{"id":3626,"date":"2022-10-26T14:34:00","date_gmt":"2022-10-26T14:34:00","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3626"},"modified":"2022-10-26T14:34:15","modified_gmt":"2022-10-26T14:34:15","slug":"repensar-la-ciudad-con-la-trialectica-de-bourdieu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3626","title":{"rendered":"Repensar la ciudad con la trial\u00e9ctica de Bourdieu"},"content":{"rendered":"

Por Lo\u00efc Wacquant<\/strong><\/p>\n

Mi pr\u00f3ximo libro Bourdieu in the City <\/em>(Bourdieu en la ciudad<\/em>) (Wacquant 2023) no est\u00e1 concebido como una combinaci\u00f3n ecl\u00e9ctica de las concepciones estructuralistas y fenomenol\u00f3gicas sobre la ciudad utilizando la importante cr\u00edtica de Bourdieu (1980a) a la antinomia mortal del objetivismo y el subjetivismo. Tampoco intenta crear un espacio para el autor de Distinction <\/em>(1979) (La distinci\u00f3n<\/em>, 2012) en el pante\u00f3n de los te\u00f3ricos, ante el cual se supone que deben arrodillarse quienes estudian a la ciudad.<\/em> Solo pretendo que ese libro no sea un complemento, sino un desaf\u00edo al canon urbano y un trampol\u00edn para una posible reconstrucci\u00f3n de la teor\u00eda e investigaci\u00f3n urbana en torno a lo que he bautizado como la trial\u00e9ctica bourdieusana del espacio simb\u00f3lico, del espacio social y el espacio f\u00edsico<\/em>. En este cap\u00edtulo ofrezco una caracterizaci\u00f3n compacta de la trial\u00e9ctica y luego extraer sus implicancias para la teor\u00eda y el estudio comparativo de la ciudad.<\/p>\n

La trial\u00e9ctica de Bourdieu<\/strong><\/p>\n

Por espacio simb\u00f3lico<\/em>, el Bourdieu de Language and Symbolic Power<\/em> (<\/strong>Langage et pouvoir symbolique <\/em>(1982\/1990) se refiere a la topograf\u00eda de las categor\u00edas cognitivas, a trav\u00e9s de las cuales separamos la multiplicidad emp\u00edrica y clasificamos a las personas, los lugares, los objetos y las actividades. Estas redes mentales (captadas, en su forma m\u00e1s simple, por las dualidades interdependientes como masculino\/femenino, alto\/bajo, derecha\/izquierda, activo\/pasivo, p\u00fablico\/privado, etc\u00e9tera) moldean nuestras formas de pensar, sentir y actuar: sedimentadas en el interior del cuerpo, son constitutivas del h\u00e1bitus y, por lo tanto, portan a nuestra historia<\/em>, individual y colectiva. Est\u00e1n dotadas con autoridad y potencia en la medida en que son patrocinadas por las agencias simb\u00f3licas supremas como el Estado, la religi\u00f3n, la ciencia, la pol\u00edtica y el derecho, y\/o sustentadas por la \u00abactitud natural\u00bb de la vida cotidiana apreciada por Alfred Schutz, como resultado de la socializaci\u00f3n compartida, las \u00a0ceremonias sociales y los ritos de instituci\u00f3n.[1]<\/a> Las categor\u00edas cognitivas que sirven fundamentalmente para cartografiar el mundo, no son los conceptos universales trascendentales, como afirmaban Immanuel Kant y los neokantianos cl\u00e1sicos, sino las formas hist\u00f3ricas resultantes de las luchas por la clasificaci\u00f3n inscriptas en los cuerpos y las instituciones (Bourdieu 1979: 543-585, 1980b, 1997: ch. 4).<\/p>\n

