De la a de Autonom\u00eda a la z de Zapping. Una introducci\u00f3n al pensamiento de Cornelius Castoriadis a trav\u00e9s de sus art\u00edculos, entrevistas en prensa y textos fundamentales.<\/p>\n
Por Reveu Ballast<\/em><\/strong><\/p>\n Fran\u00e7ois Dosse, autor de una reciente biograf\u00eda de Cornelius Castoriadis (Fran\u00e7ois Dosse,\u00a0Castoriadis, une vie, La D\u00e9couverte,<\/i> 2014, 2018), evoca una \u00abparadoja\u00bb: \u00bfC\u00f3mo puede ser que un intelectual de tal \u00abenvergadura\u00bb sea hasta tal punto marginal e \u00abignorado\u00bb por la universidad? Celebremos m\u00e1s bien este \u00abd\u00e9ficit de reconocimiento\u00bb institucional y medi\u00e1tico: es bajo estas condiciones que se desarrolla el pensamiento cr\u00edtico.<\/p>\n Nacido en 1922, fallecido en 1997, pilar de la organizaci\u00f3n Socialisme ou Barbarie,<\/i> primero trotskista y luego marxista cr\u00edtico, al mismo tiempo economista y psicoanalista, revolucionario autoproclamado hasta su \u00faltimo aliento, este griego nacionalizado franc\u00e9s defendi\u00f3 toda su vida la autonom\u00eda.<\/p>\n La del cuerpo pol\u00edtico y los individuos que lo componen. La que hay que aprender a arrancar \u00aba las oligarqu\u00edas burocr\u00e1ticas, empresariales y financieras\u00bb para instaurar \u2014con la participaci\u00f3n de la gran masa ciudadana y no \u00fanicamente del proletariado obrero\u2014 una sociedad auto-organizada, frugal, ecol\u00f3gica y democr\u00e1tica.<\/p>\n Autonom\u00eda: <\/b>\u00abEs el proyecto de una sociedad donde todos los ciudadanos tienen la misma posibilidad de participar en la legislaci\u00f3n, gobierno, jurisdicci\u00f3n y finalmente en la instituci\u00f3n de la sociedad. [\u2026] Es en esto que se la puede considerar un proyecto revolucionario, ya que revoluci\u00f3n no significa masacres, r\u00edos de sangre, el exterminio de los chuanes [insurgentes partidarios de la monarqu\u00eda que combatieron contra la I Rep\u00fablica Francesa en las regiones del oeste de Francia] o la toma del palacio de invierno\u00bb.<\/p>\n Entrevista publicada en el n\u00b0 10 de la revista\u00a0<\/i>Propos, en marzo de 1993<\/i><\/p>\n Hay una frase maravillosa de Tuc\u00eddides: hay que elegir, descansar o ser libre. Y Pericles dijo a los atenienses: Si quer\u00e9is ser libres, hay que trabajar. No te puedes relajar<\/p><\/blockquote>\n Deliberar:<\/b> \u00abEstos tres siglos [en referencia a la Grecia cl\u00e1sica] est\u00e1n caracterizados por la participaci\u00f3n constante, permanente, de ciudadanos en el cuerpo pol\u00edtico. Esto no quiere decir que fuese al 100%, pero los estudios m\u00e1s recientes, el de Finley, por ejemplo, muestran que cuando un asunto importante era discutido en la asamblea del pueblo de Atenas, hab\u00eda entre 15.000 y 20.000 personas, de un total de 30.000 ciudadanos. Hay que comprender lo que esto supone. Quiere decir que hab\u00eda gente que sal\u00eda a las dos de la ma\u00f1ana de Souni\u00f3n, Lauri\u00f3n o Marat\u00f3n para llegar al amanecer al Pnyx [colina donde se situaba el are\u00f3pago]. Los pritanos anunciaban que el debate era abierto. Y esto lo hac\u00edan a cambio de nada. El salario eclesi\u00e1stico fue introducido mucho m\u00e1s tarde. Perd\u00edan una jornada de trabajo y horas de descanso para participar\u00bb.<\/p>\n Disputa: <\/b>\u00abVeamos la disputa entre la derecha y la izquierda. Ya no tiene sentido. Unos y otros dicen lo mismo. Desde 1983, los socialistas franceses hicieron una pol\u00edtica que luego el conservador \u00c9douard Balladur continu\u00f3. Cuando los socialistas volvieron al poder, hicieron con Pierre B\u00e9r\u00e9govoy la misma pol\u00edtica, que fue continuada tras el regreso de Balladur. Chirac gan\u00f3 las elecciones de 1995 diciendo: voy a hacer otra cosa, e hizo lo mismo de siempre. Los responsables pol\u00edticos carecen de poder. Lo \u00fanico que pueden hacer es seguir la corriente, es decir, aplicar la pol\u00edtica ultraliberal de moda\u00bb.