Contra la idea de que el capitalismo y sus crisis producen al sujeto de la supresi\u00f3n y superaci\u00f3n revolucionarias, el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Christoph Menke argumenta que no existe algo as\u00ed como un sujeto revolucionario concreto o espec\u00edfico. Lo revolucionario, por el contrario, es la subjetividad en cuanto tal.<\/p>\n
Por SANTIAGO M. ROGGERONE<\/strong><\/p>\n Al menos desde que en 1962 Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs indicara que Theodor W. Adorno se hab\u00eda alojado en ese Gran Hotel Abismo que ten\u00eda como principal hu\u00e9sped a Arthur Schopenhauer (antes de aparecer en el pr\u00f3logo a la segunda edici\u00f3n de Teor\u00eda de la novela<\/i>, la imagen hab\u00eda sido empleada en El asalto a la raz\u00f3n<\/i>), la tradici\u00f3n alemana de la teor\u00eda cr\u00edtica de la sociedad se ha encontrado una y otra vez en la picota. Con todo, la cr\u00edtica del marxista h\u00fangaro llegar\u00eda a adquirir una tonalidad algo m\u00e1s dram\u00e1tica en enero de 1969, cuando, pocos meses antes de su repentina muerte, el autor de Dial\u00e9ctica negativa<\/i>recurri\u00f3 a la polic\u00eda para desalojar a los estudiantes que hab\u00edan resuelto ocupar las instalaciones del Instituto de Investigaci\u00f3n Social de Fr\u00e1ncfort del Meno.<\/p>\n A su modo, el episodio en cuesti\u00f3n explicita que las objeciones a la llamada Escuela de Fr\u00e1ncfort \u2013una denominaci\u00f3n asignada desde afuera que comenz\u00f3 a circular con fuerza por la \u00e9poca misma en la que ocurriera el famoso episodio\u2013 no proceden solamente de una derecha que, en la actualidad, culpabiliza a aquella por el surgimiento de un marxismo cultural mediante el cual se habr\u00edan gestado una ideolog\u00eda de g\u00e9nero y una teor\u00eda cr\u00edtica de la raza con las que, a su vez, la izquierda liberal y progresista habr\u00eda librado y ganado una batalla fundamental. En efecto: la dial\u00e9ctica de la contrailustraci\u00f3n a trav\u00e9s de la cual la Escuela de Fr\u00e1ncfort llegar\u00eda a hacer las veces de un chivo expiatorio de la marginalidad lun\u00e1tica conspiratoria \u2013y con esto aludo al t\u00edtulo de un brillante ensayo de Martin Jay, incluido en su reciente Splinters in Your Eye: Frankfurt School Provocations<\/i>\u2013 no es, por fortuna, el \u00fanico recurso de la cr\u00edtica. A fin de cuentas, en el propio intento de implementaci\u00f3n del modelo de pensamiento adorniano mediante c\u00f3cteles molotov \u2013un cometido pertrechado por aquellos a los que, en el contexto de una discusi\u00f3n con el dirigente estudiantil Rudi Dutschke, J\u00fcrgen Habermas llegar\u00eda a tildar de fascistas de izquierda\u2013 se encuentra cifrada no solo una radicalizaci\u00f3n sino tambi\u00e9n una puesta en crisis que respond\u00eda a lo que habr\u00eda sido la defecci\u00f3n de un programa te\u00f3rico y pol\u00edtico y, por a\u00f1adidura, una verdadera domesticaci\u00f3n.<\/p>\n Es precisamente ajust\u00e1ndose a esta segunda forma de impugnaci\u00f3n o cr\u00edtica que, en a\u00f1os recientes, pensadores como Michael J. Thompson y Stathis Kouv\u00e9lakis han abogado por colocar a la teor\u00eda cr\u00edtica de la sociedad en la picota. En The Domestication of Critical Theory<\/i>, el primero se\u00f1ala que gracias a diversos exponentes de la tradici\u00f3n habr\u00eda tenido lugar un abandono de la confrontaci\u00f3n con la fuente principal de la dominaci\u00f3n social y la desfiguraci\u00f3n de la cultura humana \u2013esto es, por supuesto, el capitalismo\u2013 y que, como consecuencia de ello, se habr\u00eda producido una neutralizaci\u00f3n del radicalismo pol\u00edtico de la teor\u00eda cr\u00edtica, una exaltaci\u00f3n del liberalismo y la filosof\u00eda pol\u00edtica acad\u00e9mica