \u00e9l llamaba <\/span>\u00abhumanismo<\/span>\u00bb (o, en t\u00e9rminos m\u00e1s t\u00e9cnicos, antropolog\u00eda filos\u00f3fica) fue el punto de inflexi\u00f3n decisivo de la historia moderna, y no estuvo exento de problemas. Una lectura superficial de Foucault lleva a muchos a concluir que, a trav\u00e9s de est<\/span>e<\/span> relato<\/span>, el pensador franc\u00e9s denunciaba las falsas pretensiones de universalidad enarboladas en nombre de la humanidad (por ejemplo, la forma en que la <\/span>\u00abhumanidad<\/span>\u00bb incorpora supuestos etnoc\u00e9ntricos o de g\u00e9nero) o suger\u00eda que el humanismo era un discurso falsamente emancipador que incorporaba astutamente formas perniciosas de poder. Quiz\u00e1s Foucault estaba de acuerdo con estas afirmaciones, pero no eran las razones de su antihumanismo filos\u00f3fico. En sus libros de la d\u00e9cada de 1960, los escritos de Foucault siempre comienzan con paradigmas arraigados en una cosmovisi\u00f3n esencialmente religiosa (en la Edad Media, por ejemplo, o en el Renacimiento) y culminan con una perspectiva cient\u00edfica moderna, en la que el conocimiento queda confinado en los l\u00edmites del entendimiento humano. Contrari<\/span>o<\/span>s a la idea de que Foucault es un pensador de <\/span>\u00abdiscontinuidades<\/span>\u00bb(idea que el propio Foucault foment\u00f3 como para cubrir sus huellas), est<\/span>o<\/span>s <\/span>relatos hist\u00f3ricos <\/span>son a menudo patentemente teleol\u00f3gic<\/span>o<\/span>s. De hecho, siguen el esquema hist\u00f3rico popularizado por Auguste Comte, el ap\u00f3stol decimon\u00f3nico del positivismo: <\/span>se empieza <\/span>con el conocimiento teol\u00f3gico (la realidad como creaci\u00f3n de Dios), <\/span>se pasa <\/span>a la metaf\u00edsica (en la que la realidad est\u00e1 ligada a un mundo intangible de entidades racionales), y finalmente <\/span>se <\/span>llega al conocimiento positivo o cient\u00edfico (la realidad como hechos captados por la mente humana). Para esta representaci\u00f3n, Foucault aprovech\u00f3 las ideas de Martin Heidegger, concretamente su afirmaci\u00f3n de que el conocimiento cient\u00edfico est\u00e1 supeditado a una concepci\u00f3n de los seres humanos como <\/span>\u00absujetos<\/span>\u00bb cuyas capacidades de comprensi\u00f3n son esencialmente finitas. Una criatura limitada (en lugar de un creador infinito) solo puede captar el mundo como sujeto, es decir, como una conciencia con horizontes necesariamente delimitados.<\/span><\/p>\n Lo que intrigaba a Foucault era que esta aparente humildad epistemol\u00f3gica subyac\u00eda a una enorme expansi\u00f3n de la autoridad cultural del conocimiento: nunca fue tan importante el conocimiento como cuando los seres humanos lamentaron sus l\u00edmites intelectuales inherentes. Y as\u00ed, las experiencias que antes se cre\u00edan fuera del \u00e1mbito del conocimiento se convirtieron en objetos de conocimiento cient\u00edfico: fen\u00f3menos contaminados por la finitud humana en lugar de atributos de un universo trascendente. La locura se convirti\u00f3 en enfermedad mental, la muerte impuls\u00f3 la expansi\u00f3n del conocimiento m\u00e9dico, el lenguaje se entendi\u00f3 como una red navegable solo para la criatura que la hab\u00eda tejido. El fat\u00eddico proyecto de basar el conocimiento en la finitud humana ha prolongado, parad\u00f3jicamente, ese momento <\/span>\u00abm\u00e1s mendaz<\/span>\u00bb de la historia del mundo mucho m\u00e1s all\u00e1 de su minuto asignado.