{"id":357,"date":"2018-10-24T12:48:43","date_gmt":"2018-10-24T12:48:43","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=357"},"modified":"2018-10-24T12:48:43","modified_gmt":"2018-10-24T12:48:43","slug":"hannah-arendt-revolucion-sinonimo-de-vuelta-a-empezar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=357","title":{"rendered":"Hannah Arendt: Revoluci\u00f3n, sin\u00f3nimo de vuelta a empezar"},"content":{"rendered":"

Por Javier S\u00e1daba<\/p>\n

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Un texto in\u00e9dito de la pensadora alemana, ‘La libertad de ser libres’, recupera la valent\u00eda de su pensamiento. Taurus publica el 8 de noviembre en Espa\u00f1a este breve ensayo iluminador.<\/p>\n<\/div>\n

La figura de Hannah Arendt es conocida. Y su influencia no ha dejado de crecer. Eso no quita para que sus escritos y su persona contin\u00faen siendo dif\u00edciles de clasificar.<\/strong> Para unos roza el pensamiento conservador, para otros habr\u00eda que situarla en lo que convencionalmente llamamos izquierda y, finalmente, no son pocos los que o bien se limitan a considerarla inclasificable o espigan en muchas de las aristas y sugerencias que ofrece su pensamiento. Arendt escribi\u00f3 mucho, pero tal vez sus obras m\u00e1s conocidas tienen que ver con su an\u00e1lisis del totalitarismo y el dedicado a la condici\u00f3n humana. Aunque el m\u00e1s extendido y comentado sea el de Eichmann en Jerusal\u00e9n. Un estudio sobre la banalidad del mal.<\/em><\/p>\n

Este \u00faltimo libro le produjo la desafecci\u00f3n y hasta un ataque acerado de amigos jud\u00edos como ella. No toleraban que criticara el secuestro ilegal de Eichmann en Argentina por parte de los servicios secretos jud\u00edos, la formaci\u00f3n de un tribunal lejos de ser imparcial y, sobre todo, ver en Eichmann no tanto un s\u00e1dico sino un pobre hombre que se limit\u00f3 a obedecer \u00f3rdenes. El franc\u00e9s Michel Onfray, siempre provocador, ha escrito recientemente un libro en el que no s\u00f3lo muestra su acuerdo con Hannah Arendt, sino que incluso minimiza el mal intencionado causado a sus v\u00edctimas por Eichmann. <\/strong>\u00c9ste habr\u00eda seguido al pie de la letra la idea de deber y obediencia de Kant. En una interpretaci\u00f3n sesgada y un tanto rid\u00edcula del fil\u00f3sofo de Konigsberg, que es otro de los pilares de nuestra autora, escribe Onfray que las ense\u00f1anzas que recibi\u00f3 sobre Kant le llevaron a una estricta observancia de lo que se le mandaba, de la cl\u00e1sica \u00abobediencia debida\u00bb. En tal obediencia debida, que no mira ni a un lado ni al otro sino simplemente al superior, consistir\u00eda la banalidad del mal. Desde Arendt, dicha idea de frivolidad se ha convertido en una referencia de una maldad idiota, rutinaria,<\/strong> propia de esp\u00edritus incapaces de ver m\u00e1s all\u00e1 de las ordenes recibidas.<\/p>\n

El libro La libertad de ser libres,<\/em> escrito en el contexto del que public\u00f3 Sobre la Revoluci\u00f3n, habr\u00eda que situarlo en el final de los a\u00f1os 60. Se trata de una publicaci\u00f3n p\u00f3stuma, que lleva el t\u00edtulo de un disc\u00edpulo suyo y que har\u00eda justicia al texto. Tiene un ep\u00edlogo de Thomas Meyer y se completa con una amplia bibliograf\u00eda y sus traducciones al castellano. Las p\u00e1ginas de este breve libro de la que fue, cosa extra\u00f1a, alumna preferida y amiga del fil\u00f3sofo Heidegger, un nazi sin pizca de arrepentimiento,<\/strong> se centran, en el concepto de revoluci\u00f3n, de su inserci\u00f3n en la Historia y en la importancia que tiene no olvidarlas. Igualmente del proceso que las hace nacer y su relaci\u00f3n, \u00edntima, con lo que es una de las caracter\u00edsticas b\u00e1sicas de la humanidad. \u00c9sta no es otra que la libertad.<\/p>\n