Por espacio social<\/em>, el Bourdieu de Distinction <\/em>(1979) (La <\/em>distinci\u00f3n) se refiere a la distribuci\u00f3n multidimensional de los agentes en posiciones objetivas, definidas por la asignaci\u00f3n de los recursos eficientes o capital<\/em>, econ\u00f3micos, culturales, sociales y simb\u00f3licos, para la especie gen\u00e9rica (que pueden especificarse m\u00e1s en funci\u00f3n del campo o subcampo; por ejemplo, del capital burocr\u00e1tico versus el capital intelectual en el \u00e1mbito acad\u00e9mico). Para los prop\u00f3sitos de la parsimonia te\u00f3rica, estas m\u00faltiples dimensiones se pueden resumir en los dos ejes del volumen total del capital (en sus diversas formas pertinentes) y la composici\u00f3n del capital, (especialmente el peso relativo del capital econ\u00f3mico y el capital cultural), con un tercer eje que registre los cambios a lo largo del tiempo en el volumen y en la composici\u00f3n del capital. De acuerdo a mi interpretaci\u00f3n, el espacio social es la \u201ccategor\u00eda madre\u201d gen\u00e9rica, de la cual emerge el concepto m\u00e1s espec\u00edfico del campo<\/em> como un espacio social espec\u00edficado, caracterizado por la diferenciaci\u00f3n, la autonomizaci\u00f3n, una organizaci\u00f3n bipolar, y la monopolizaci\u00f3n, de una autoridad espec\u00edfica (Wacquant y Ak\u00e7ao\u011flu 2017: 262-64 y 2019).<\/strong><\/p>\n

Los clivajes del espacio social materializan la jerarqu\u00eda y la fuerza de los \u00abprincipios de visi\u00f3n y divisi\u00f3n\u00bb sociales que compiten, tales como la clase, la etnicidad, el g\u00e9nero, la nacionalidad, la ciudadan\u00eda, etc\u00e9tera, que sirven como una base para las estrategias de creaci\u00f3n de grupos y de creaci\u00f3n de reclamos.<\/p>\n

En cuanto al espacio f\u00edsico, abordado por Bourdieu en The Ball of Bachelors<\/em>\u00a0 \u00a0(Le des c\u00e9libataires<\/em>, [1962] 2002) \u00a0y Uprooting <\/em>\u00a0(Le D\u00e9racinement<\/em>, con Sayad en 1964) y luego en The Weight of the World <\/em>(La Mis\u00e9re du monde<\/em>, 1993) \u00a0y The Social Structures of the Economy<\/em> (Les Structures sociales de l\u2019\u00e9conomie<\/em>, 2000), el mismo designa la extensi\u00f3n material tridimensional delimitada en la que se sit\u00faan geogr\u00e1ficamente los agentes y las instituciones y sus acciones \u00abtienen lugar\u00bb, en el sentido literal de suceder y ocupar un lugar y un volumen determinado.\u00a0 Una concreci\u00f3n emp\u00edrica es el entorno construido de una ciudad, con sus infraestructuras, edificios, pasillos, espacios p\u00fablicos, etc., que act\u00faa como el dificultoso contenedor y pivote de las especies de capital distribuidas desigualmente (espacio social) entre las diferentes categor\u00edas sociales destacadas de personas (espacio simb\u00f3lico). El espacio f\u00edsico entra, pues, en una forma cr\u00edtica en la f\u00f3rmula de la acci\u00f3n, no s\u00f3lo por las limitaciones materiales que impone y las facilidades que permite, sino tambi\u00e9n como el espacio de concreci\u00f3n de las categor\u00edas mentales (como cuando la imagen de la ciudad en la mente de la dominante se convierte en realidad topogr\u00e1fica y arquitect\u00f3nica) y divisiones sociales (como cuando las particiones del espacio social se convierten en barrios separados).[2]<\/a><\/p>\n

