{"id":360,"date":"2018-10-24T15:53:13","date_gmt":"2018-10-24T15:53:13","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=360"},"modified":"2018-10-24T12:55:14","modified_gmt":"2018-10-24T12:55:14","slug":"evocar-el-68-desde-las-mujeres-en-lucha-memoria-viva-en-tiempos-de-rebelion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=360","title":{"rendered":"Evocar el 68 desde las mujeres en lucha: memoria viva en tiempos de rebeli\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Por\u00a0Mariana Men\u00e9ndez D\u00edaz y Mar\u00eda Noel Sosa Gonz\u00e1lez<\/em><\/strong><\/p>\n

La lucha de las mujeres irrumpi\u00f3 en los \u00faltimos a\u00f1os en Am\u00e9rica Latina con una extraordinaria fuerza, el R\u00edo de la Plata es uno de los epicentros de este resurgir feminista, y desde esta cuenca escribimos. En medio de la revuelta la propia lucha ha evocado la memoria, por necesidad vital de utop\u00edas y por urgencia estrat\u00e9gica. Una memoria viva que hemos intentado retejer escandalizadas -e incluso con angustia- ante el descubrimiento del despojo y la insistente producci\u00f3n de olvido. Una producci\u00f3n de olvido provocada desde el poder dominante y tambi\u00e9n desde los discursos dominantes en la izquierda. Silvia Rivera Cusicanqui nos ha dicho, retomando la cosmovisi\u00f3n andina en la b\u00fasqueda de una alteridad epist\u00e9mica, que el pasado est\u00e1 frente a nosotrxs y es lo que podemos ver, mientras el futuro se encuentra en nuestra espaldas. Son las evocaciones del pasado las que pueden guiarnos.<\/p>\n

Cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s,\u00a0\u00bfqu\u00e9 nos evoca el 68? \u00bfQu\u00e9 puede volver a ense\u00f1arnos desde nuestro presente?<\/em>\u00a0Si algo nos ha llegado es su irreverencia, su puesta en jaque de las jerarqu\u00edas. Los acontecimientos de ese a\u00f1o \u2013 que ni empiezan ni terminan en Mayo ni en Paris- sacudieron al mundo y todav\u00eda hoy podemos sentir su eco. El primer paso, tal vez, es fugarse de la imagen congelada del 68\u2019 parisino reducido a batalla cultural, entendida de modo limitado, para abrirlo al proceso de luchas a lo largo y ancho del mundo. En nosotras late todav\u00eda la revuelta, late el germen de lucha que queremos retomar hoy en este nuevo tiempo de rebeld\u00eda de las mujeres.<\/p>\n

Tiempo de revuelta<\/em><\/strong><\/p>\n

Los a\u00f1os 60\u2019 fueron tiempo de convulsionados en el norte y especialmente en Am\u00e9rica Latina. En Vietnam enfrentaban la invasi\u00f3n gringa, Praga ol\u00eda a primavera, centroam\u00e9rica lat\u00eda en las guerrillas de la mano de la revoluci\u00f3n cubana, en el sur tambi\u00e9n se relanzaban las luchas obreras. M\u00e9xico se agitaba con los sucesos de Tlateloco, como cruel respuesta a las movilizaciones estudiantiles acompa\u00f1adas no s\u00f3lo por obreros, sino tambi\u00e9n por las madres de lxs estudiantes. Fueron tambi\u00e9n tiempos de descolonizaci\u00f3n y lucha anti rascista, a\u00f1os en los que avanzaron las luchas por la independencia en \u00c1frica y el movimiento negro en Estados Unidos.<\/p>\n