y, en el plano epistemol\u00f3gico, un retorno al idealismo. En La critique d\u00e9faite: \u00c9mergence et domestication de la Th\u00e9orie critique<\/i>, Kouv\u00e9lakis lleva esta impugnaci\u00f3n incluso m\u00e1s lejos, pues inscribe a las tres haches<\/i> de la Escuela de Fr\u00e1ncfort \u2013esto es, claro est\u00e1, Max Horkheimer, el ya mencionado Habermas y Axel Honneth\u2013 en una secuencia de descomposici\u00f3n cuyo corolario \u00faltimo ser\u00eda no solo la equiparaci\u00f3n de la teor\u00eda cr\u00edtica a teor\u00eda tradicional y el resultante ocaso de la Escuela de Fr\u00e1ncfort sino tambi\u00e9n una m\u00e1s vasta y general autocancelaci\u00f3n del proyecto mismo de la cr\u00edtica.<\/p>\n Que hoy en d\u00eda, como bien plantea Amy Allen al inicio de The End of Progress: Decolonizing the Normative Foundations of Critical Theory<\/i>, sea posible extender el proyecto de una teor\u00eda cr\u00edtica de la sociedad a cualquier forma pol\u00edticamente inflexionada de pensamiento que posea objetivos cr\u00edticos, progresistas o emancipatorios, abarcando casi todo el trabajo que se realiza bajo los estandartes de la teor\u00eda feminista, la teor\u00eda queer, la teor\u00eda cr\u00edtica de la raza y la teor\u00eda poscolonial y decolonial, tensiona y hasta en un punto revierte la domesticaci\u00f3n de la tradici\u00f3n diagnosticada por autores como Thompson y Kouv\u00e9lakis. M\u00e1s a\u00fan, si se considera el filo cr\u00edtico que poseen los aportes efectuados por algunos de los miembros de la llamada cuarta generaci\u00f3n francfortiana, resulta claro que la tesis de la domesticaci\u00f3n no se sostiene por s\u00ed misma. En otras palabras: la empat\u00eda con el estado de cosas dado que a su manera es posible advertir en el institucionalismo al que han echado mano Habermas o Honneth afortunadamente no es lo \u00fanico que existe en la teor\u00eda cr\u00edtica. Al fin y al cabo, tal como lo sugiere Mike Watson en el t\u00edtulo de un flamante libro sobre Mark Fisher, la Escuela de Fr\u00e1ncfort habr\u00eda logrado predecir el realismo capitalista hoy imperante alrededor del globo.<\/p>\n Y, en un punto, para defender este argumento ni siquiera es necesario apelar a lo hecho en el \u00faltimo tiempo por fil\u00f3sofos alemanes como Rahel Jaeggi o Robin Celikates, quienes impulsan el ambicioso programa Kritische Theorie in Berlin. No hace falta tampoco ce\u00f1irse exclusivamente a experiencias como la del International Consortium of Critical Theory Programs, el cual promueve y patrocina la potente publicaci\u00f3n Critical Times: Interventions in Global Critical Theory<\/i>. Con atender a ciertos aspectos de la propia producci\u00f3n de aquellos que supuestamente habr\u00edan motorizado una domesticaci\u00f3n de la teor\u00eda cr\u00edtica es m\u00e1s que suficiente. Pi\u00e9nsese, por ejemplo, en los recientes esfuerzos de alguien como Honneth por expandir y complejizar los fundamentos idealistas de su propia perspectiva hegeliana, un gesto que lo ha llevado a admitir la existencia de formas ideol\u00f3gicas del reconocimiento, servirse de fuentes te\u00f3ricas que rebasan al contexto filos\u00f3fico alem\u00e1n y entablar discusiones sumamente estimulantes con figuras como Jacques Ranci\u00e8re o Judith Butler. La teor\u00eda ampliada del capitalismo puesta en pie durante los \u00faltimos a\u00f1os por Nancy Fraser es otro ejemplo vivido de la radicalidad que a\u00fan es posible encontrar en el proyecto de una teor\u00eda cr\u00edtica de la sociedad. Y, en lo fundamental, lo mismo podr\u00eda llegar a establecerse sobre la m\u00e1s amplia y extensa obra de un miembro de la tercera generaci\u00f3n de la Escuela de Fr\u00e1ncfort como Christoph Menke.