<\/div>\n

Comienza Arendt recordando que las revoluciones pol\u00edticas no debemos confundirlas, cosa ya obvia hoy, con las evoluciones cient\u00edficas o con un significado atado a la etimolog\u00eda. En esta concepci\u00f3n simple, revoluci\u00f3n es sin\u00f3nimo de volver al principio, de dar la vuelta sobre s\u00ed mismo como en un c\u00edrculo. La revoluci\u00f3n pol\u00edtica, por el contrario, romper\u00eda tales retornos y se abrir\u00eda a algo nuevo. No restaura lo viejo, sino que lo suplanta con un novum, categor\u00eda usada, en otro contexto, por el tambi\u00e9n jud\u00edo y marxista c\u00e1lido E. Bloch. En este sentido hay que distinguir entre lo que se deja y lo que comienza. La libertad se equipara, bien lo expuso Isaiah Berlin, a la libertad negativa o repudio de lo anterior; y a la positiva, en donde el ser libre se construye despu\u00e9s de nuestra manera de vivir. <\/strong>En este sentido lo ejemplifica nuestra autora en la revoluci\u00f3n que funda los EEUU con la que surge de la Revoluci\u00f3n Francesa, imagen universal de las revoluciones. La primera habr\u00eda acabado, con un optimismo excesivo en su interpretaci\u00f3n, en un orden constitucional estable y de amplias libertades individuales; mientras que la segunda no s\u00f3lo se frustr\u00f3, sino que dio paso al terror. Y es que en la norteamericana no exist\u00edan masas hambrientas deseosas de comer y de que no murieran sus hijos rodeados de miserias. En esta \u00faltima, la necesidad de supervivencia habr\u00eda derrotado al deseo de la creaci\u00f3n de un espacio p\u00fablico de iguales. Ambas fueron puestas en marcha por personas ilustradas, con suficiente ocio como para pensar en los cambios necesarios. Otra cosa es que no comprendieran la fuerza del proceso y las consecuencias que puede traer consigo una revoluci\u00f3n.<\/strong> Y es que \u00e9stas pueden salir bien o mal. Cuando salen mal, muchas de ellas no s\u00f3lo vuelven a su antigua situaci\u00f3n sino que se pueden convertir en sociedades con una inmensa crueldad. Es el caso de Hitler o Stalin. Y en otra dimensi\u00f3n podr\u00edamos fijarnos en la llamada Primavera \u00c1rabe.<\/p>\n

Lo que posibilita las revoluciones, aparte de las incitaciones de los intelectuales y el hartazgo del pueblo, suele ser el vac\u00edo de poder, el agotamiento de lo existente.<\/strong> Es el momento, por cierto, de que la ambici\u00f3n de los aprovechados se a\u00fape en tales revoluciones y las apaguen o las perviertan.<\/p>\n

Por otro lado, los errores e irresponsabilidades de quienes tendr\u00edan que orientarlas facilitan el debilitamiento de lo logrado o que fuerzas exteriores las aplasten.<\/p>\n

En este breve libro se sintetizan muchos de los pensamientos de una mujer que experiment\u00f3 en su propia carne las convulsiones de su siglo. <\/strong>Al mismo tiempo aparecen unos inteligentes y esperanzadores destellos de su talento. Las revoluciones parten de cero si son tales. Como nosotros, que somos lanzados al mundo desde la nada. Y desde ah\u00ed nos construimos con los dem\u00e1s. C\u00f3mo lo hagamos depende de nosotros. Es siempre una esperanza en unos seres que estamos dotados con la capacidad de recordar y actuar.<\/p>\n

Fuente:\u00a0https:\/\/www.elmundo.es\/cultura\/laesferadepapel\/2018\/10\/19\/5bc92a29e5fdead7668b45eb.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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