<\/p>\n Post-scriptum sur l\u2019insignifiance,\u00a0<\/i>L\u2019Aube, 1998<\/i><\/p>\n Elegir: <\/b>\u00abLa libertad es muy dif\u00edcil. Porque es muy f\u00e1cil dejarse llevar. El ser humano es un animal perezoso. Hay una frase maravillosa de Tuc\u00eddides: hay que elegir, descansar o ser libre. Y Pericles dijo a los atenienses: Si quer\u00e9is ser libres, hay que trabajar. No te puedes relajar\u00bb.<\/p>\n Post-scriptum sur l\u2019insignifiance,\u00a0<\/i>L\u2019Aube, 1998<\/i><\/p>\n El capitalismo parece haber finalmente logrado crear el tipo de individuo que le corresponde: perpetuamente distra\u00eddo<\/p><\/blockquote>\n Ense\u00f1ar:<\/b> \u00abSi los maestros no son capaces de inspirar a los ni\u00f1os el amor tanto por lo que aprenden como por el hecho de aprender, entonces no son maestros. Sin esto, se puede eventualmente salir de un instituto como un animal de concurso, no como alguien abierto al mundo y apasionado por esta enorme dimensi\u00f3n de la existencia humana que es el saber. Si yo he podido hacer algo en mi vida, ha sido gracias a mis padres, pero tambi\u00e9n gracias a la gran suerte de haber tenido, a lo largo de la miserable educaci\u00f3n griega de mi infancia y adolescencia, de la decena de profesores que tuve, al menos uno del que estuve en cierto sentido enamorado\u00bb.<\/p>\n Carrefours du labyrinthe, volume VI, <\/i>Seuil, 1999.<\/i><\/p>\n Falso: <\/b>\u00abYa no se trata de decir que el \u201cproletariado\u201d est\u00e1 hist\u00f3ricamente encargado de la transformaci\u00f3n de la sociedad, cuando este proletariado se ha vuelto una peque\u00f1a minor\u00eda, ni que las \u201cclases asalariadas\u201d lo est\u00e1n, ya que hoy en d\u00eda casi todo el mundo es asalariado. La transformaci\u00f3n de la sociedad exige hoy en d\u00eda la participaci\u00f3n de toda la poblaci\u00f3n, y toda la poblaci\u00f3n puede ser sensibilizada frente a esta exigencia \u2014aparte, quiz\u00e1s, de entre un 3 y un 5% de individuos irreformables. Hay que insistir en otra falsa idea, profundamente arraigada en los movimientos de izquierda: la idea de que los pobres gozan de un privilegio pol\u00edtico-hist\u00f3rico. Es una herencia cristiana. La l\u00f3gica y la experiencia hist\u00f3rica muestran que la idea de tal privilegio es absurda, que los verdaderos pobres estar\u00edan m\u00e1s bien inclinados a doblegarse frente a los poderosos\u00bb.<\/p>\n Une exigencepolitique et humaine, 1988\u00a0<\/i><\/p>\n Felicidad:<\/b> \u00ab[Las personas] trabajan como animales en la f\u00e1brica o en la oficina durante la mayor parte de sus horas de vigilia, todo para lograr un aumento de 3% de su sueldo o un d\u00eda m\u00e1s de vacaciones al a\u00f1o. Al final \u00a0\u2014y esto es cada vez menos una previsi\u00f3n\u2014, la felicidad humana ser\u00e1 finalmente consumada por un monstruoso atasco, donde cada familia ver\u00e1 la televisi\u00f3n desde su coche mientras come helados producidos por el congelador del coche. El consumo en cuanto tal no tiene significado para las personas. [\u2026] En todo el mundo, los obreros esperan impacientemente durante toda la semana que llegue el domingo. Sienten la necesidad imperiosa de escapar al esclavismo f\u00edsico y mental de la semana de trabajo. Esperan con impaciencia el momento en que ser\u00e1n due\u00f1os de su tiempo. Y descubren que la sociedad capitalista tambi\u00e9n se impone a ellos durante este tiempo\u00bb.