{"id":3584,"date":"2022-09-26T18:07:34","date_gmt":"2022-09-26T18:07:34","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3584"},"modified":"2022-09-26T18:07:34","modified_gmt":"2022-09-26T18:07:34","slug":"raul-zibechi-la-resistencia-y-los-mundos-otros-se-ubican-en-la-periferia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3584","title":{"rendered":"Ra\u00fal Zibechi: \u00abLa resistencia y los Mundos Otros se ubican en la periferia\u00bb"},"content":{"rendered":"

Por Jaime Quintana Guerrero<\/strong><\/p>\n

En el libro \u00abMundos Otros y pueblos en movimiento. Debates sobre anti-colonialismo y transici\u00f3n en Am\u00e9rica Latina\u00bb, el periodista y escritor uruguayo Ra\u00fal Zibechi propone una mirada social a las experiencias y luchas de Am\u00e9rica Latina; el papel del Estado y sus alianzas; del pensamiento cr\u00edtico, de los pueblos originarios y de las resistencias, e invita a pensar en las renovadas y e innovadoras lecturas de una realidad.<\/p>\n

En entrevista con Desinform\u00e9monos<\/em>, Ra\u00fal Zibechi explica que \u201clos pueblos originarios y su lucha anticolonial, junto con las mujeres y su lucha antipatriarcal, son dos movimientos o sujetos colectivos<\/em>que han hecho entrar en crisis al pensamiento cr\u00edtico de cu\u00f1a euroc\u00e9ntrica, ya sea marxista, anarquista, cristiana. Son colectividades que han mostrado un mundo nuevo, que no se va a construir despu\u00e9s de la toma del poder, sino que ya existen en retazos peque\u00f1os de mundos otros\u201d.<\/p>\n

Los movimientos que gestan esos mundos nuevos, la resistencia, la lucha y la esperanza, asegura Zibechi, \u201csiempre se ubicaron en la periferia\u201d. Esos mundos donde los sectores populares tienen una fuerza importante en sus propios territorios, pueblos originarios, pero tambi\u00e9n negros, campesinos y periferias urbanas, \u201cya no esperan al ma\u00f1ana, ya existen hoy\u201d.<\/p>\n

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Desde hace m\u00e1s de 30 a\u00f1os, Ra\u00fal Zibechi ha recorrido la Am\u00e9rica Latina insumisa. Es un viajero que acompa\u00f1a movimientos y procesos sociales, as\u00ed como educador popular y periodista, que forma parte del equipo de trabajo en Desinform\u00e9monos<\/em> y en otros medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

Zibechi explica que su formaci\u00f3n en los a\u00f1os 60 y 70 comenz\u00f3 cual ferviente seguidor del marxismo-leninismo, que defend\u00eda la revoluci\u00f3n, la toma del poder, la organizacion jerarquizada, la direcci\u00f3n con centralismo democr\u00e1tico y la conquista del poder. En ese tiempo era la puerta que abr\u00eda el tr\u00e1nsito de un mundo nuevo a un mundo poscapitalista, socialista \u201co como se le quiera llamar\u201d, hasta que \u201cesa forma de ver el mundo entr\u00f3 en crisis\u201d.<\/p>\n

Era una crisis ideol\u00f3gica, aclara el periodista. \u201cEn principio pensaba que hab\u00eda entrado en crisis por el fracaso del socialismo real, pero luego me doy cuenta de que, adem\u00e1s de eso, la irrupci\u00f3n de dos fuerzas sociales muy importantes, que son los pueblos ind\u00edgenas y las mujeres, que esos mundos otros<\/em> est\u00e1n tejidos, no con la producci\u00f3n de mercanc\u00edas o valores de cambio, sino por la producci\u00f3n de valores de uso. Son b\u00e1sicamente un mundo de los cuidados, del sostenimiento y la reproducci\u00f3n de la vida\u201d.<\/p>\n