Cada uno de estos espacios est\u00e1 \u00abcompuesto\u00bb por su historia espec\u00edfica, concretada por los acuerdos de las estructuras cognitivas, las distribuciones de capital, y la evoluci\u00f3n del paisaje de la ciudad, as\u00ed como con la historia de sus relaciones con los otros dos. Porque cada espacio es a la vez un producto, un riesgo y un arma en las luchas hist\u00f3ricas <\/em>por la apropiaci\u00f3n de los bienes materiales y simb\u00f3licos. Un <\/em>p<\/em>roducto<\/em>: tomar sistemas de clasificaci\u00f3n como las taxonom\u00edas \u00e9tnicas utilizadas por el Estado en los Estados Unidos; son el resultado de las batallas por el reconocimiento y la institucionalizaci\u00f3n de ciertas categor\u00edas y el borrado de otras, como lo muestra Cristina Mora (2014) en su magistral estudio sobre la invenci\u00f3n de los hispanos en la d\u00e9cada de 70 y despu\u00e9s. Un riesgo<\/em>: estas mismas clasificaciones son objeto de estrategias conservadoras o subversivas, como sucede cuando los miembros de determinadas poblaciones (por ejemplo, estadounidenses de ascendencia mixta o franceses negros) luchan por el reconocimiento por parte del Estado y por la visibilidad en la cultura nacional (DaCosta 2007, Ndiaye 2008). Un arma<\/em>: la movilizaci\u00f3n basada en la categorizaci\u00f3n \u00e9tnica existente en el \u00e1mbito pol\u00edtico permite a las diferentes poblaciones reclamar recursos p\u00fablicos y privados, como el acceso protegido, preferencial, o correctivo, a la educaci\u00f3n, al empleo y al voto, como con los programas de discriminaci\u00f3n positiva en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, en la India y en Estados Unidos (Martin 2001, Weisskopf 2004).<\/p>\n

En una forma similar, la estructura f\u00edsica de una ciudad es el producto<\/em> estratificado de las disputas en el pasado sobre el lugar, incluidas las batallas entre los defensores del valor de mercado versus los defensores del valor de uso (Logan y Molotch 2007) libradas en el espacio social: pensemos en los barrios segregados como\u00a0 el producto<\/em> sedimentado de la discriminaci\u00f3n hist\u00f3rica en materia de viviendas y en la proyecci\u00f3n de las luchas de clase del pasado sobre la topograf\u00eda de las viviendas. Es riesgo<\/em> en la continua disputa por la distribuci\u00f3n de las personas y los bienes en las zonas como lo ilustran las batallas sobre la gentrificaci\u00f3n, el uso del suelo o los proyectos infraestructurales. Y el trazado geogr\u00e1fico es un arma<\/em> que se puede desenvainar para facilitar o dificultar las estrategias de una clausura, negativamente, como con el uso de obst\u00e1culos naturales y artificiales para acorralar a poblaciones y actividades indeseables, y positivamente, como cuando la proximidad f\u00edsica y las redes de instituciones geogr\u00e1ficamente densas facilitan la movilizaci\u00f3n colectiva y la creaci\u00f3n de grupos en el espacio social.[3]<\/a><\/p>\n

Al nivel topol\u00f3gico, entonces, la vida social, de acuerdo a Bourdieu, puede diseccionarse trazando la proyecci\u00f3n mutua y la transposici\u00f3n din\u00e1mica de un espacio en los otros dos<\/em>:<\/p>\n

\u201cLa estructura del espacio social se manifiesta as\u00ed, en los m\u00e1s diversos contextos, en la forma de oposiciones espaciales, del espacio habitado (o apropiado) que funciona como una especie de simbolizaci\u00f3n espont\u00e1nea del espacio social. No hay espacio, en una sociedad jer\u00e1rquica, que no est\u00e9 jerarquizado y que no exprese las jerarqu\u00edas y distancias sociales de forma m\u00e1s o menos distorsionada o eufemizada, especialmente por el efecto de naturalizaci\u00f3n<\/em> asociado a la inscripci\u00f3n duradera de las realidades sociales sobre y en el mundo f\u00edsico. Las diferencias producidas por las l\u00f3gicas sociales pueden entonces ser vistas como que surgen de la naturaleza de las cosas (pensemos en el concepto de \u201cla frontera natural\u201d y el del \u201c\u00e1rea natural\u201d tan estimada por la Primera Escuela de Chicago.\u201d (Bourdieu, 1993a: 160).<\/p>\n

La estructura de la distribuci\u00f3n espacial de los capitales en cualquier momento registra el equilibrio de las luchas sociales por lo que Bourdieu (1993a: 164) llama \u00ablas ganancias del espacio\u00bb, incluyendo los beneficios derivados de la ubicaci\u00f3n, el rango en una estructura jer\u00e1rquica de lugares y la ocupaci\u00f3n. Estas luchas geogr\u00e1ficas en el espacio y sobre el espacio se libran en una forma individual (como en el caso de la movilidad residencial) y colectiva (a trav\u00e9s de competencias pol\u00edticas por la vivienda, los servicios municipales o la pol\u00edtica medioambiental, por ejemplo).<\/p>\n