<\/span><\/p>\n Foucault quer\u00eda romper la adicci\u00f3n cultural al conocimiento. Este objetivo sobresale m\u00e1s claramente en su historia de la sexualidad. Aunque cre\u00eda que la sexualidad es una construcci\u00f3n social, su idea m\u00e1s fundamental era que la sexualidad moderna hab\u00eda hecho un <\/span>\u00abpacto f\u00e1ustico<\/span>\u00bb con la verdad. Lo que m\u00e1s nos gusta del sexo es entenderlo: hablar del deseo, analizarlo, diseccionarlo, explorarlo. La afirmaci\u00f3n de Foucault de que Occidente abraz\u00f3 una <\/span>\u00abciencia sexual<\/span>\u00bb, mientras que Oriente cultiv\u00f3 un \u00abarte er\u00f3tico\u00bb, expresa \u2013a pesar de su craso orientalismo, y tal vez a causa de \u00e9l\u2013 su m\u00e1s profunda preocupaci\u00f3n por lo que ser\u00eda experimentar el sexo sin verlo como indicador de alg\u00fan secreto elusivo sobre nosotros mismos. Esta es la base de su declaraci\u00f3n program\u00e1tica de que deber\u00edamos volver a familiarizarnos con <\/span>\u00ablos cuerpos y los placeres\u00bb. El sexo, especul\u00f3 Foucault, podr\u00eda convertirse en un \u00e1mbito de experiencia emancipado de la voluntad de saber.<\/span><\/p>\n Sus pronunciamientos sobre la pol\u00edtica siguieron una l\u00ednea similar. A menudo se lo asocia con una evaluaci\u00f3n sombr\u00eda de la sociedad moderna, en la que el poder, lejos de limitarse al Estado y a la econom\u00eda, se difunde a trav\u00e9s de una red de instituciones disciplinarias: escuelas, hospitales, servicios sociales, asilos y prisiones, entre otros. Muchos est\u00e1n familiarizados con la afirmaci\u00f3n de Foucault de que la autoridad que ejercen estas instituciones se deriva de sus pretensiones de conocimiento especializado, que \u00e9l denomin\u00f3 sucintamente <\/span>\u00abpoder-saber\u00bb. Pero, para Foucault, este argumento era solo una parte de un marco m\u00e1s amplio. Insisti\u00f3 sin cesar en que, aunque el poder es una fuerza omnipresente en nuestras vidas colectivas, siempre se manifiesta en luchas concretas. Quer\u00eda que vi\u00e9ramos pr\u00e1cticas como el disciplinamiento militar de los cuerpos o la relaci\u00f3n entre terapeutas y pacientes como algo parecido a combates cuerpo a cuerpo, m\u00e1s que al control orwelliano del pensamiento. El poder siempre implica un esfuerzo por controlar la conducta de alguien: encontrar el punto de apoyo adecuado, identificar las vulnerabilidades, crear incentivos para el cumplimiento.<\/span><\/p>\n Foucault no era neoliberal, pero cre\u00eda que el neoliberalismo planteaba cuestiones importantes. En concreto, se preguntaba <\/span>por <\/span>la capacidad de los Estados de <\/span>B<\/span>ienestar para tomar decisiones totalmente racionales en materia de salud sobre millones de personas. En una entrevista de 1983, reflexionaba: \u00abTomemos el ejemplo de la di\u00e1lisis: \u00bfcu\u00e1ntos enfermos son puestos en di\u00e1lisis, a cu\u00e1ntos otros se les niega el acceso? Imag\u00ednese lo que ocurrir\u00eda si se expusieran los motivos detr\u00e1s de estas decisiones, lo que dar\u00eda lugar a una especie de desigualdad de trato. Saldr\u00edan a la luz decisiones escandalosas\u00bb. Lo que Foucault quiere decir no es que la ciencia sea verdadera ni falsa (o simplemente \u00abconstruida\u00bb), sino que las invocaciones a la ciencia rara vez resolver\u00e1n las disputas pol\u00edticas, porque incluso cuestiones tan aparentemente basadas en la ciencia como la salud p\u00fablica est\u00e1n de hecho repletas de supuestos e intereses no cient\u00edficos.<\/span><\/p>\n Si bien para Foucault el poder y el conocimiento siempre estuvieron entrelazados, tambi\u00e9n sosten\u00eda que hab\u00eda que desintelectualizar el poder. Esta es una de las muchas razones por las que era esc\u00e9ptico del marxismo. En lugar de cuestionar la pretensi\u00f3n del marxismo de <\/span>ser <\/em><\/span>una ciencia, Foucault argumentaba que el problema del marxismo era <\/span>querer <\/em><\/span>ser una ciencia. Su argumento no era que el conocimiento no tuviera cabida en las luchas pol\u00edticas, sino que la pol\u00edtica siempre se vincula irreductiblemente con el poder, y es preferible reconocer francamente este hecho a creer que el conocimiento nos limpia de alg\u00fan modo la mancha del poder.