{"id":3408,"date":"2022-01-06T13:57:31","date_gmt":"2022-01-06T13:57:31","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3408"},"modified":"2022-01-06T13:57:31","modified_gmt":"2022-01-06T13:57:31","slug":"el-capitalismo-extraterrestre-y-los-monstruos-del-desamor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3408","title":{"rendered":"El capitalismo extraterrestre y los monstruos del desamor"},"content":{"rendered":"

Pr\u00f3logo de \u2018Ausencias y extrav\u00edos\u2019 de Yayo Herrero<\/p>\n

Por Santiago Alba Rico<\/strong><\/p>\n

Empecemos por el final, que en un libro es siempre \u2014en el orden de la gestaci\u00f3n y en el de la relevan cia\u2014 el t\u00edtulo. Ausencias y extrav\u00edos, rubro de la obra de Yayo Herrero que el lector tiene entre las manos, es un felic\u00edsimo hallazgo, hasta el punto de que podr\u00eda dar nombre a un poemario, si es que aceptamos la definici\u00f3n de Vladimir Nabokov seg\u00fan la cual la poes\u00eda \u00abno es la disciplina de los pensamientos abstractos sino de las im\u00e1genes concretas\u00bb. Cada una por su cuenta, las palabras \u00abausencia\u00bb y \u00abextrav\u00edo\u00bb fecundan y hacen germinar docenas de im\u00e1genes concretas que se arraciman en largos recorridos luminosos que enhebran la emoci\u00f3n, el peligro y la tradici\u00f3n. Por parad\u00f3jico que parezca, \u00abausencia\u00bb es uno de los t\u00e9rminos m\u00e1s llenos de cosas del diccionario: est\u00e1 lleno, de hecho, de todas las cosas que se pierden, que se han perdido, que ya no vemos, y por eso, tal y como sugiere el conocido soneto de Lope de Vega, la ausencia no es un descanso, como la muerte, sino que \u00abse siente\u00bb y \u00abduele\u00bb tan radicalmente que es dif\u00edcil representarse un v\u00ednculo m\u00e1s poderoso con el mundo que el de su repentina desaparici\u00f3n.<\/p>\n

En cuanto al \u00abextrav\u00edo\u00bb, prolonga, de entrada, el campo sem\u00e1ntico de la \u00abausencia\u00bb, casi a modo de un pleonasmo, pues no en vano hablamos, por ejemplo, de \u00abcosas extraviadas\u00bb o de \u00abextraviar el camino\u00bb. Ahora bien, el verbo \u00abextraviar\u00bb y el sustantivo \u00abextrav\u00edo\u00bb no se limitan a sustituir sin m\u00e1s a sus vocablos afines \u00abperder\u00bb y \u00abp\u00e9rdida\u00bb; de uno a otro se produce un desplazamiento \u2014de lo material a lo moral\u2014 que interpela inmediatamente a la imaginaci\u00f3n, si se quiere, en otra zona del alma, m\u00e1s tormentosa y comprometida: \u00abextrav\u00edo\u00bb implica, s\u00ed, la idea de des orientaci\u00f3n \u00e9tica y mental y, por extensi\u00f3n, de locura, demencia y desatino. Se pierde el reloj, se extrav\u00eda el sentido. Que el t\u00edtulo utilice el plural en ambos casos (Ausencias y extrav\u00edos), hace las \u00abausencias\u00bb, por as\u00ed decirlo, m\u00e1s tangibles y los \u00abextrav\u00edos\u00bb menos abstractos; cada ausencia tiene su nombre propio, cada extrav\u00edo su propio camino.<\/p>\n

Ahora bien, el libro, al enlazar ambos t\u00e9rminos por esa ligera conjunci\u00f3n \u00aby\u00bb, genera una nueva imagen, en la que los \u00abextrav\u00edos\u00bb no se limitan a existir al lado de las \u00abausencias\u00bb sino que son su consecuencia. De manera concomitante, como por una sombra retrospectiva que el \u00abextrav\u00edo\u00bb proyecta sobre su causa, \u00e9sta \u2014la \u00abausencia\u00bb\u2014 adopta de pronto una figura nueva. Yayo Herrero, en efecto, nos habla de \u00abausencias\u00bb cuya particularidad y peligro, al contrario de lo que ocurre con las amorosas, reside en que no \u00abse sienten\u00bb, en que no nos producen dolor y en que, precisamente por eso, ni siquiera las percibimos como \u00abausencias\u00bb: el extrav\u00edo, finalmente, consiste en que la ausencia misma se ha ausentado y extraviado, con su materialidad aparejada, lejos del horizonte de nuestra percepci\u00f3n. El libro \u2014y de ah\u00ed su potencia po\u00e9tica\u2014 se propone hacernos sentir dolorosamente estas ausencias como \u00fanica v\u00eda para rescatar del extrav\u00edo la cordura com\u00fan.<\/p>\n