Imanuel Wallerstein (1999) se\u00f1ala que si observamos el sistema mundo, han habido dos revoluciones mundiales: 1848 y 1968. Afirma que ambas fueron un fracaso hist\u00f3rico y un punto de inflexi\u00f3n. Si la revoluci\u00f3n de 1848 pare al movimiento obrero, las revueltas del 68 abren lo que se ha denominado como \u201cnuevos movimientos sociales\u201d, o dicho de otro modo, abre la ventana para aires nuevos y renovados sujetos, interpelando a la \u201cvieja izquierda\u201d. Si vemos de forma r\u00e1pida los focos de ambas parecen ser europeos, pero si miramos en detalle el 68 fue un tiempo de rebeli\u00f3n planetario. Podr\u00edamos decir que el entramado clase, sexo, raza tiene nudos antiguos, pero las organizaciones hasta entonces sol\u00edan hacer foco en una de las dimensiones de la dominaci\u00f3n. Desde los estudiantes, las mujeres, lxs j\u00f3venes, las luchas anticolonialistas y el movimiento negro se abre un nuevo tiempo en las calles y en las reflexiones. Estos sujetos colectivos encarnan un cuestionamiento al sistema de dominaci\u00f3n, a la hegemon\u00eda estadounidense, y tambi\u00e9n a las perspectivas te\u00f3rico pol\u00edticas emancipatorias. Construyendo profundas cr\u00edticas a la tradiciones de izquierda y al modelo sovi\u00e9tico devenido en autoritarismo letal. Se\u00f1alan jerarqu\u00edas hasta ahora invisibilizadas, permiti\u00e9ndonos entender de manera m\u00e1s contundente el funcionamiento del capital. Pero sobre todo., ya no admiten esperar m\u00e1s. Ya no aceptan que sus problemas sean resueltos luego del gran d\u00eda de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n

Mirar desde esta diversidad de luchas nos se\u00f1ala por lo menos dos aprendizajes, la existencia de una multiplicidad de sujetos en lucha y la imperiosa tarea de insistir en descolonizar y despatriarcalizar nuestra producci\u00f3n de memoria y nuestras pr\u00e1cticas de transformaci\u00f3n. La irrupci\u00f3n \u2013 antes, durante, y pos 68 \u2013 de m\u00faltiples sujetos nos ha ense\u00f1ado a cultivar una mirada que reconoce la amalgama de dominaciones, que no s\u00f3lo se\u00f1ala la explotaci\u00f3n capitalista sino la opresi\u00f3n y el despojo. La urgencia por comprender que la m\u00e1quina de muerte a la que nos enfrentamos se funda en la sedimentaci\u00f3n de relaciones capitalistas patriarcales de matriz colonial. Tres aristas que no pueden pensarse escindidas sino profundamente imbricadas, que se refuerzan mutuamente anudadas por la violencia de todo tipo hacia nuestros cuerpos y nuestros territorios. Nosotras quisi\u00e9ramos hoy seguir el hilo de la lucha antipatriarcal y feminista, reconocernos en ese largo linaje de mujeres en lucha, recuperar las luchas del 68\u2019 multiplicadas en los 70\u2019 a trav\u00e9s de una de las m\u00e1s potentes revueltas de las mujeres.<\/p>\n

68 y despu\u00e9s: revuelta feminista<\/strong>\u00a0<\/em><\/p>\n

Las mujeres en esos a\u00f1os no s\u00f3lo comenzaron a lucir minifaldas con desenfado, sino que estaban germinando una fuerza que terminar\u00eda cuestionandolo todo. Fueron part\u00edcipes de todas las luchas, desde el movimiento negro hasta la lucha obrera, de la resistencia en Vietnam hasta protagonistas de la lucha contra la guerra, estuvieron en las guerrillas y en las luchas estudiantiles. Dinamitaron el lugar del cautiverio impuesto a la mujer para lanzarse otra vez a participar de la vida pol\u00edtica. Pero una sensaci\u00f3n extra\u00f1a es relatada por varias protagonistas, una incomodidad que luego ser\u00eda combustible emancipatorio y que abri\u00f3 preguntas nuevas: \u00bfqu\u00e9 lugar nos toc\u00f3 dentro de esas luchas? \u00bfqu\u00e9 tareas asumimos y nos fueron adjudicadas? \u00bfque voces eran escuchadas y cu\u00e1les no? \u00bfquienes marcaban las formas, los ritmos y las prioridades? Casi las mismas preguntas que nos hicimos nosotras, hijas de las luchas contra el neoliberalismo de los a\u00f1os 90\u2019, antes de reconocernos feministas.<\/p>\n