<\/p>\n Fil\u00f3sofo y germanista alem\u00e1n, Menke se desempe\u00f1a actualmente como profesor de filosof\u00eda pr\u00e1ctica en la Universidad Johann Wolfgang Goethe de Fr\u00e1ncfort del Meno, siendo adem\u00e1s el autor de numerosos libros sobre arte, derecho y pol\u00edtica, entre los que destacan La soberan\u00eda del arte: La experiencia est\u00e9tica seg\u00fan Adorno y Derrida<\/i>, La actualidad de la tragedia: Ensayo sobre juicio y representaci\u00f3n<\/i>, Fuerza: Un concepto fundamental de la antropolog\u00eda est\u00e9tica<\/i>, Por qu\u00e9 el derecho es violento (y deber\u00eda reconocerlo)<\/i> y La fuerza del arte<\/i>. En el marco de la colecci\u00f3n Iridiscencias, a fines de 2020 Ubu Ediciones public\u00f3 \u2013bajo la traducci\u00f3n y al cuidado de Agust\u00edn Lucas Prestifilippo\u2013 En el d\u00eda de la crisis<\/i>, trabajo del disc\u00edpulo de Albrecht Wellmer aparecido originalmente en 2018 y que compila una serie de intervenciones ensay\u00edsticas efectuadas entre 2014 y 2017 al calor de diversos acontecimientos. Y es precisamente en la forma que adopta esta peculiar contribuci\u00f3n \u2013los reunidos en ella son textos urgentes escritos para incidir en la esfera p\u00fablica, procediendo en su mayor\u00eda de la columna de filosof\u00eda que Menke anima en la prestigiosa revista Merkur<\/i>\u2013 que la teor\u00eda cr\u00edtica se coloca a s\u00ed misma en la picota, pues, recuperando algo del esp\u00edritu que alent\u00f3 la escritura de textos afor\u00edsticos notables como Ocaso<\/i>, Sobre el concepto de historia<\/i> o Minima moralia<\/i>, ella pone en crisis el gesto del tratado filos\u00f3fico que condujo a los grandes referentes de la tradici\u00f3n al enfrascamiento acad\u00e9mico y la cerraz\u00f3n disciplinar.<\/p>\n Tal como el fil\u00f3sofo alem\u00e1n lo se\u00f1ala al comienzo del libro en cuesti\u00f3n, el t\u00edtulo escogido alude a \u00abuna forma de indagaci\u00f3n\u00bb, \u00abun programa metodol\u00f3gico\u00bb que ante todo supone \u00abpensar desde y hacia la crisis\u00bb (p. 21). Bajo lo que entonces es una premisa epistemol\u00f3gica cara a una dial\u00e9ctica negativa o materialista, Menke debate y explora en torno a temas tan diversos como el dualismo naturaleza-cultura, la narraci\u00f3n del \u00c9xodo, la crisis de los refugiados o la obra del jurista Ernst-Wolfgang B\u00f6ckenf\u00f6rde. Puesto que considero \u2013intuyo, mejor dicho\u2013 que es gracias al tratamiento de dos temas o problemas espec\u00edficos, sumamente heterog\u00e9neos que, en En el d\u00eda de la crisis<\/i>, el autor habilita a que pueda tener lugar algo as\u00ed como una autocr\u00edtica de la teor\u00eda cr\u00edtica de la sociedad, a continuaci\u00f3n quisiera detenerme en ellos con alg\u00fan grado de detalle y no sin cierta cuota de intempestividad.<\/p>\n En cuanto comienzo de algo completamente otro, de un verdadero recomienzo, eso que llamamos revoluci\u00f3n se plantea como la apertura de un nuevo horizonte. Se trata, vale decir, de una realidad que tiene que ser hecha y no por consiguiente de un simple derivado o una consecuencia directa de la crisis. Y con este se\u00f1alamiento, claro est\u00e1, es formulada la vieja pregunta del sujeto de la revoluci\u00f3n, un interrogante que desde Lenin a Michael Hardt y Antonio Negri ha adquirido distintas tonalidades y tematizaciones. Contra la idea de que el capitalismo y sus crisis producen al sujeto de la supresi\u00f3n y superaci\u00f3n revolucionarias, Menke recuperar\u00e1 los aportes del marxismo occidental y la m\u00e1s acotada puesta en cuesti\u00f3n del concepto mismo de subjetividad que es propugnada por el posmarxismo. La ense\u00f1anza que arroja la lectura de las obras de Alain Badiou, \u00c9tienne Balibar, Jacques Ranci\u00e8re y otros izquierdistas franceses es que no existe algo as\u00ed como un sujeto revolucionario concreto o espec\u00edfico. Lo revolucionario, por el contrario, ser\u00eda la subjetividad en cuanto tal.