[1]<\/a>, y recordemos estos dos principios b\u00e1sicos:<\/p>\nPrimero: el sujeto es una individuaci\u00f3n siempre parcial e incompleta.<\/p>\n
Como ya lo hemos advertido, Lo pre-individual es, en primer lugar, la percepci\u00f3n sensorial, la motricidad, el fondo biol\u00f3gico de la especie y, en un nivel m\u00e1s determinado, es la lengua hist\u00f3rico-natural de su propia comunidad de pertenencia.<\/p>\n
Sin embargo, a diferencia de las sensaciones, que casi no sufren transformaciones en el tr\u00e1nsito de lo pre-individual a la individuaci\u00f3n, la lengua s\u00ed es susceptible de una diferenciaci\u00f3n una vez producida la individuaci\u00f3n.<\/p>\n
De todo ello surge una conclusi\u00f3n, que es la tesis propiamente dicha de Gilbert Simondon: siempre el individuo producto del proceso de individuaci\u00f3n conserva una parte o proporci\u00f3n irreductible de la realidad pre-individual; por eso es un resultado compuesto, complejo. En otras palabras, la subjetividad nacida del proceso de individuaci\u00f3n es anfibia, en la medida que en ella cohabita lo pre-individual y lo que agrega la individuaci\u00f3n. Refiri\u00e9ndose a las percepciones, en el \u00abyo hablo\u00bb de la individuaci\u00f3n cohabita el \u00abse habla\u00bb de la realidad preindividual; trat\u00e1ndose de la lengua siempre estar\u00e1 el car\u00e1cter \u00abinterps\u00edquico o \u00abp\u00fablico\u00bb de la lengua como propiedad de la especie, y en los m\u00faltiples siempre participar\u00e1 el General Intellect impersonal e hist\u00f3rico. Todo mediado por los afectos, pues emociones y pasiones integran y distancian a la vez lo pre-individual y la individuaci\u00f3n.<\/p>\n
De all\u00ed un nuevo entendimiento del \u00abindividuo social\u00bb. En esa conjunci\u00f3n (un oximoro coqueto: la unidad desali\u00f1ada de los contrarios), hay que reconocer que en lo \u00absocial\u00bb est\u00e1n las huellas de la realidad pre-individual, que es de todos los sujetos. En otros t\u00e9rminos, el \u00abindividuo social\u00bb \u00abes la mezcla inextricable de singularidad contingente y de realidad pre-individual.<\/p>\n
Segundo: La experiencia colectiva, lejos de se\u00f1alar su desintegraci\u00f3n o eclipse, persigue y afina la individuaci\u00f3n.<\/p>\n
Habitualmente, tanto para la teor\u00eda como para el sentido com\u00fan, lo colectivo se aprecia como un punto de llegada a partir de los individuos, que incluso permite eliminar los rasgos propios de la individuaci\u00f3n. Pero, si la individuaci\u00f3n se entiende m\u00e1s bien como un punto de llegada, luego del proceso que se inicia en lo pre-individual, en las propiedades de la especie humana, lo colectivo hay que apreciarlo como una posterior y m\u00e1s compleja individuaci\u00f3n, que se adquiere con el actuar conjunto, en la esfera colectiva, en la escena p\u00fablica.<\/p>\n
Por lo tanto, es propio de lo colectivo permitir que, gracias a una nueva individuaci\u00f3n, se recupere parte de la realidad pre-individual que no se hab\u00eda resuelto, que se realicen unos potenciales pre-individuales, es decir anteriores a la g\u00e9nesis del individuo. Como esa parte no hab\u00eda sido resuelta, puede producirse una nueva individuaci\u00f3n que la realice. (7)<\/p>\n
Lo que ocurre, por lo tanto, es que lo colectivo no es la agrupaci\u00f3n de los muchos, gracias a una tendencia de los individuos individuados, sino una expresi\u00f3n de un elemento pre-individual que todos los seres tienen y que se conserva en los individuos por cuanto, como lo advierte la primera tesis, la individuaci\u00f3n nunca es completa, pues siempre subsisten aspectos de lo pre-individual, es decir de lo que es com\u00fan como especie humana.<\/p>\n