Coincidimos con Francesca Gargallo (2008) cuando afirma que no se puede decir sencillamente que la luchas del 68\u2019 inventaron la liberaci\u00f3n femenina, pero s\u00ed que existen entre ambas un v\u00ednculo insoslayable. Los \u00faltimos a\u00f1os de la d\u00e9cada del 60` y los a\u00f1os 70\u2019 se conocen en el feminismo como la segunda ola. Desde all\u00ed podemos encontrar los hilos que unen el 68 con la irrupci\u00f3n de la lucha de las mujeres. Las cr\u00edticas lanzadas a la izquierda ser\u00e1n retomadas y amplificadas desde las experiencias feministas, ya que muchas nacieron en sus entra\u00f1as. \u201cEl deseo de vivir no se mendiga, se toma\u201d era una de las frases grafiteadas en plena revuelta parisina, las mujeres que participaron de alg\u00fan u otro modo sintieron sus efectos y se los tomaron en serio. Sus deseos y su imaginaci\u00f3n pol\u00edtica ya no pedir\u00edan permiso ni mendigar\u00edan.<\/p>\n

\u00bfQue hab\u00eda estado pasando en esos a\u00f1os en la vida de las mujeres? En 1960 se hab\u00eda iniciado la comercializaci\u00f3n de la pastilla anticonceptiva en Estados Unidos y un a\u00f1os despu\u00e9s ya circulaba por Europa. En 1963 se publica \u201cLa m\u00edstica de la feminidad\u201d de Betty Friedan, donde se describe \u201cese malestar que no ten\u00eda nombre\u201d y que no era otra cosa que las vivencias del patriarcado que ahogaban a muchas mujeres. Aunque fuera luego criticado por ser pensado desde las mujeres blancas, urbanas y de estratos medios, el libro es de los primeros en dar cuenta de la ola feminista que estaba empezando y que luego tendr\u00e1 mayor visibilidad y fuerza. Aparecen diversos grupos de mujeres, intervenciones art\u00edsticas, cl\u00ednicas autogestionadas de salud, habr\u00e1 poes\u00eda, m\u00fasica y tiempo de rebeli\u00f3n. Im\u00e1genes, relatos y testimonios de esa \u00e9poca aparecen en el documental \u201cShe is beautiful when she is angry\u201d. Las mujeres negras ser\u00e1n protagonistas de las luchas antirascistas, ser\u00e1n oradoras, te\u00f3ricas e inspiradoras de muchas otras mujeres. Angela Davis (2016) como figura ic\u00f3nica, entretejer\u00e1 una mirada entre marxismo, antirascismo y feminismo dando impulso a la necesaria perspectiva interseccional. Por otra parte, aparecer\u00e1 tambi\u00e9n una de las m\u00e1ximas expresiones de esos a\u00f1os que es el texto de Kate Millet, Pol\u00edtica sexual, publicado en 1970. Desde all\u00ed se populariz\u00f3 la frase \u201clo personal es pol\u00edtico\u201d, que da nombre y cristaliza uno de los sentidos m\u00e1s potentes de ese tiempo de lucha. El \u00e9nfasis puesto en politizar lo cotidiano del 68 ser\u00e1 radicalizado a trav\u00e9s de esta consigna y las pr\u00e1cticas de autoconciencia que se extend\u00edan en cientos de grupos por todo el pa\u00eds.<\/p>\n