En Mundos Otros<\/em>, Ra\u00fal Zibechi escribe que \u201cuno de los obst\u00e1culos a superar en este proceso anticolonial era el propio concepto de movimientos sociales y de movimiento anti-sist\u00e9mico, conceptos creados en contextos determinados\u201d. M\u00e1s adelante, Zibechi emplea el t\u00e9rmino de \u201csociedad en movimiento\u201d para ubicar territorios y organizaciones territoriales, pero argumenta que las experiencias zapatista, kurda y de pueblos originarios en Latinoam\u00e9rica lo llevaron al concepto de \u201cpueblos en movimiento\u201d, al que se suma el ingrediente de la autodeterminaci\u00f3n.<\/p>\n

Esos mundos, se\u00f1ala el escritor, \u201clos encontramos en comunidades ind\u00edgenas, en palenques, en espacios donde los sectores populares organizados recuperan territorios y van construyendo su vida en esos espacios, esos mundos no hegemonizados por el capital ni por el Estado ni por relaciones sociales patriarcales y coloniales capitalistas\u201d.<\/p>\n

Estados que mutan<\/strong><\/p>\n

Sin olvidar el papel del Estado y su desarrollo, Ra\u00fal Zibechi explica que \u00e9stos \u201chan mutado radicalmente. Aunque no hay una fecha concreta de esa mutaci\u00f3n, s\u00ed hay un periodo que podr\u00eda llamarse periodo neoliberal, en los a\u00f1os 80 y 90, cuando los Estados se transforman bajo la hegemon\u00eda del capital financiero, pues antes el capital era b\u00e1sicamente un capital productivo, industrial\u201d.<\/p>\n

Explica que el Estado, en el periodo anterior, \u201ccontribu\u00eda a la formaci\u00f3n de ciudadanos, el Estado-Naci\u00f3n, que defend\u00eda la soberan\u00eda nacional\u201d. M\u00e9xico, se\u00f1ala, es un ejemplo de ello, pues desde el Cardenismo, la soberan\u00eda nacional y la construcci\u00f3n de ciudadanos \u201ces a trav\u00e9s de la escuela, de los s\u00edmbolos patrios y del trabajo\u201d.<\/p>\n

Fue un periodo en el cual \u201cuna familia pod\u00eda llegar del campo a la ciudad, exist\u00eda una fuerte migraci\u00f3n interna, y a lo largo de una o dos generaciones pod\u00edan tener una desarrollo ascendente. Llegaban a la ciudad como alba\u00f1iles o mujeres que trabajaban en la limpieza, y despu\u00e9s de un tiempo pod\u00edan enviar a sus hijos o hijas a la Universidad. Eso fue una realidad en todo el mundo, y tambi\u00e9n en Am\u00e9rica Latina\u201d.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, expone Zibechi, \u201cla situaci\u00f3n se han invertido, pues hoy la ciudadan\u00eda no tiene ning\u00fan valor y la soberan\u00eda nacional tampoco. Los Estados-Naci\u00f3n han sido secuestrados por ese uno por ciento que representa el capital financiero. El Estado ya no sirve m\u00e1s para crear ciudadanos ni para proteger a trav\u00e9s de la salud, de brindar educaci\u00f3n, de alentar la vida y la reproducci\u00f3n de las familias; sino que son parte del sistema de acumulaci\u00f3n por robo, de acumulaci\u00f3n por desposesi\u00f3n, como lo menciona el Ejercito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional, en el texto La Cuarta Guerra Mundial\u201d.<\/p>\n

Las formas en las que se traduce la guerra de despojo contra los pueblos se observa, agrega el periodista y acompa\u00f1ante, en el desplazamiento de comunidades enteras para convertir la naturaleza en mercanc\u00edas. Esa pol\u00edtica de capital, explica, \u201ces apoyada y avalada por el Estado, en un proceso donde sus instrumentos, desde las fuerzas armadas y policiales hasta la justicia y un andamiaje institucional, facilitan el despojo, mercantilizando todo lo que puedan. Ah\u00ed es donde se encuentran las resistencias\u201d.<\/p>\n

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\u201cYa no importa tanto qui\u00e9n est\u00e9 en el gobierno, si es de derecha, izquierda, centro o lo que sea, porque la pol\u00edtica y las acciones concretas se deciden en otro lugar, en los organismos financieros internacionales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional o el Centro Internacional de Arreglo de Diferencias Relativas a Inversiones, que es un tribunal internacional de arbitraje al servicio del capital\u201d, enfatiza Zibechi.<\/p>\n