Los tres espacios est\u00e1n necesariamente implicados en la acci\u00f3n social y, como las placas tect\u00f3nicas, se rozan constantemente entre s\u00ed. Pensar en t\u00e9rminos de espacios, en plural, nos invita a pensar relacionalmente<\/em> o, mejor dicho, topol\u00f3gicamente<\/em>,[4]<\/strong><\/em><\/a>\u00a0<\/em>trazando las conexiones sedimentadas entre los diferentes elementos constitutivos de una estructura mental, social y geogr\u00e1fica. En lugar de postular una homolog\u00eda perfecta entre estas tres estructuras, como hacen \u00c9mile Durkheim y Marcel Mauss ([1903] 2017) en su cl\u00e1sico ensayo de 1903 sobre \u00abFormas Primitivas de Clasificaci\u00f3n\u00bb, Bourdieu nos da el mandato de investigar las diversas r\u00e9plicas, distorsiones, brechas y desarticulaciones que surgen entre ellas como resultado de las luchas adentro<\/em> de cada uno de estos tres espacios y a trav\u00e9s<\/em> de ellos, con el objetivo de preservar o transformar el estado hist\u00f3rico de sus correspondencias, que van desde el isomorfismo perfecto hasta la disyunci\u00f3n completa.<\/p>\n

As\u00ed, Bourdieu (1993a: 160) se\u00f1ala que \u00abel espacio social se retraduce en el espacio f\u00edsico, pero siempre de forma m\u00e1s o menos revuelta<\/em>\u00bb (brouill\u00e9e<\/em>). Tambi\u00e9n insiste en que el mapeo del espacio simb\u00f3lico sobre el espacio social, que hace posible la identidad compartida y enciende la formaci\u00f3n de grupos, nunca es perfecto debido a la elasticidad sem\u00e1ntica<\/em> de la realidad social<\/em>: \u00abEl mundo social puede ser enunciado y construido de diferentes maneras seg\u00fan diferentes principios de visi\u00f3n y divisi\u00f3n – por ejemplo, las divisiones econ\u00f3micas y las divisiones \u00e9tnicas\u00bb (Bourdieu [1982] 1991: 19), y la potencia relativa de estos principios est\u00e1 en juego dentro de la propia realidad. In nuce<\/em>, el soci\u00f3logo franc\u00e9s nos invita a mantener unidas en nuestro an\u00e1lisis las categor\u00edas cognitivas de los agentes, la posici\u00f3n que ocupan en un orden de estratificaci\u00f3n multidimensional y su lugar en el paisaje urbano y sus peregrinaciones por \u00e9l.<\/p>\n

Habitus y campo en el crisol urbano<\/strong><\/p>\n

Las manifestaciones concretas de la trial\u00e9ctica de Bourdieu adoptan una variedad de formas hist\u00f3ricas situadas en un continuum que va desde la homolog\u00eda perfecta<\/em>, en un extremo, hasta la completa disyunci\u00f3n<\/em>, en el otro, con la mayor\u00eda de los casos emp\u00edricos que se sit\u00faan en alg\u00fan punto intermedio, en virtud de la autonom\u00eda relativa<\/em> y, por tanto, de la inercia de cada uno de los tres espacios<\/em>. Los dos extremos de la homolog\u00eda perfecta y la desarticulaci\u00f3n completa son construcciones l\u00f3gicas que no pueden manifestarse plenamente en la realidad hist\u00f3rica. Las homolog\u00edas trial\u00e9cticas suelen ser imperfectas hasta cierto punto, dada la \u00abelasticidad sem\u00e1ntica\u00bb del espacio social, la relativa rigidez del espacio f\u00edsico y el hecho de que el espacio simb\u00f3lico est\u00e9 organizado por categor\u00edas pr\u00e1cticas[5]<\/a>.<\/p>\n