Katerine MacKinnon (1995) dijo que \u201cEl feminismo es la \u00fanica teor\u00eda que emerge de aquellos cuyos intereses afirma\u201d al hacer referencia a que el m\u00e9todo de crear conciencia -tambi\u00e9n llamado concientizaci\u00f3n en Estados Unidos o autoconciencia por las italianas- es el m\u00e9todo por excelencia del feminismo. Muchos grupos de autoconciencia surgieron de forma m\u00e1s o menos espont\u00e1nea, entre amigas, compa\u00f1eras de universidad, vecinas. Es desde esta pr\u00e1ctica de hablar entre mujeres, pero esta vez revalorizada, politizada y conceptualizada, que las experiencias en este tiempo de lucha cobran fuerza. En distintos formatos, con distinta frecuencia, las mujeres comenzaron a reunirse y a hablar de su experiencia como mujeres y lo hac\u00edan s\u00f3lo entre ellas. Esto significaba relatar abusos, hablar de sexualidad, de hijos, de maridos y de cenas, de jefes, de sus madres y abuelas y de todo lo que en lo cotidiano y a lo largo de nuestra vida nos conforma como mujeres desde el esquema de dominaci\u00f3n. Cada una fue encontrando en la otra se\u00f1as propias, dolores ya no individuales sino colectivos y desde ah\u00ed aparece una fuerza capaz de desbordarlo todo. Lo personal es pol\u00edtico no era un eslogan vac\u00edo, sino una clave pol\u00edtica profundamente f\u00e9rtil. Ese mismo debate es el que en la actualidad recogemos, se trata de un partir de s\u00ed, para no quedarse en s\u00ed (P\u00e9rez Orozco, 2014), como un intento de no separar el cuerpo femenino de las luchas que se dan, o m\u00e1s bien de un partir de s\u00ed para ser con otras, para ser mujeres en lucha (Men\u00e9ndez, 2017).<\/p>\n

En Francia luego de Mayo del 68 las mujeres que estaban organizadas en distintos grupos, especialmente en grandes ciudades, crean el Movimiento de Liberaci\u00f3n de las Mujeres. Se trat\u00f3 de un esfuerzo de organizaci\u00f3n pol\u00edtica de gran alcance. La est\u00e9tica de la provocaci\u00f3n y el sarcasmo que hab\u00edan tenido lxs estudiantes es redoblado desde las mujeres, por ejemplo en el acto de depositar flores en la tumba del soldado desconocido, en el Arco de Triunfo de Par\u00eds, pero dedic\u00e1ndoselo a la mujer del soldado desconocido. Con las flores pusieron la inscripci\u00f3n \u201cExiste alguien m\u00e1s desconocido que el soldado desconocido, su mujer\u201d. Se burlaban del canon masculino con iron\u00eda, en frases como \u00abUn hombre de cada dos es una mujer\u00bb. En octubre, cuarenta mujeres, encadenadas a las rejas de la prisi\u00f3n de la Petite Roquette, clamaban: \u00abNosotras somos todas prisioneras\u00bb\u201d. En 1971 aparece el \u201cmanifiesto de las 343\u201d, que abre el debate sobre la legalizaci\u00f3n del aborto en el pa\u00eds.<\/p>\n

De ese tiempo de lucha y en esa geograf\u00eda aparecen varias mujeres que debaten desde el pensamiento de la diferencia, criticando las bases psicoanal\u00edticas y de la teor\u00eda pol\u00edtica, tan propias del mundo franc\u00e9s. Ellas cuestionan la centralidad de lo f\u00e1lico en tales teor\u00edas, no por la teor\u00eda en s\u00ed, sino para denunciar lo que eso ha significado en tanto toda nuestra referencia simb\u00f3lica se construye sobre lo masculino. Abren desde ese lugar el debate sobre un nuevo orden simb\u00f3lico en femenino, especialmente Luce Irigaray (2007) quien aporta nuevas pistas para pensar las relaciones entre mujeres desde el esp\u00e9culo, desde el mirar hacia nosotras mismas y nuestras semejanzas y ya no desde el ser lo otro, lo abyecto, o recuperando a Simone de Beauvior, reclamando ya no ser m\u00e1s el segundo sexo.<\/p>\n