Es posible, por consiguiente, lo que Simondon (8) \u00a0llama una \u00abindividuaci\u00f3n colectiva\u00bb (un oximoron pr\u00f3ximo a aqu\u00e9l que contiene la locuci\u00f3n \u00abindividuo social\u00bb), que es una pieza importante para pensar de manera adecuada la democracia no representativa, que abandone la aspiraci\u00f3n a una unidad definitiva sobre el fundamento popular, as\u00ed como la idea de la voluntad general y el modelo de la representaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n
En otras palabras, seg\u00fan las dos tesis descritas, en cada sujeto, al lado del componente individuado persiste siempre una cuota de realidad pre-individual, o sea existe una especie de combinaci\u00f3n permanente de lo Com\u00fan (lo pre-individual) y lo Singular (el individuo o sujeto). De alguna manera lo Com\u00fan y lo Singular se remiten rec\u00edprocamente en una especie de c\u00edrculo virtuoso. El componente pre-individual que todo sujeto lleva consigo, puede de nuevo individuarse, pero siempre en la relaci\u00f3n entre muchos, en el colectivo, pudiendo transformarse en transindividual. (9)<\/p>\n
\u00a0<\/em><\/p>\nLa subjetividad capitalista<\/em><\/p>\nOcup\u00e9monos ahora de la individuaci\u00f3n capitalista que es la que nos concierne. Recordemos, por lo tanto, que el orden social capitalista que vivimos y sufrimos, en el contexto de una sociedad nacional y su Estado, es inseparable de un proceso de individuaci\u00f3n que nos ha hecho sujetos libres, hombres y ciudadanos. El capitalismo no s\u00f3lo rompi\u00f3 la unidad que ataba al hombre a las condiciones materiales de la producci\u00f3n, y provoc\u00f3 el abandono de toda forma de sujeci\u00f3n o dependencia personal o servil, sino que lo arroj\u00f3 como \u201chombre desnudo\u201d, libre e igual\u201d, que niega sus diferencias y se reconoce como hombre en abstracto.<\/p>\n
Opera, entonces, la esfera representativa del inter\u00e9s general , separada y distinta de la voluntad de quienes contribuyen a su organizaci\u00f3n y a su funcionamiento que, adem\u00e1s, explica y legitima la existencia de un cuerpo especializado de representantes, la clase pol\u00edtica, soportada sobre la imposibilidad de que exista un v\u00ednculo real entre el Estado y las singularidades; se produce un verdadero tr\u00e1nsito metaf\u00edsico de la \u201cvoluntad de todos\u201d que constituye la sociedad, a la \u201cvoluntad general\u201d, es decir, la voluntad de los preseleccionados por todos pero que no responden ante nadie.\u201d(10)<\/p>\n
Esa esfera representativa nunca la ponemos en duda; por el contrario, siempre la reiteramos y fortalecemos, la reproducimos. \u201cNo nos inquieta el esquema, que de manera expresa admitimos, sino sus elementos circunstanciales y aleatorios, como la composici\u00f3n de la clase pol\u00edtica, sus condiciones de renovabilidad, el grado de movilidad para acceder a ella, la pureza de sus comportamientos, la duraci\u00f3n de su \u201cmandato\u201d, la objetividad de su selecci\u00f3n, la eliminaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas viciosas de participaci\u00f3n electoral, etc.\u201d (11)<\/p>\n
Estamos de esta forma no s\u00f3lo en el mundo de la atomizaci\u00f3n individual, de la adscripci\u00f3n al mundo civil y a la esfera estatal, de la operancia del sistema representativo, sino de la homogeneizaci\u00f3n en la unidad del pueblo nacional, asentado sobre un territorio, que se erige como soberan\u00eda, y que se expresa tanto en los momentos cl\u00e1sicos de las revoluciones burguesas como en otros tiempos y espacios, inclusive en nuestra contemporaneidad, que a\u00fan asiste a procesos de reivindicaciones insatisfechas de formalizaci\u00f3n de pueblos nacionales. Todo lo cual, adem\u00e1s, es inseparable del monopolio leg\u00edtimo de la violencia, fundamento de la organizaci\u00f3n y de la vigencia no s\u00f3lo de la fuerza del Estado sino de ella como \u00faltima ratio del orden jur\u00eddico.<\/p>\n