<\/p>\n Quelle d\u00e9mocratie?\u00a0\u00c9crits politiques, tome II, \u00e9ditions du Sandre, 2013<\/i><\/p>\n Generalizado: <\/b>\u00abEs asombroso pensar que ha habido ide\u00f3logos y escritores que se han referido a la \u00e9poca contempor\u00e1nea como una \u00e9poca de individualismo, cuando precisamente de lo que hay que lamentarse actualmente es de la desaparici\u00f3n de verdaderos individuos frente a esta suerte de conformismo generalizado\u00bb.<\/p>\n Post-scriptum sur l\u2019insignifiance,<\/i>\u00a0L\u2019Aube, 1998<\/i><\/p>\n Goce:<\/b> \u00abUn nuevo tipo antropol\u00f3gico de individuo emerge, definido por la avaricia, la frustraci\u00f3n, el conformismo generalizado (lo que en el \u00e1mbito de la cultura llamamos pomposamente posmodernidad). Todo esto se ha materializado en estructuras pesadas: la carrera desquiciada y potencialmente letal de una tecnociencia autonomizada; el onanismo consumista, televisivo y publicitario; la atomizaci\u00f3n de la sociedad, la r\u00e1pida obsolescencia t\u00e9cnica y moral de todos los productos; las riquezas que, sin cesar de crecer, se escurren entre los dedos. El capitalismo parece haber finalmente logrado crear el tipo de individuo que le corresponde: perpetuamente distra\u00eddo, pasando de un goce a otro, sin memoria y sin proyecto, dispuesto a responder a todas las solicitudes de una m\u00e1quina econ\u00f3mica que, cada vez m\u00e1s, destruye la biosfera para producir ilusiones llamadas mercanc\u00edas\u00bb.<\/p>\n Quelled\u00e9mocratie?<\/i>\u00a0\u00c9critspolitiques, tome II, \u00e9ditions du Sandre, 2013\u00a0<\/i><\/p>\n La sociedad contempor\u00e1nea posee una capacidad terrible para sofocar toda verdadera divergencia, ya sea haci\u00e9ndola callar o haciendo de ella un fen\u00f3meno m\u00e1s<\/p><\/blockquote>\n Historia: <\/b>\u00abNo hay progreso en la historia, salvo en un sentido instrumental. Con una bomba at\u00f3mica podemos matar a mucha m\u00e1s gente que con un hacha de piedra, as\u00ed como las matem\u00e1ticas contempor\u00e1neas son infinitamente m\u00e1s ricas, poderosas y complejas que la aritm\u00e9tica de los pueblos primitivos. Pero una pintura de Picasso no vale ni m\u00e1s ni menos que los frescos de Lascaux y de Altamira, la m\u00fasica balinesa es sublime y las mitolog\u00edas de todos los pueblos son de una belleza y una profundidad extraordinaria. Y si hablamos desde un punto de vista moral, no hay m\u00e1s que mirar lo que sucede en torno nuestro para dejar de hablar de progreso. El progreso es una significaci\u00f3n imaginaria esencialmente capitalista por la que el mismo Marx se dej\u00f3 seducir\u00bb.<\/p>\n Entrevista en<\/i> La R\u00e9publique des Lettres,\u00a0junio de 1994<\/i><\/p>\n Intelectual: <\/b>\u00abPienso que la verdadera funci\u00f3n de un intelectual no es, desde luego, estar a la vanguardia de la sociedad, sino de cuestionar lo instituido, de interrogar y criticar lo que hay. No por el placer de criticar, sino porque, sin este distanciamiento de lo instituido, simplemente no hay pensamiento. \u00bb<\/p>\n Conferencia impartida el 31 de mayo de 1991 en el Coll\u00e8ge international de philosophie<\/i><\/p>\n Kratos: <\/b>\u00abPrimero est\u00e1 la palabra misma: democracia, Demos, Kratos. Kratos quiere decir poder, Demos es el pueblo, as\u00ed que la democracia es el poder del pueblo. En la concepci\u00f3n griega, esto significa que, obviamente, no es el poder de una oligarqu\u00eda. Tambi\u00e9n significa que es el mismo pueblo el que ejerce el poder. Es decir, se trata de democracia directa. [\u2026] En el pensamiento moderno, la idea de la democracia representativa viene acompa\u00f1ada de lo que habr\u00eda que llamar una alienaci\u00f3n del poder, una auto-expropiaci\u00f3n del poder\u00bb.