<\/p>\n Ahora bien, Menke sigue a los posmarxistas nada m\u00e1s que hasta aqu\u00ed, pues, afirma, ellos \u00abno pueden explicar [\u2026] c\u00f3mo un sujeto de libertad indeterminada y de igualdad vac\u00eda puede transformar algo, aunque m\u00e1s no sea las relaciones existentes\u00bb (p. 50). La pol\u00edtica posmarxista se reduce a la insurrecci\u00f3n o la revuelta, instancias de ruptura con el orden existente que, al no implicar la fundaci\u00f3n de algo nuevo, se revelan como bastante menores a la de una revoluci\u00f3n. Y no deja de ser curioso que, aqu\u00ed, el autor de En el d\u00eda de la crisis<\/i> haga manifiesta su afinidad con Slavoj \u017di\u017eek, alguien que contra la filosof\u00eda acontecimentalista posalthusseriana habr\u00eda propuesto \u00abretornar una vez m\u00e1s a Lenin\u00bb para, justamente, \u00abpensar la revoluci\u00f3n\u00bb en tanto \u00abfundaci\u00f3n de lo nuevo\u00bb (p. 50).<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es lo que resulta pensable de una revoluci\u00f3n? Dado que en su enmara\u00f1amiento con la historia ella no tiene nada que ver con la evoluci\u00f3n, implica un cambio de la forma misma en que se efect\u00faan los cambios. Es por eso que tanto para Immanuel Kant como para el propio Menke es imposible ser imparcial ante una revoluci\u00f3n y la \u00fanica posici\u00f3n que puede hacer verdadera justicia a ella es una que asuma su injusticia constitutiva. Y he aqu\u00ed en donde la revoluci\u00f3n se encuentra con su presente o actualidad, pues, como dice Zhou Enlai contra los liberales que ven en aquella un asunto exclusivo del pasado, se trata de algo que siempre est\u00e1 aconteciendo en el ahora, presentific\u00e1ndose una y otra vez. Seg\u00fan el fil\u00f3sofo y germanista alem\u00e1n, al existir no solo actores sino tambi\u00e9n espectadores de una revoluci\u00f3n, ella se ve fortalecida por el deseo de participaci\u00f3n o el entusiasmo que su suceder despierta. Es m\u00e1s, la existencia misma de las revoluciones del pasado depende de que se las mire desde el hoy y se las rememore. En efecto: para que hayan sido e incluso puedan continuar siendo, las revoluciones requieren de espectadores presentes cuya participaci\u00f3n a nivel del deseo se revele como entusiasta.<\/p>\n A esto, dice Menke, el teatro ha replicado mediante el gesto de la autocr\u00edtica. De Antonin Artaud y Bertolt Brecht al theatre to defeat theatre<\/i> de Michael Fried y Stanley Cavell, las vanguardias han apostado una y otra vez por que el teatro sea \u00abtrascendido por sus propios medios, en su propio sitio\u00bb (p. 124). De acuerdo a perspectivas como la de Ranci\u00e8re o Judith Butler, este gesto de realizaci\u00f3n de un espectador emancipado \u2013esto es, de la conversi\u00f3n de aqu\u00e9l en un agente de la praxis colectiva\u2013 hoy en d\u00eda supone la participaci\u00f3n, la transformaci\u00f3n del teatro en un lugar de comunidad y solidaridad vivida en el que los cuerpos se articulan entre s\u00ed. Ahora bien, el teatro solo existe en tanto representa. Perspectivas como las referidas, afirma Menke, implican \u00abuna indeseable realizaci\u00f3n literal, completamente adial\u00e9ctica, de la estrategia de la vanguardia de combatir al teatro con el teatro\u00bb, conllevando en \u00faltimo t\u00e9rmino a \u00abla supresi\u00f3n del teatro\u00bb (p. 126).<\/p>\n \u00bfCu\u00e1les son los corolarios de todo esto? Seg\u00fan Menke, el teatro merece ser pensado no desde el espectador sino desde la escenificaci\u00f3n a la que \u00e9ste asiste. Ya que actuar es re-presentar, lo central en el teatro nunca podr\u00eda pasar por la participaci\u00f3n en una asamblea indiferenciada. Antes que nada, dice, la fuerza del teatro consiste en un jugar y mirar rec\u00edprocos, un presente compartido por el actor y el espectador en donde mientras el primero juega ante la mirada del segundo, el segundo mira el juego del primero.