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Cuidado: el prologuista es vago y pedante, la autora no. Yayo Herrero \u2014la conocemos de sobra\u2014 no se va por las ramas ni habla de misterios inasibles. Como era de esperar, como era de desear, nos habla una vez m\u00e1s de los cinco elementos, de la Tierra, de los v\u00ednculos concretos con las otras criaturas que pueblan el planeta, incluidos los otros seres humanos, y de los peligros que las \u2014nos\u2014 amenazan; habla, pues, de la necesidad de \u00abcircunspecci\u00f3n\u00bb o, en su acepci\u00f3n etimol\u00f3gica, de la urgencia de mirar atenta e intensamente a nuestro alrededor, urgencia visual indisociable a su vez de la lucha com\u00fan y de la impostergable transformaci\u00f3n del hogar compartido y sus condiciones de reproducci\u00f3n.<\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 ausencias y qu\u00e9 extrav\u00edos describe Yayo Herrero en este libro? Nos advierte \u2014en seis cap\u00edtulos sucesivos\u2014 de lo siguiente: si se pierde la gravedad se pierde el equilibrio; si se pierde el miedo se pierde tambi\u00e9n el valor; si se pierde de vista el horizonte se pierden las matem\u00e1ticas; si se pierden los v\u00ednculos se pierde asimismo el conocimiento; si se pierde la memoria se pierde igualmente la imaginaci\u00f3n; y \u2014por \u00faltimo\u2014 si se renuncia a la responsabilidad se renuncia al mismo tiempo a la esperanza.<\/p>\n

El primer cap\u00edtulo \u2014Ausencia de gravedad y extrav\u00edo del equilibrio\u2014 resume, a mi juicio, el andamiaje antropol\u00f3gico de todo el libro, pero reclama imperiosa mente todos los dem\u00e1s. Lo resume porque dibuja con trazos muy n\u00edtidos, a partir de la experiencia concreta de los viajes espaciales y las cuitas de los astronautas, la locura prometeica de Occidente: la de un ser humano desenganchado de la gravedad terrestre y, por lo tanto, de la corporalidad misma como nudo en el que se cruzan todos los mundos posibles. De los peligros e incertidumbres de esta visi\u00f3n del ser humano \u2014como \u00abalien\u00edgena\u00bb, dir\u00e1 Yayo Herrero\u2014 dar\u00e9 cuenta en la pen\u00faltima frase de este pr\u00f3logo. Ahora me importa llamar la atenci\u00f3n sobre el modo en que esa visi\u00f3n, en la interpretaci\u00f3n de la autora, convierte precisamente la ausencia en un extrav\u00edo.<\/p>\n

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Yayo Herrero se detiene en el cap\u00edtulo tres, por ejemplo, en la cuesti\u00f3n crucial del infinito y la multiplicaci\u00f3n como motores de la rebeli\u00f3n capitalista contra los l\u00edmites, fuente a su vez de la degradaci\u00f3n y zapa de las condiciones de supervivencia de la humanidad. Ahora bien, esta \u00abdegradaci\u00f3n\u00bb material es inseparable de una doble degradaci\u00f3n: del conocimiento y de la sensibilidad. Del conocimiento porque \u2014nos dir\u00e1 en el cap\u00edtulo cuatro\u2014 la ciencia \u00abalien\u00edgena\u00bb, con todas sus maravillas, ha dejado fuera la \u00abinteligencia colectiva\u00bb, elaborada a partir de trabajos y v\u00ednculos socialmente invisibles; una inteligencia colectiva \u2014insiste\u2014 que constituye al mismo tiempo su condici\u00f3n olvidada de posibilidad y la \u00fanica posible curaci\u00f3n de sus excesos letales. Me gusta mucho \u2014porque el libro est\u00e1 lleno de detalles narrativos enormemente efectivos\u2014 la historia de la comadreja que muerde la M\u00e1quina de Dios, esa peque\u00f1ez peluda, contingente y viva, capaz de desactivar el proyecto m\u00e1s avanzado de la ciencia mundial: una verdadera \u2014digamos\u2014 \u00abtoma de tierra\u00bb, s\u00edmil el\u00e9ctrico con el que quiero evocar a un tiempo la idea de \u00abhacer pie\u00bb, despu\u00e9s de haber volado, y la de salvaguarda contra el peligro de la electrocuci\u00f3n.<\/p>\n