<\/p>\n Entrevista con Chris Marker,<\/i>\u00a0L\u2019H\u00e9ritage de la chouette, 1989<\/i><\/p>\n Limitaci\u00f3n: <\/b>\u00abHemos entrado en una \u00e9poca de ausencia de l\u00edmites en todos los aspectos, y es por esto que sentimos el deseo de infinitud. Esta liberaci\u00f3n es, en un sentido, una gran conquista. No se trata de volver a las sociedades de repetici\u00f3n. Pero tambi\u00e9n hay que \u2014esto es importante\u2014 aprender a autolimitarse, individual y colectivamente. La sociedad capitalista es una sociedad que corre hacia el abismo, desde todos los puntos de vista, porque no es capaz de autolimitarse\u00bb.<\/p>\n Post-scriptum sur l\u2019insignifiance,<\/i>\u00a0L\u2019Aube, 1998<\/i><\/p>\n M\u00e1rgenes: <\/b>\u00abLa marginalidad se convierte en algo reivindicado y central, la subversi\u00f3n es una curiosidad interesante que completa la armon\u00eda del sistema. La sociedad contempor\u00e1nea posee una capacidad terrible para sofocar toda verdadera divergencia, ya sea haci\u00e9ndola callar o haciendo de ella un fen\u00f3meno m\u00e1s, comercializado como el resto de cosas\u00bb.<\/p>\n Entrevista en <\/i>La R\u00e9publique des Lettres,\u00a0junio 1994<\/i><\/p>\n Novedad:<\/b> \u00abAbandonamos los territorios colectivos, nos replegamos a una existencia individual o micro-familiar, no nos preocupamos de nada que vaya m\u00e1s all\u00e1 del c\u00edrculo reducido de intereses personales. Este movimiento es animado por las capas dominantes; no es que haya, claro est\u00e1, una conspiraci\u00f3n, pero hay toda una din\u00e1mica del sistema. Esto es la sociedad de consumo: compre una nueva televisi\u00f3n y c\u00e1llese; compre un nuevo modelo de coche y c\u00e1llese. [\u2026] Todo esto fomenta la apat\u00eda de los individuos, todo esto destruye el espacio p\u00fablico como espacio de actividad colectiva desde el que la gente pueda tomar las riendas de su propio destino. \u00bb<\/p>\n Entrevista emitida por France Culture el 30 de enero de 1982<\/i><\/p>\n Oprimidos: <\/b>\u00abContrariamente al lugar com\u00fan marxista, la historia de las sociedades no es la de la lucha de clases. La mayor parte del tiempo, los esclavos, los oprimidos, se quedaron en su sitio aceptando la explotaci\u00f3n y la opresi\u00f3n mientras bendec\u00edan a los zares\u00bb.<\/p>\n La Culture de l\u2019\u00e9go\u00efsme, con Christopher Lasch, <\/i>Climats, 2012\u00a0<\/i><\/p>\n Poder: <\/b>\u00abLa pol\u00edtica es lo que concierne al poder en una sociedad. Siempre ha habido, hay y habr\u00e1 poder en una sociedad \u2014poder en el sentido de decisiones colectivas que adquieren un car\u00e1cter obligatorio, cuya transgresi\u00f3n es sancionada de un modo u otro, aunque s\u00f3lo sea que no matar\u00e1s. [\u2026] Siempre habr\u00e1, pues, decisiones colectivas. Esas decisiones se impondr\u00e1n a todo el mundo. No quiere decir que tenga que haber un Estado, pero s\u00ed un poder. Un poder que siempre ha existido \u2014ya sea en las tribus primitivas, en las tribus descritas por el antrop\u00f3logo Pierre Clastres, en las mesetas de Birmania, en China, etc.\u00a0\u00bb<\/p>\n \u00abLa relativit\u00e9 du relativisme. D\u00e9bat avec le MAUSS\u00bb,<\/i>\u00a0La Revue du MAUSS, n\u00b0 13,premier semestre 1999 Entrevista publicada en el n\u00b0 10 de la revista\u00a0<\/i>Propos, en marzo 1993<\/i><\/p>\n M\u00e1s insidiosa, la impostura publicitaria no es, a la larga, menos peligrosa que la impostura totalitaria. Con medios diferentes, tanto la una como la otra destruyen la existencia de un espacio p\u00fablico de pensamiento<\/p><\/blockquote>\n Siglo XVIII:<\/b> \u00abY en la medida en que una teor\u00eda liberal de la