<\/p>\n Se advierte entonces que, para el autor de En el d\u00eda de la crisis<\/i>, la experiencia est\u00e9tica excede el plano de lo meramente art\u00edstico, pues la dial\u00e9ctica del actor y el espectador mediante la que ella se modula es algo que concierne tanto a la puesta de una obra de teatro como a la rememoraci\u00f3n de una revoluci\u00f3n. Y la meditaci\u00f3n en torno a dicha experiencia es a su vez una forma de traer a escena \u2013a la teatral pero tambi\u00e9n a la revolucionaria, claro\u2013 dos cuerpos de problemas que, si no permanecen ausentes en la tradici\u00f3n de la teor\u00eda cr\u00edtica de la sociedad, al menos s\u00ed no han sido objeto de un verdadero tratamiento durante las \u00faltimas d\u00e9cadas. Arte y pol\u00edtica, por consiguiente, como dos nombres clave de unas operaciones mediante las cuales la teor\u00eda cr\u00edtica, a trav\u00e9s de Christoph Menke, se pone a s\u00ed misma en la picota.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Contra la idea de que el capitalismo y sus crisis producen al sujeto de la supresi\u00f3n y superaci\u00f3n revolucionarias, el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Christoph Menke argumenta que no existe algo as\u00ed como un sujeto revolucionario concreto o espec\u00edfico. Lo revolucionario, por el contrario, es la subjetividad en cuanto tal. Por SANTIAGO M. ROGGERONE Al menos desde […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3359,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-3358","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\nLa actualidad de la revoluci\u00f3n<\/b><\/h2>\n
En En el d\u00eda de la crisis<\/i>, Menke aprovecha el contexto del cent\u00e9simo aniversario de la Revoluci\u00f3n Rusa para confrontar un retorno que acontece en medio de una coyuntura particular, la cual estar\u00eda signada por la recuperaci\u00f3n del sentido futurista y progresivo de la revoluci\u00f3n en tanto que tal. Ante la experiencia de la crisis del capitalismo neoliberal, efectivamente, la perspectiva de la revoluci\u00f3n supondr\u00eda nuevamente que la mirada se encuentre fijada hacia delante, una apertura del futuro con la que vendr\u00eda dada la posibilidad misma de la salida de la crisis. Y es aqu\u00ed, nos dice Menke, donde surgen las contradicciones o problemas, pues \u00ab[l]a revoluci\u00f3n deber\u00eda ser aquello que resuelva la crisis, esto es, hacia donde se dirija la crisis\u00bb (p. 45). Es que si bien no hay revoluci\u00f3n sin crisis, esta no produce sin m\u00e1s a aquella, lo que es tanto como decir que la urgencia que adquiere la primera en medio de una situaci\u00f3n cr\u00edtica \u2013de decadencia o de colapso, lo mismo da\u2013 no entra\u00f1a una necesariedad o posibilitaci\u00f3n.<\/h4>\n
La fuerza del teatro<\/b><\/h2>\n
En otro pasaje de En el d\u00eda de la crisis<\/i>, Menke medita largo y tendido en torno a la utilidad del teatro, interrog\u00e1ndose por lo que justifica su existencia. El autor cita a Badiou, para quien mientras que el cine y la pintura pueden existir como meras cuestiones de econom\u00eda privada, el teatro solo puede hacerlo justific\u00e1ndose a s\u00ed mismo. Las preocupaciones del pensador franc\u00e9s se insertan en un amplio campo de la filosof\u00eda, el cual se encuentra determinado por una cr\u00edtica de matriz nietzscheana que apunta contra la teatralizaci\u00f3n de la pol\u00edtica y la sociedad. Para la filosof\u00eda, en efecto, el actor se ha reducido m\u00e1s o menos desde siempre a un comerciante sin objeto y el espectador a un consumidor pasivo que no hace otra cosa que aceptar lo dado.<\/h4>\n