El capitalismo ha construido hist\u00f3ricamente la forma-Estado como una verdadera abstracci\u00f3n real y social, a partir de la individualizaci\u00f3n, la separaci\u00f3n Estado y sociedad civil, la necesidad de la mediaci\u00f3n democr\u00e1tico-representativa, la homogeneidad nacional, el control y la regulaci\u00f3n espacial, la violencia leg\u00edtima, y la ley general e impersonal. Todos esos aspectos est\u00e1n vinculados a la existencia de la modalidad capitalista de organizaci\u00f3n social, que no ha cesado de regir. (12)<\/p>\n
Siendo prisioneros de esa individualidad capitalista, participamos en la llamada democracia representativa, con la esperanza de encontrar otros horizontes, con resultados siempre negativos. Es lo que peri\u00f3dicamente registramos en todo lugar de este planeta capitalista. Como lo se\u00f1alamos al inicio, son los desvar\u00edos electorales de Francia o Italia, los de Chile, los nuestros en Colombia, y los que continuar\u00e1n en cualquier lugar del mundo. Los golpes que recibimos, sin embargo, no nos alejan de los lazos de la democracia representativa, seguimos y seguiremos adhiriendo a ella, abraz\u00e1ndola, reclam\u00e1ndola y practic\u00e1ndola. No basta con denunciarla y rechazarla, su fuerza sist\u00e9mica nos domina. (13)<\/p>\n
Reencontremos lo que nos identifica como especie insistiendo en la posici\u00f3n antagonista.<\/em><\/p>\nLa \u00fanica certeza con la cual contamos es, como lo indicamos atr\u00e1s, que nuestra subjetividad es ambivalente y por otros medios, no necesariamente los de la democracia representativa, encierra un componente pre-individual, que abre perspectivas para reencontrarnos en lo com\u00fan de nuestros rasgos indestructibles como especie, y para buscar una nueva individuaci\u00f3n liberadora. Ese es el horizonte de las luchas anticapitalistas, como las que empiezan a renacer en Colombia en el medio rural y en los asentamientos urbanos, alrededor de la tierra, la alimentaci\u00f3n, la educaci\u00f3n y la salud\u2026<\/p>\n
Como lo ha postulado Virno, la perspectiva que tenemos, en desarrollo de las formulaciones de Simondon, es la que sintetiza a prop\u00f3sito de sus dos proposiciones esenciales: \u201cLa primera: en cada sujeto, al lado del componente individuado, persiste siempre una cuota de realidad preindividual. Esto significa que la idea misma de \u00absujeto\u00bb tiene que entenderse bajo la forma de una combinaci\u00f3n permanente de Com\u00fan y Singular. La segunda tesis sobresaliente de Simondon tiene que ver con lo colectivo: esto no comprime ni mortifica al individuo, sino que es el \u00e1mbito en el cual la individuaci\u00f3n se refina y se potencia. Para Simondon, la cuota de realidad preindividual que todo sujeto lleva en s\u00ed puede a su vez individuarse, pero solamente en la relaci\u00f3n entre muchos, en el colectivo, en la cooperaci\u00f3n sociopol\u00edtica. S\u00f3lo en la praxis colectiva, lo preindividual se transforma en transindividual. Y lo transindividual es la categor\u00eda que, en el nivel de la globalizaci\u00f3n postfordista, puede designar una esfera p\u00fablica ya no estatal, una democracia no representativa. Bueno, estas dos tesis son realmente nuevas. Revierten muchas creencias arraigadas, muchas supersticiones filos\u00f3fico-pol\u00edticas.\u201d(14)<\/p>\n
Hay, por consiguiente, posibilidades para un horizonte nuevo de la posici\u00f3n antagonista. Aun cuando muchas de las orientaciones en este campo, no pueden estar desligadas de la problem\u00e1tica de cada sociedad particular, en t\u00e9rminos generales puede decirse que esa posici\u00f3n debe denunciar la significaci\u00f3n del r\u00e9gimen representativo y no s\u00f3lo sus vicios, deformaciones e imperfecciones; descalificar la utilidad real del r\u00e9gimen de partidos, m\u00e1s all\u00e1 de las f\u00f3rmulas m\u00faltiples que pueden regularlo; confrontar todo r\u00e9gimen autoritario y de excepci\u00f3n; controvertir todas las tendencias, reformas y pol\u00edticas adecuadas a la transformaci\u00f3n capitalista en curso; advertir los peligros de cooptaci\u00f3n e