En Italia Carla Lonzi, desde Revuelta feminista, dar\u00e1 inicio tambi\u00e9n la pr\u00e1ctica de autoconciencia y escribir\u00e1 ese texto hermoso de t\u00edtulo irreverente \u201cEscupamos sobre Hegel\u201d para realizar una cr\u00edtica contundente al pensamiento filos\u00f3fico masculino. En esa geograf\u00eda existi\u00f3 tambi\u00e9n un intenso y prol\u00edfero debate con el marxismo y variados aportes desde el pensamiento de la diferencia sexual, tambi\u00e9n llamado feminismo de la diferencia. Especialmente desde la Librer\u00eda de Mil\u00e1n se realizan publicaciones que teorizan desde el partir de s\u00ed (Rivera- Garretas 1997), ampliando la mirada al orden simb\u00f3lico que surge desde las relaciones entre mujeres, con base en la relaci\u00f3n primaria con la madre (Muraro, 1991). Preocupadas por una pol\u00edtica viva, cuestionando la l\u00f3gica de la representaci\u00f3n y la igualdad en t\u00e9rminos modernos, es decir una a la que s\u00f3lo acceden los hombres, discuten sobre otros modos de producir decisi\u00f3n colectiva y de vivir dignamente.<\/p>\n

Tambi\u00e9n en Italia y en Estados Unidos las feministas producir\u00e1n una mirada renovada sobre el marxismo, primero en el texto fundante \u201cEl poder femenino y subversi\u00f3n de la comunidad\u201d de Maria Rosa Dalla Costa y Selma James (1977). Organizando a su vez la Campa\u00f1a Internacional por salario para el trabajo dom\u00e9stico, recopilada en parte en el libro \u201cWages for Housework. The New York commitee 1972 \u2013 1977\u201d editado recientemente por Silvia Federici.<\/p>\n

Desde esta lucha por el salario, no como t\u00e1ctica sino como perspectiva, las cr\u00edticas a la izquierda abiertas por el 68 ser\u00e1n retomadas y profundizadas. Federici (2010; 2013) por ejemplo avanzar\u00e1 sobre la cr\u00edtica a Marx, para releer su concepci\u00f3n sobre la acumulaci\u00f3n originaria y la degradaci\u00f3n de las mujeres en la llamada transici\u00f3n del feudalismo al capitalismo, afirmando que esa violencia es un proceso continuo que reactualiza las formas de despojo. As\u00ed como la necesidad de comprender que la divisi\u00f3n creada entre producci\u00f3n y reproducci\u00f3n implica la invisibilizaci\u00f3n y desvalorizaci\u00f3n del trabajo reproductivo a cargo mayoritariamente de las mujeres. Estos primeros aportes abonar\u00e1n luego los f\u00e9rtiles debates posteriores sobre la centralidad de la reproducci\u00f3n de la vida para repensar la transformaci\u00f3n y la recreaci\u00f3n de las luchas por lo com\u00fan y las tramas comunitarias, poni\u00e9ndose cada vez m\u00e1s en di\u00e1logo con la experiencia latinoamericana contempor\u00e1nea para nutrirse mutuamente.<\/p>\n

El cielo se oscurece y las estructuras de poder reaccionan a las revueltas, en ciertos lugares se les construyen diques y en otros, m\u00e1s colonizados, m\u00e1s pobres, se las liquida. Mientras tanto se da inicio al proceso de neoliberalizaci\u00f3n, que implica en nuestro sur ver estallar las dictaduras con toda su violencia. Cientos de mujeres militantes deber\u00e1n marchar al exilio buscando asilo, y en esa migraci\u00f3n forzosa muchas se encontrar\u00e1n con las experiencias feministas del norte. Provocando en ellas una relectura de sus experiencias vitales y pol\u00edticas a la luz de las diferencias y las relaciones de poder entre hombres y mujeres. Aunque en los a\u00f1os 70 aqu\u00ed se viv\u00eda bajo el terrorismo estatal y no hubo el mismo grado de expansi\u00f3n de energ\u00eda feminista que en el norte, al volver y encontr\u00e1ndose con otras en la luchas contra la dictadura dar\u00e1n inicio a un nuevo movimiento de mujeres que durante la d\u00e9cada de los 80\u2019 recorrer\u00e1 las calles las plazas y las camas, en nuestro pa\u00eds y en la regi\u00f3n. Hoy que Am\u00e9rica Latina es fuente de fuerza central para la lucha de las mujeres, que desde aqu\u00ed gritamos ni una menos y vivas nos queremos, y se repica de sur a norte, cu\u00e1n necesario y urgente abrir el di\u00e1logo con el pasado y entre distintas geograf\u00edas. Somos nietas e hijas de todas ellas, somos el presente de su irreverencia y la prueba viva de la libertad que ejercitaron y que supieron abrir para nosotras, desde esa memoria late nuestro deseo de cambiarlo todo.<\/p>\n