Pero Yayo Herrero se ocupa tambi\u00e9n \u2014ver el cap\u00edtulo dos\u2014 de la sensibilidad o, si se quiere, de su p\u00e9rdida. Lo hace a trav\u00e9s de la defensa del miedo, cuya potencia articuladora de un espacio com\u00fan se olvida a menudo. Sin citarlo, Yayo Herrero nos sit\u00faa en lo que Gunther Anders, en su famosa correspondencia con Claude Eatherly, uno de los pilotos de Hiroshima, llamaba \u00abdesnivel prometeico\u00bb y \u00abagnosia moral\u00bb. Anders le dec\u00eda a Eatherly, encerrado en un psiqui\u00e1trico militar, que de todos los estadounidenses \u00e9l era el \u00fanico que hab\u00eda reaccionado al \u00abextrav\u00edo\u00bb at\u00f3mico de un modo \u00abmoralmente normal y saludable\u00bb. Dice Yayo Herrero: \u00abQue la violencia machista, la crisis ecosocial, la guerras clim\u00e1ticas o por los recursos, el declive de la energ\u00eda y materiales, la escasez inducida y la desigualdad brutal que esta genera, que todo tipo de violencia cause miedo me parece san\u00edsimo, la verdad\u00bb. No sentir miedo en este crep\u00fasculo civilizacional ser\u00eda \u2014es\u2014 una forma de locura y el peor de los errores. El capitalismo nos anestesia a trav\u00e9s de psicof\u00e1rmacos y consumo (y del imperativo de la felicidad) o del terror paralizador, umbral de las \u00abdoctrinas del shock\u00bb. Vivimos, pues, entre la indiferencia y el estupor, expuestos como piezas \u00absolteras\u00bb \u2014sueltas\u2014 a nuestra propia inermidad, v\u00edctima y veh\u00edculo del extrav\u00edo destructor. Yayo Herrero, frente a las anestesias y el terror, reivindica el car\u00e1cter saludable del miedo como la primera condici\u00f3n del valor; la segunda \u2014y dejo aqu\u00ed el spoiler\u2014 tiene que ver con la compa\u00f1\u00eda, con el hecho de sabernos acompa\u00f1ados de otros miedosos capaces de desculpabilizar y politizar nuestro temor: mil miedos coordinados \u2014dig\u00e1moslo as\u00ed\u2014 componen precisamente eso que los humanos llamamos coraje.<\/p>\n

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Acabemos ahora por el principio. Conozco a Yayo Herrero desde hace muchos \u2014muchos\u2014 a\u00f1os, he aprendido de ella tantas cosas que a veces siento la tentaci\u00f3n de firmar algunos de mis textos con su nombre; he admirado y admiro su activismo generoso, su c\u00e1lida inteligencia y, sobre todo, su carisma pedag\u00f3gico. Pero si he aceptado redactar estas l\u00edneas y las he comenzado hablando de poes\u00eda es porque creo que Ausencias y extrav\u00edos supone una evoluci\u00f3n en la obra de Yayo \u2014ahora no puedo llamarla Herrero\u2014 y que esa evoluci\u00f3n tiene que ver con la expresi\u00f3n. Yayo siempre apost\u00f3 por el conocido adagio de Lessing (\u00abla m\u00e1xima claridad es la m\u00e1xima belleza\u00bb), de tal manera que sus conferencias y art\u00edculos eran bellos porque eran claros; porque encontramos siempre algo bello en el hecho de comprender bien \u2014incluso de comprender bien el mal y la sombra. Pero tengo la impresi\u00f3n de que en este libro \u2014que recoge y ampl\u00eda seis textos ya publicados por entregas en CTXT, aun que pensados desde el principio como un entramado o bastidor\u2014, tengo la impresi\u00f3n, digo, de que aqu\u00ed Yayo ha comprendido que la belleza, al rev\u00e9s, puede aumentar a su vez la claridad. Es como si hubiese soltado un freno; como si ya no se conformara con encajar sus verbos en su activismo sino que encontrara placer \u2014y necesitara ese placer\u2014 en explicar con un impulso nuevo lo que siempre ha explicado con rigor geom\u00e9trico y maestr\u00eda ingenieril (su primera formaci\u00f3n).<\/p>\n