El proceso de secuestro del Estado por el capital financiero, como lo llama el autor, ha sido muy r\u00e1pido, se produjo en muy poco tiempo, en un par de d\u00e9cadas. \u201cYa no depende a considerar que hay sectores o personas buenas dentro de esas institucionalidades, porque eso no cambia\u201d, sentencia.<\/p>\n

La resistencia en la periferia<\/strong><\/p>\n

Una de las cosas que ayud\u00f3 a definir las periferias, expone Ra\u00fal Zibechi, fue estudiar a fondo el proceso de trabajo y resistencia en las f\u00e1bricas de Uruguay y de las causas y el desarrollo de las rebeliones contra el sistema de explotaci\u00f3n de la divisi\u00f3n social del trabajo, en lo que se llam\u00f3 Fordismo y Taylorismo.<\/p>\n

En este sistema de trabajo, explica, participaron \u201clos obreros no calificados, la periferia<\/em> de los obreros, y los obreros m\u00e1s calificados o una parte de ellos. Pero inicialmente esta periferia de obreros no calificados estaba en las secciones m\u00e1s ruidosas, m\u00e1s contaminadas en pintura, en aquellas secciones que implicaban una maquinaria terriblemente ruidosa, con fr\u00edo en invierno y calor en verano. Ellos son los que se rebelaban. Esas rebeliones obreras no pasaban por los sindicatos, sino que los sindicatos las bloqueaban o intentaron bloquearlas, aunque en algunos casos hicieron un puente y a veces acompa\u00f1aron esas luchas\u201d.<\/p>\n

Insiste en que existe una lectura en el movimiento obrero sobre \u201cque el sindicato fue el centro de la lucha. Ha habido sindicatos muy buenos, pero siempre fue la base obrera y sobre todo los no calificados (periferia) en la industria los que tomaron la iniciativa\u201d.<\/p>\n

Ahora, explica Zibechi, son los pueblos originarios, los pueblos negros, campesinos y las periferias urbanas los centros de los movimientos, pero esto tampoco quiere decir que son todos los que participan en las luchas.<\/p>\n

\u201cSi uno mira con la lupa\u201d, detalla el viajero y acompa\u00f1ante, \u201cve lo que existe en las comunidades, que algunos j\u00f3venes y j\u00f3venas toman la inciciativa y en el mejor de los casos consiguen arrastrar a buena parte de la comunidad, o a muchas comunidades en algunos momentos. Despu\u00e9s viene la represi\u00f3n y lo que queda es un n\u00facleo reducido, pero con convicciones muy firmes\u201d.<\/p>\n

A\u00f1ade que son grupos no jerarquizados, que no responden a un aparato que funciona en el centralismo democr\u00e1tico, sino una organizaci\u00f3n de car\u00e1cter comunitaria, con compromiso militante. \u201cNo hace falta estar en una organizaci\u00f3n jerarquizada para tener un firme compromiso con la vida, con la lucha y la resistencia. Adem\u00e1s ellos tienen un di\u00e1logo con sectores m\u00e1s amplios, que cuando pueden se expresan\u201d. Eso, resalta Zibechi, es el coraz\u00f3n.<\/p>\n

\u201cLas cosas funcionan en la vida con base en dos momentos: la expansi\u00f3n y la contracci\u00f3n. Cuando la represi\u00f3n es muy fuerte aparece la contracci\u00f3n y los pueblos se protegen, pero cuando hay condiciones se expanden. Sucede as\u00ed en el invierno o en el verano con las plantas, con los animales, con la vida y con las luchas\u201d, aclara el periodista.<\/p>\n

\u201cLa vida son ciclos\u201d, dice. \u201cEso es lo que pasa en las Juntas de Buen Gobierno, en Cher\u00e1n u otras experiencias. Cuando la situaci\u00f3n se pone muy dura, parece que las cosas se reducen al m\u00ednimo, pero luego vuelven. Lo digo para no desesperar, porque las cosas en este momento est\u00e1n pasando por una sequ\u00eda muy depredadora, y tiene muchas ra\u00edces esa sequ\u00eda, algunas en institucionales, otras represivas y otras vivenciales\u201d, remarca.<\/p>\n