Referencias<\/strong><\/em><\/p>\n

Dalla Costa, Mariarosa y James, Selma (1977) El poder de la mujer y subversi\u00f3n de la comunidad. M\u00e9xico: Siglo XXI Editores.<\/p>\n

Federici, Silvia (2010) Calib\u00e1n y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulaci\u00f3n originaria. Buenos Aires: Tinta Lim\u00f3n.<\/p>\n

De Beauvior, Simone. El segundo sexo. Madrid: C\u00e1tedra<\/p>\n

Davis, Angela (2016) Mujeres, raza y clase. Madrid: Akal.<\/p>\n

Federici, Silvia (2013) Revoluci\u00f3n en punto cero. Trabajo dom\u00e9stico, reproducci\u00f3n y luchas feministas. Madrid: Traficantes de sue\u00f1os.<\/p>\n

Gargallo, Franseca (2008) \u201c1968: una revoluci\u00f3n en la que se manifest\u00f3 un nuevo feminismo\u201d, en Le Monde Diplomatique a\u00f1o VI, n. 65.
\nIrigaray, Luce (2007) Esp\u00e9culo de otra mujer. Madrid: Akal
\nLonzi, Carla (1978) Escupamos sobre Hegel y otros escritos sobre liberaci\u00f3n femenina. Buenos Aires: La pl\u00e9yade<\/p>\n

MacKinnon, Catherine (1995) Hacia una teor\u00eda feminista del Estado. Madrid: C\u00e1tedra.<\/p>\n

Men\u00e9ndez, Mariana (2018) Entre mujeres:\u201cNuestro deseo de cambiarlo todo\u201d.
\nApuntes sobre el re-emerger feminista en el R\u00edo de la Plata. en Apantle 3 \u00bfCom\u00fan hacia donde?. Mexico: SOCCE.<\/p>\n

Muraro, Luisa (1994) El orden simb\u00f3lico de la madre. Madrid: Horas y HORAS.<\/p>\n

Picq, Fran\u00e7oise (2008) El hermoso post-mayo de las mujeres. Dossiers Feministes, n\u00famero 12, pp. 69-77.<\/p>\n

P\u00e9rez Orozco, Amaia (2014) Subversi\u00f3n feminista de la econom\u00eda. Aportes para un debate sobre el conflicto capital-vida. Madrid: Traficantes de sue\u00f1os.<\/p>\n

Rivera Garretas, Mar\u00eda Milagros (1997) El fraude de la igualdad. Los grandes desaf\u00edos del feminismo hoy. Buenos Aires: Librer\u00eda de las mujeres<\/p>\n

Su\u00e1rez Briones, Beatriz, Martin Lucas, Maria Bel\u00e9n; Fari\u00f1a Busto, Maria Jes\u00fas (eds) (2000) Escribir en femenino. Barcelona: Icaria.<\/p>\n

Wallerstein, Immanuel (1999). \u201c1968: el gran ensayo\u201d en Arrighi, Hopkins, Wallerstein, Movimientos Antisist\u00e9micos. Madrid: Akal.<\/p>\n

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Fuente:\u00a0Contrahegemon\u00eda<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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