Uno siente un particular placer, s\u00ed, en leer estos textos porque percibe que han sido escritos con placer. Eso se llama literatura; y la literatura est\u00e1 muy presente en estas p\u00e1ginas. En primer lugar, por la escritura misma, limpia y certera, como siempre, pero gozosamente explorativa, entre l\u00edneas, de buenas im\u00e1genes e inesperadas serendipias. La literatura est\u00e1 presente asimismo porque Yayo recurre a obras literarias, y no s\u00f3lo cient\u00edficas, a fin de sujetar e iluminar mejor sus ideas. Pensemos, por ejemplo, en el uso que hace en el cap\u00edtulo dos de El bosque infinito, la ambicios\u00edsima novela de Annie Proulx que ning\u00fan lector de Yayo debe dejar de leer. O en c\u00f3mo explora el cl\u00e1sico de Mary Shelley, Frankenstein, en ese \u00faltimo cap\u00edtulo sobre la responsabilidad y la esperanza: un \u00abmonstruo del desamor\u00bb, llama en acertad\u00edsima y bell\u00edsima expresi\u00f3n a la desgraciada criatura de una ciencia irresponsable que no se hace cargo de sus propios hijos.<\/p>\n

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En definitiva, Yayo Herrero \u2014devolv\u00e1mosle el apellido para terminar profesionalmente\u2014 nos ayuda en este libro a comprender el mundo en el que vivimos, sin velos, lega\u00f1as ni ansiol\u00edticos qu\u00edmicos, pero con frases y argumentos que combinan el aprendizaje m\u00e1s duro y concreto con el placer m\u00e1s sensible y universal: el de las im\u00e1genes que Nabokov asociaba a la expresi\u00f3n po\u00e9tica. Plantea as\u00ed, de la manera m\u00e1s brillante, el dilema que a m\u00ed mismo me preocupa desde hace a\u00f1os, y que deber\u00eda preocuparnos a todos: el de la p\u00e9rdida de la \u00e9tica terrestre y la pugna entre terr\u00edcolas y alien\u00edgenas, de cuyo desenlace depende el destino, e incluso la supervivencia, de la especie humana.<\/p>\n

Y ahora he aqu\u00ed, abruptamente, como anticip\u00e9, la pen\u00faltima frase de este pr\u00f3logo, s\u00edntesis de toda la obra, sacada de su primer cap\u00edtulo: \u00abEl capitalismo\u00bb, dice Yayo Herrero, \u00abtiene una l\u00f3gica extra terrestre\u00bb; afirmaci\u00f3n a la que sigue esta pregunta inquietante: \u00ab\u00bfPuede una sociedad de alien\u00edgenas hacerse terr\u00edcola?\u00bb.<\/p>\n

O lo que es lo mismo: \u00bfpuede la sociedad capitalista dejar de ser capitalista? As\u00ed formulada, la frase suena casi como una pregunta ret\u00f3rica que invita a responder d\u00f3cil y fatalmente: \u00abno\u00bb. Pero no. Este \u2014no lo olvidemos\u2014 es un libro de Yayo Herrero y no puede acabar mal. Yayo Herrero siempre te encomienda una tarea y te se\u00f1ala una salida; nunca te paraliza. La cita es del primer cap\u00edtulo y son seis. Concluyo, por tanto, con una \u00faltima frase, tomada ahora del cap\u00edtulo final, que trata de lo que a\u00fan podemos hacer y de c\u00f3mo salir, todos juntos y ligeros de equipaje, del atolladero. As\u00ed nos apremia: \u00abResponsabilidad y esperanza activa contra los monstruos del desamor\u00bb.<\/p>\n

Fuente: ctxt.es<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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