ideol\u00f3gicos que se esconden tras las llamadas formas de democracia participativa y comunitaria; deslegitimar la viabilidad de soluciones reales mediante reformas constitucionales o legales o pol\u00edticas p\u00fablicas, bajo el actual sistema de organizaci\u00f3n social-productiva y los reg\u00edmenes pol\u00edticos vigentes; evitar la celada del reordenamiento del sistema pol\u00edtico para atender sus anomal\u00edas, tales como el clientelismo, la corrupci\u00f3n, el burocratismo, etc; controvertir y rechazar las nuevas formas del orden capitalista global; considerar la posibilidad de construir formas de transici\u00f3n en la direcci\u00f3n de ruptura con el orden existente; y, en fin, impulsar etapas\u00a0 de transici\u00f3n post-capitalista, cuando las condiciones as\u00ed lo exijan y lo permitan. Todo ello con todas las precauciones que sean posibles, pues las dimensiones institucionales y representativas del capitalismo siempre se oponen a esos desbordamientos o superaciones, planteados desde dentro o por fuera de ellas. Es un proceso siempre conflictivo, complejo e h\u00edbrido, en la medida que combina m\u00faltiples agentes y pr\u00e1cticas y que, sobre todo, choca con las organizaciones que en otro momento tuvieron protagonismo y con sus reivindicaciones que han perdido su pertinencia.<\/p>\n
Notas:<\/p>\n
1) M. Moncayo. Ante el eclipse electoral: es posible una t\u00e1ctica defensiva, Revista Izquierda No. 103 mayo 2022, y Del eclipse al enceguecimiento: como descifrar el actual momento pol\u00edtico, en Revista Izquierda No. 106.<\/p>\n
2) Aproximadamente 700.000 votos de diferencia, equivalente a cerca del 3%.<\/p>\n
3) M.Moncayo. De la revuelta social a la trampa electoral. Revista Izquierda No. 98. Julio 2021<\/p>\n
4) Virno, Paolo. (2001). Multitude et principe d\u2019individuation, traducci\u00f3n espa\u00f1ola en Revista Multitudes No.7, sitio web, diciembre 2001<\/p>\n
5) As\u00ed lo entiende Gilbert Simondon (1989) : Se podr\u00eda llamar naturaleza a esta realidad pre-individual que el individuo lleva consigo, tratando de encontrar en la palabra naturaleza el significado que le daban los fil\u00f3sofos presocr\u00e1ticos: los fisi\u00f3logos j\u00f3nicos encontraban ah\u00ed el origen de todas las especies de ser, anterior a la individuaci\u00f3n: la naturaleza es realidad de lo posible que, bajo las especies de este apeir\u00f3n del que habla Anaximandro, hace surgir toda forma individuada; la Naturaleza no es lo contrario del Hombre, sino la primera fase del ser, siendo la segunda la oposici\u00f3n entre el individuo y el entorno [milieu]. p. (158) \/citado por Virno)<\/p>\n
6) M.Moncayo. Exodo. Ediciones Aurora. Bogot\u00e1, 2018<\/p>\n
7) Los t\u00e9rminos con los cuales Gilbert Simondon explica esto son los siguientes: No debemos hablar de tendencias del individuo que le llevan hacia el grupo, ya que hablar de estas tendencias no es hablar propiamente de tendencias del individuo en tanto que individuo: ellas son la no-resoluci\u00f3n de los potenciales que han precedido a la g\u00e9nesis del individuo. El ser que precede al individuo no ha sido individuado sin m\u00e1s, no ha sido totalmente resuelto en individuo y medio [milieu]; el individuo ha conservado con \u00e9l lo pre-individual, y todo el conjunto de individuos tiene tambi\u00e9n una especie de fondo no estructurado a partir del cual una nueva individuaci\u00f3n podr\u00e1 producirse. (citado por Virno)<\/p>\n
8) Gilbert Simondon (1924-1989), fil\u00f3sofo franc\u00e9s muy apreciado por Deleuze y reactualizado en los \u00faltimos tiempos, conocido por su teor\u00eda sobre la individuaci\u00f3n del ser en general y del ser humano en particular.<\/p>\n