constituci\u00f3n pol\u00edtica se elabora y prevalece a partir de finales del siglo XVIII, ella se basa en la afirmaci\u00f3n expl\u00edcita de la imposibilidad de esta participaci\u00f3n en las sociedades contempor\u00e1neas y en la aceptaci\u00f3n del Estado como diferente de la comunidad pol\u00edtica, como algo extra\u00f1o a ella. [\u2026] Esta filosof\u00eda pol\u00edtica se encuentra frente a una cuadratura del c\u00edrculo: se mantiene un Estado separado del que se intenta limitar el poder, se da por sentado que los ciudadanos no pueden o no quieren, salvo excepcionalmente, ocuparse de los asuntos p\u00fablicos, y al mismo tiempo se pretende fundar sobre esto un r\u00e9gimen que profesa la soberan\u00eda del pueblo y que se da el nombre de democracia.<\/p>\n A la autoorganizaci\u00f3n de la sociedad llamada civil se acaba llegando a trav\u00e9s del mercado \u2014siendo la dimensi\u00f3n esencial de la sociedad la dimensi\u00f3n econ\u00f3mica\u2014, proceso con el que la comunidad pol\u00edtica deber\u00eda evitar interferir\u00bb.<\/p>\n La Cit\u00e9 et les Lois\u00a0\u2014Ce qui fait la Gr\u00e8ce\u2014\u00a0La cr\u00e9ation humaine, <\/i>Seuil, 2008<\/i><\/p>\n Socialismo:<\/b> \u00abNo existe el socialismo como etapa necesaria de la Historia, as\u00ed como tampoco una ciencia de la sociedad que garantice su llegada y que, en manos de especialistas, pudiese guiar su construcci\u00f3n. El proyecto socialista es el proyecto de la creaci\u00f3n de una nueva forma de sociedad. [\u2026] Este objetivo se puede formular en una sola palabra: la obtenci\u00f3n de la autonom\u00eda. La autonom\u00eda implica la supresi\u00f3n de los grupos dominantes y las instituciones que encarnan e instrumentalizan esta dominaci\u00f3n \u2014en primer lugar, el Estado\u2014, el verdadero autogobierno de colectividades, la autoorganizaci\u00f3n de la sociedad.\u00bb<\/p>\n Entrevista publicada en\u00a0<\/i>Le Monde, el 13 y 14 diciembre de 1977<\/i><\/p>\n Tercer mundo: <\/b>\u00abSiempre he pensado que deber\u00eda haber, no tanto una s\u00edntesis posible \u2014no me gusta demasiado ese t\u00e9rmino, que encuentro demasiado radical-socialista\u2014, sino una superaci\u00f3n com\u00fan que combinase la cultura democr\u00e1tica de occidente con las etapas por venir, o que deber\u00edan venir. Es decir, una verdadera autonom\u00eda individual y colectiva de la sociedad, que conservase, recuperase y desarrollase otros valores sociales y comunitarios que subsisten \u2014en la medida en que han subsistido\u2014 en los pa\u00edses del tercer mundo. Todav\u00eda existen valores tribales en \u00c1frica. [\u2026] Creo que es necesario que haya algo que vaya m\u00e1s all\u00e1, que todav\u00eda encontramos en el tercer mundo, o al menos en ciertas partes: comportamientos, tipos antropol\u00f3gicos, valores sociales, significaciones imaginarias, como las llamo, que podr\u00edan ser, tambi\u00e9n ellas, retomadas por este movimiento, para transformarlo, enriquecerlo y fecundarlo\u00bb.<\/p>\n D\u00e9mocratie et relativisme, D\u00e9bat avec le MAUSS, <\/i>Mille et une nuits, 2010<\/i><\/p>\n Totalitarismo: <\/b>\u00abDespu\u00e9s del derrumbe de los reg\u00edmenes totalitarios y la pulverizaci\u00f3n del marxismo-leninismo, los intelectuales occidentales en su mayor\u00eda dedican su tiempo a glorificar los reg\u00edmenes occidentales como reg\u00edmenes democr\u00e1ticos, quiz\u00e1s no ideales (ignoro lo que esta expresi\u00f3n quiere decir), pero los mejores humanamente realizables, y a afirmar que toda cr\u00edtica de esta pseudo-democracia nos lleva directos al Gulag. As\u00ed tenemos una repetici\u00f3n interminable de la cr\u00edtica del totalitarismo, que llega con 70, 60, 50, 40, 30, 20 a\u00f1os de retraso (muchos antitotalitarios de hoy defend\u00edan el mao\u00edsmo a principios de los a\u00f1os 70). Esta cr\u00edtica permite silenciar los problemas candentes de nuestro tiempo: la descomposici\u00f3n de las sociedades occidentales, la apat\u00eda, el cinismo y la corrupci\u00f3n pol\u00edtica, la destrucci\u00f3n del medio ambiente, la situaci\u00f3n de los pa\u00edses miserables, etc.