Econom\u00edas legales e ilegales<\/strong><\/p>\n

\u201cYo quiero desarmar la idea de las econom\u00edas legales e ilegales para pensar que todo el sistema funciona como un mecanismo aceitado legal o ilegal, pac\u00edfico y con violencia, y que en cada momento se utiliza lo que conviene. Las llamadas econom\u00edas ilegales o el narco no podr\u00edan existir ni sobrevivir sin un apoyo expl\u00edcito de las Fuerza Armadas y policiales, del aparato de justicia y por lo tanto del Estado\u201d, recalca el periodista Ra\u00fal Zibechi.<\/p>\n

El concepto de lo legal y de lo ilegal, considera, \u201chabr\u00eda que aparcarlo, estacionarlo a un costado\u201d, porque \u201cuno puede decir que la econom\u00eda capitalista es legal, pero fue fundada en el despojo. Cuando los Espa\u00f1oles llegan a la Am\u00e9rica no hab\u00eda propiedad privada, pero entonces usurparon tierras y le pusieron el nombre de los hacendados a las tierras, y as\u00ed todo\u201d.<\/p>\n

Si miramos a largo plazo y miramos esto ciclos, cuenta el escritor, \u201cvemos que la econom\u00eda llamada legal siempre estuvo fundada en lo ilegal, en las fuerzas brutas, y se reproduce en buena medida de la misma manera. Hoy existe todo un aparato publicitario queriendo convencer a la poblaci\u00f3n de que la sociedad funciona bien, s\u00f3lo que existen malos muy violentos llamados narcos. Pero el sistema hoy funciona con base en el despojo, y las llamadas econom\u00edas ilegales o narcos son complementarias de esas econom\u00edas supuestamente legales\u201d.<\/p>\n

Un ejemplo que explica a la econom\u00eda legal son las patentes de las semillas, dice. \u201cHoy en d\u00eda se patentan semillas que durante milenios cultivaron los campesinos, pero llega Monsanto u otras empresas y se apropian de ellas, y el campesino ya no la puede seguir usando. En Colombia hay gente presa o asesinada por usar y guardar sus mejores semillas, algo que siempre hicieron los campesinos, para usarlas en la pr\u00f3xima temporada. Las semillas patentadas semillas que se suicidan, que ya no sirven para un segundo cultivo\u201d.<\/p>\n

Esta es una pr\u00e1ctica de muerte, asegura Zibechi. \u201cEs una econom\u00eda de muerte y los campesinos l\u00f3gicamente la resisten\u201d. \u201cLa diferencia entre la econom\u00eda legal e ilegal es m\u00ednima, es una cuesti\u00f3n de formas. Toda la econom\u00eda capitalista, y en este periodo del capitalismo particularmente, se basa en el despojo, la muerte, el desplazamiento forzado y el genocidio, y eso o lo entendemos o nos llevan a la tumba sonriendo, porque creemos que estamos en la legalidad\u201d, considera.<\/p>\n

El escritor y periodista se pregunta, \u201c\u00bfcu\u00e1l es la legalidad de la Guerra contra las Drogas?\u201d En relaci\u00f3n con las \u201ceconom\u00edas ilegales\u201d, dice, \u201c\u00e9stas contribuyen porque les ayudan a despejar en los lugares donde existe oposici\u00f3n, y no es ninguna casualidad que en Chiapas, Guerrero, Oaxaca y en buena parte de M\u00e9xico, los narcos a quienes atacan no van contra el ej\u00e9rcito ni el gobierno. Atacan a los pueblos que resisten. Sist\u00e9micamente son parte de lo mismo. M\u00e1s que una alianza, dir\u00eda que es un engranaje que funciona abarcando todas esas facetas\u201d, concluye el periodista.<\/p>\n

Frente a todo el engranaje sist\u00e9mico de violencia y despojo contra la vida, sin embargo, Zibechi asegura que los movimientos y las luchas sociales, gestadas en la periferia, son el frente que no s\u00f3lo resiste a las embestidas del Estado y el capital, sino que tambi\u00e9n, como parte de su resistencia, construyen y participan desde su cotidianidad los mundos otros, aquellos que abren paso a los nuevos mundos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Jaime Quintana Guerrero En el libro \u00abMundos Otros y pueblos en movimiento. 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