9) Leer a Gilbert Simondon: transindividualidad, actividad t\u00e9cnica y reificaci\u00f3n. Entrevista a Paolo Virno http:\/\/grupomartesweb.com.ar\/<\/a><\/p>\n10) Hardt y Negri, Declaraci\u00f3n. Ed Akal. Madrid, 2012, p.35. Los autores agregan: \u201cComo dice Carl Schmitt, representar significa hacer presente una ausencia o, en realidad, a nadie en concreto. La conclusi\u00f3n de Schmitt es perfectamente coherente con los presupuestos de Rousseau, que a su vez se expresan en la constituci\u00f3n estadounidense y en las constituciones de la Revoluci\u00f3n Francesa. La paradoja de la representaci\u00f3n es completa. Lo \u00fanico que sorprende es que pudiera funcionar durante tanto tiempo y, en su vaciedad, solo pod\u00eda hacerlo respaldada por la voluntad de los poderosos, de los poseedores de riqueza, de los productores de informaci\u00f3n y de los instigadores del miedo, predicadores de la superstici\u00f3n y la violencia\u201d.<\/p>\n
11) Moncayo, V\u00edctor M. El Leviat\u00e1n Derrotado. Ed Norma Bogot\u00e1, 2004, p. 67<\/p>\n
12) Una explicaci\u00f3n de estos rasgos en V.M.Moncayo, El Leviat\u00e1n Derrotado, Ed Norma Bogot\u00e1,2004 y Ed Aurora Bogota,2018.<\/p>\n
13) Es as\u00ed como la sentencia de Borges del ep\u00edgrafe, lo conduce parad\u00f3jicamente a decir: \u201cEscrib\u00ed alguna vez que la democracia es un abuso de la estad\u00edstica; yo he recordado muchas veces aquel dictamen de Carlyle, que la defini\u00f3 como el caos provisto de urnas electorales. El 30 de octubre de 1983, la democracia argentina me ha refutado espl\u00e9ndidamente. Espl\u00e9ndida y asombrosamente. Mi Utop\u00eda sigue siendo un pa\u00eds, o todo el planeta, sin Estado o con un m\u00ednimo de Estado, pero entiendo no sin tristeza que esa Utop\u00eda es prematura y que todav\u00eda nos faltan algunos siglos. Cuando cada hombre sea justo, podremos prescindir de la justicia, de los c\u00f3digos y de los gobiernos. Por ahora son males necesarios.\u201d Tapa del suplemento Cultura y Naci\u00f3n de Clar\u00edn del 22 de diciembre de 1983, con el texto de Jorge Luis Borges sobre el regreso de la democracia.<\/p>\n
14)Leer a Gilbert Simondon: transindividualidad, actividad t\u00e9cnica y reificaci\u00f3n. Entrevista a Paolo Virno por Jun Fijita Hirose, consultada en la red.<\/p>\n
<\/p>\n
Victor Manuel Moncayo, Licenciado en Derecho por la Universidad Nacional de Colombia, Ciencias Politicas por la Universidad de Lovaina .Decano, Ex-rector y Profesor Em\u00e9rito de la Universidad Nacional de Colombia. Officier de L\u2019Ordre du Merite de la Rep\u00fablica Francesa. Profesor visitante de universidades europeas y latinoamericanas. Ha publicado numerosos libros y art\u00edculos sobre temas relacionados con la teor\u00eda del Estado y del Derecho, las pol\u00edticas p\u00fablicas, y el sistema de educaci\u00f3n superior, siempre en una perspectiva cr\u00edtica del orden social vigente. Entre sus trabajos m\u00e1s recientes pueden mencionarse: Por una resignificaci\u00f3n Pol\u00edtica de la izquierda, en La Izquierda del siglo XXI, Clara L\u00f3pez y otros, 2013, Ediciones Aurora Bogot\u00e1; Hacia la verdad del conflicto: insurgencia guerrillera y orden social vigente, en Conflicto social y rebeli\u00f3n armada, Bogot\u00e1, 2015, Editorial Gentes del Com\u00fan; El Leviat\u00e1n derrotado. Reflexiones sobre teor\u00eda del Estado y el caso colombiano (Bogot\u00e1 editorial Norma 2004, reedici\u00f3n Ediciones Aurora, 2018) y \u00c9xodo. Salir del capitalismo, Bogot\u00e1 Ediciones Aurora, 2018.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
por V\u00edctor Manuel Moncayo C* Me s\u00e9 del todo indigno de opinar en materia pol\u00edtica, pero tal vez me sea perdonado a\u00f1adir que descreo de la democracia, ese curioso abuso de la estad\u00edstica. (Jorge Luis Borges, Moneda de hierro-pr\u00f3logo. Buenos Aires, 27 de julio de 1976) En medio del eclipse y la ceguera […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3622,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-3621","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\n
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