\u00bb.<\/p>\n Entrevista en<\/i> La R\u00e9publique des Lettres,\u00a0junio 1994<\/i><\/p>\n Victoria:<\/b> \u00abNo levantarse contra la impostura, no denunciarla, es ser corresponsable de su eventual victoria. M\u00e1s insidiosa, la impostura publicitaria no es, a la larga, menos peligrosa que la impostura totalitaria. Con medios diferentes, tanto la una como la otra destruyen la existencia de un espacio p\u00fablico de pensamiento, de confrontaci\u00f3n, de cr\u00edtica rec\u00edproca. La distancia entre las dos, por lo dem\u00e1s, no es tan grande, y los procedimientos de los que se valen a menudo son los mismos\u00bb.<\/p>\n L\u2019industrie du vide,\u00a0<\/i>Le Nouvel observateur, julio de 1979<\/i><\/p>\n George W. Bush: <\/b>\u00abAntes de la guerra [del Golfo], George Bush era considerado como un blandengue por sus conciudadanos. Ahora mismo es un h\u00e9roe. Pero Estados Unidos va a encontrarse inmediatamente con verdaderos problemas internos frente a los que Bush ser\u00e1 impotente. La crisis de la sociedad estadounidense va a continuar, con la decrepitud de las ciudades, los desgarros sociales, y el resto de cosas que se saben. Tambi\u00e9n esto es lo que comienza a producirse en Europa\u00bb.<\/p>\n Entrevista publicada en\u00a0<\/i>Le Monde\u00a0el 19 de marzo de 1991\u00a0<\/i><\/p>\n Y (y griega):<\/b> \u00abCuando la gente vota, vota c\u00ednicamente. \u00a0No cree en el programa que se le presenta, pero considera que X o Y es un mal menor con respecto a lo que Z fue en el periodo precedente\u201d\u00bb.<\/p>\n Publicado en la revista\u00a0<\/i>Parcours, les cahiers du GREP Midi-Pyr\u00e9n\u00e9es, n\u00b0 15-16, septiembre de 1997<\/i><\/p>\n Zapping: <\/b>\u00abLa ecolog\u00eda es subversiva porque pone en cuesti\u00f3n el imaginario capitalista que domina el planeta. Ella recusa el motivo central seg\u00fan el cual nuestro destino consiste en aumentar sin descanso la producci\u00f3n y el consumo. Muestra el impacto catastr\u00f3fico de la l\u00f3gica capitalista en el medioambiente y en la vida de los seres humanos. Esta l\u00f3gica es absurda en s\u00ed misma y conduce a una imposibilidad f\u00edsica a escala planetaria, ya que acaba por destruir sus propias presuposiciones. No se trata solamente de la dilapidaci\u00f3n irreversible del entorno y de recursos no remplazables. Es tambi\u00e9n la destrucci\u00f3n antropol\u00f3gica de los seres humanos, transformados en animales productores y consumidores, en zapeadores atontados\u00bb.<\/p>\n Texto publicado en\u00a0<\/i>Le Nouvel Observateur\u00a0del 7-15 mayo de 1992<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" De la a de Autonom\u00eda a la z de Zapping. Una introducci\u00f3n al pensamiento de Cornelius Castoriadis a trav\u00e9s de sus art\u00edculos, entrevistas en prensa y textos fundamentales. 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\n<\/i>
\nReg\u00edmenes occidentales: <\/b>\u00abEstos reg\u00edmenes son liberales: no recurren esencialmente a la coerci\u00f3n, sino a una suerte de d\u00e9bil semi-adhesi\u00f3n de la poblaci\u00f3n. \u00c9sta ha sido finalmente penetrada por el imaginario capitalista: el sentido de la vida humana ser\u00eda la expansi\u00f3n ilimitada de la producci\u00f3n y el consumo, el pretendido bienestar material, etc.\u00bb<\/p>\n