<\/span><\/p>\n A pesar del cinismo que a menudo se asocia a este punto de vista, me sorprende que no se lo considere un exceso de optimismo: para Foucault, el corolario necesario de la afirmaci\u00f3n de que todas las relaciones est\u00e1n saturadas de poder es que a su vez todas son, en principio, reversibles. Tal como propon\u00eda Hegel, no existen las relaciones entre amo y esclavo en las que los amos, por el simple hecho de dominar a sus esclavos, no pongan en riesgo su autoridad. Adem\u00e1s, las conclusiones de Foucault sobre el poder encajan con sus ideas sobre el sexo: del mismo modo que los cuerpos y los placeres deben evitar ser utilizados para realizar interminables an\u00e1lisis sobre la sexualidad, en pol\u00edtica debemos perseguir las luchas abiertas por el poder como alternativa al poder-saber.<\/span><\/p>\n Si alguna vez le hubieran preguntado a Foucault sin rodeos si era relativista, quiz\u00e1s habr\u00eda respondido: \u00abTan solo si fuera posible superar la voluntad de verdad\u00bb. Foucault nos invita a ver la verdad no como la estructura de la realidad, sino como un artefacto cultural, algo que fabrican los humanos. Esto no significa que la verdad no exista: la ciencia revela las leyes del universo f\u00edsico; la estad\u00edstica identifica patrones en grandes n\u00fameros; el arte puede presentar una imagen del mundo o expresar emociones interiores. De hecho, el problema de Foucault con la verdad es precisamente que esta existe, y existe de un modo muy intenso. Aunque la reciente publicaci\u00f3n de Foucault <\/span>Confesiones de la carne<\/em><\/span> (cuarto y \u00faltimo volumen de la <\/span>Historia de la sexualidad<\/em><\/span>) se puede leer como una condena de las pr\u00e1cticas confesionales, tambi\u00e9n muestra que la confesi\u00f3n se extendi\u00f3 entre los primeros ascetas cristianos porque era <\/span>emocionante<\/em><\/span>. La verdad no solo nos la imponen las relaciones de poder, tambi\u00e9n nos parece excitante.<\/span><\/p>\n Paul Veyne, amigo de Foucault, coment\u00f3 una vez que, mientras que a Heidegger le interesaba la base ontol\u00f3gica de la verdad y a Ludwig Wittgenstein el significado de la verdad, la pregunta de Foucault era por qu\u00e9 la verdad es tan falsa. Sin duda, esto se refiere al reconocimiento de Foucault de que la verdad est\u00e1 contaminada por el poder y sus criterios cambian con el tiempo. Pero lo que est\u00e1 en juego en esta afirmaci\u00f3n es todav\u00eda m\u00e1s importante. Foucault exige que nos cuestionemos el valor que asignamos a la verdad: incluso si esta nos permite llevar la vida que deseamos.<\/span><\/p>\n Esto nos devuelve al presente. En muchos sentidos, todos somos foucaultianos en la actualidad, por el modo en que pensamos sobre el g\u00e9nero, la normalizaci\u00f3n, la psiquiatr\u00eda, el confinamiento, la vigilancia. Pero rara vez ha estado la pol\u00edtica tan intoxicada de verdad como hoy, en ambos lados del espectro pol\u00edtico. Por muy ofensivo que resulte para las sensibilidades liberales, las teor\u00edas conspirativas de la derecha, como QAnon y Stop the Steal [Detengan el robo], participan en una pol\u00edtica de la verdad. Esto no significa que sus afirmaciones sean plausibles, sino que sus aspiraciones de eficacia se basan en \u00abestar en lo cierto\u00bb. <\/span>(Este pasaje, de alguna manera, es la esencia de la cr\u00edtica foucaultiana)<\/span>. En una l\u00ednea m\u00e1s acad\u00e9mica, Jordan Peterson tambi\u00e9n sit\u00faa la verdad en el centro del debate pol\u00edtico cuando acusa a los \u00ab<\/span>guerreros de la justicia social<\/span>\u00bb \u2013inspirados por lo que \u00e9l llama absurdamente el \u00abposmodernismo\u00bb foucaultiano\u2013 de ignorar la ruda justicia de las jerarqu\u00edas naturales identificadas por la ciencia evolutiva.<\/span><\/p>\n Esta voluntad de verdad no se limita en absoluto a la derecha. Si en la izquierda aspiramos a una comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia de la salud mental, si valoramos las identidades transg\u00e9nero y si promovemos instituciones que abrazan la heterogeneidad, es generalmente porque nos parecen <\/span>verdaderas<\/em><\/span>, justificadas en <\/span>lo que sabemos<\/em><\/span>. Incluso la met\u00e1fora que est\u00e1 en la base del t\u00e9rmino \u00ab<\/span>woke<\/em><\/span>\u00bb<\/span> (despierto\/consciente)<\/span> est\u00e1 impregnada de nociones de verdad: una pizca de cristianismo<\/span> de <\/span>\u00ab<\/span>nuevo nacimiento<\/span>\u00bb mezclada con un reconocimiento ilustrado del mundo tal como es. La concepci\u00f3n de la historia defendida por muchos en la izquierda en los \u00faltimos a\u00f1os no busca simplemente explorar <\/span>relatos <\/span>alternativ<\/span>o<\/span>s, sino conseguir que el pasado estadounidense \u2013y la esclavitud, sobre todo\u2013 sea el \u00abcorrecto\u00bb. \u00abCreer en la ciencia\u00bb, el mantra <\/span>liberal <\/em><\/span>de la pandemia, tambi\u00e9n se basa en la opini\u00f3n de que la verdad deber\u00eda poder resolver los desacuerdos pol\u00edticos clave<\/span>s<\/span> de una vez por todas. Resulta sorprendente que la izquierda contempor\u00e1nea recurra a casi todas las formas de verdad \u2013cristiana, ilustrada, cient\u00edfica\u2013 sobre las que Foucault lanz\u00f3 su mirada cr\u00edtica.<\/span><\/p>\n Sin embargo, en la medida en que se pueda siquiera especular sobre estas cosas, imagino que Foucault habr\u00eda apoyado iniciativas como el Proyecto 1619<\/span> \u2013una iniciativa de <\/span>The New York Times <\/em><\/span>en 2019 que se propon\u00eda <\/span>\u00abreplantear la historia del pa\u00eds colocando las consecuencias de la esclavitud y las contribuciones de los afroestadounidenses en el centro mismo del relato hist\u00f3rico nacional de Estados Unidos\u00bb<\/span>– <\/span>\u00a0y las habr\u00eda considerado alineadas con sus genealog\u00edas del poder, por no hablar de su pol\u00edtica de liberaci\u00f3n. Era, como es com\u00fanmente reconocido, muy consciente de c\u00f3mo las narrativas hist\u00f3ricas a menudo excluyen a determinados individuos y reconoc\u00eda el poder de narrar la historia desde el punto de vista de los grupos marginados.<\/span><\/p>\n Pero el proyecto m\u00e1s profundo de Foucault de destetarnos de nuestra adicci\u00f3n a la verdad es tan ajeno a nuestro presente como lo fue a su propia \u00e9poca. \u00abDecir la verdad al poder\u00bb, una idea que parece m\u00e1s relevante que nunca, parece tener un aire agradablemente foucaultiano. De hecho, la lecci\u00f3n de Foucault es m\u00e1s precisa (aunque algo tautol\u00f3gica) como \u00abcombatir el poder con el poder\u00bb. Como saben los activistas sindicales y comunitarios, el conocimiento solo llega hasta cierto punto: la tarea de la organizaci\u00f3n consiste en enfrentarse al poder all\u00ed donde se manifiesta, como el lugar de trabajo o las normativas de vivienda, y limitar sus efectos mediante el aprovechamiento estrat\u00e9gico de la fuerza colectiva. Como observ\u00f3 una vez el criptofoucault<\/span>i<\/span>ano Saul Alinsky, \u00abnadie puede negociar sin el poder de obligar a negociar\u00bb. Si la pol\u00edtica es fundamentalmente una cuesti\u00f3n de poder, \u00bfqu\u00e9 plusval\u00eda obtenemos al pretender tambi\u00e9n <\/span>tener raz\u00f3n<\/em><\/span>?<\/span><\/p>\n Estas preguntas son tan dif\u00edciles de plantear hoy como en cualquier otro momento. Y as\u00ed, mientras seguimos discutiendo sobre un Foucault semificcionalizado, el verdadero fil\u00f3sofo sigue siendo m\u00e1s intempestivo que<\/span>nunca.<\/span><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los temas m\u00e1s importantes abordados por Michel Foucault dejaron de estar en los m\u00e1rgenes para convertirse en los principales problemas de la vida pol\u00edtica. El pensador franc\u00e9s es disputado por izquierda y por derecha. Pero, \u00bfcu\u00e1les fueron sus ense\u00f1anzas? Por Michael C. 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