Del mismo modo, la desarticulaci\u00f3n completa es una imposibilidad -excepto tal vez en una situaci\u00f3n de revuelta ocio-simb\u00f3lica total, como una guerra civil, e incluso entonces, ya que todo universo social est\u00e1 m\u00ednimamente anclado en el espacio f\u00edsico y engendra categor\u00edas simb\u00f3licas que expresan en cierta medida su conformaci\u00f3n. La relativa autonom\u00eda del espacio simb\u00f3lico surge con la aparici\u00f3n, consolidaci\u00f3n y car\u00e1cter autorreferencial de los campos de la producci\u00f3n cultural (religi\u00f3n, arte, ciencia, derecho, periodismo, pol\u00edtica, etc\u00e9tera) en los que las formas simb\u00f3licas son elaboradas por especialistas seg\u00fan criterios internos (Bourdieu 1994b). Pensemos, por ejemplo, en la forma en que el derecho se desvincula de la vida cotidiana y es monopolizado por los juristas que elaboran c\u00f3digos legales seg\u00fan normas espec\u00edficamente jur\u00eddicas (Bourdieu 1986b). La autonom\u00eda relativa del espacio social proviene de las leyes de acumulaci\u00f3n, diferenciaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de capitales que permiten los instrumentos de reproducci\u00f3n y conversi\u00f3n social existentes (Bourdieu 1989a: 386-396, 1994c). La inercia del espacio f\u00edsico es inherente a las limitaciones materiales que plantea y a las facilidades que concede para la localizaci\u00f3n, la posici\u00f3n y el movimiento, as\u00ed como al gasto en capital, trabajo y tiempo necesario para transformarlo.<\/p>\n

Podemos hacer algo m\u00e1s y mejor que simplemente a\u00f1adir a Bourdieu al canon de los estudios urbanos e introducir tal o cual concepto suyo en un proyecto de investigaci\u00f3n. Podemos desplegar la trial\u00e9ctica del espacio simb\u00f3lico, social y f\u00edsico como un marco para rearticular los problemas centrales de los estudios urbanos. Por consiguiente, perm\u00edtanme ensayar aqu\u00ed un resumen provisional de una teor\u00eda urbana \u201cneoburdieusana\u201d que nos invite a repensar la ciudad como crisol de formaciones distintivas de capital y habitus.<\/em> Por el lado de las instituciones, o de la historia objetivada, la metr\u00f3polis es un medio distintivo en tanto que fomenta:<\/p>\n

    \n
  1. la acumulaci\u00f3n y concentraci\u00f3n de capitales, en plural<\/em>, mediante la atracci\u00f3n de recursos humanos, materiales y simb\u00f3licos dentro de sus l\u00edmites (bien descrito por Max Weber [1921] en su estudio de la g\u00e9nesis de la ciudad medieval y por Charles Tilly [1989] en su relato del ascenso correlativo de las ciudades y del capital econ\u00f3mico en el segundo milenio europeo);<\/li>\n
  2. \u00a0la diversificaci\u00f3n del capital <\/em>en las diferentes formas que compiten: econ\u00f3micas, pol\u00edticas, religiosas, jur\u00eddicas, etc\u00e9tera., a medida que la diferenciaci\u00f3n funcional se afianza, lo que lleva a la acumulaci\u00f3n de instituciones espec\u00edficamente encargadas de la reproducci\u00f3n de las diferentes especies y sus poseedores (como lo ilustra el relato de Durkheim [1893] sobre la divisi\u00f3n del trabajo y la interpretaci\u00f3n correlativa de Bourdieu [2012] sobre el surgimiento del Estado como poseedor del \u00abmeta-capital\u00bb);<\/li>\n
  3. \u00a0la disputa del capital por el capital, que surge del hecho mismo de la diversificaci\u00f3n: la co-presencia f\u00edsica de m\u00faltiples especies de capital en el mismo espacio social y f\u00edsico compacto plantea de forma aguda la cuesti\u00f3n de su valor y jerarqu\u00eda relativos, y, por lo tanto, desencadena batallas por la primac\u00eda entre los poseedores de los diferentes capitales, adem\u00e1s de los cuestionamientos desde abajo por parte de los privados de capital (como sugiere Bourdieu [2011] en su relato de la \u00abdivisi\u00f3n del trabajo de dominaci\u00f3n\u00bb y la g\u00e9nesis del \u00abcampo de poder\u00bb). Desde el punto de vista de las disposiciones, o de la historia encarnada, la ciudad se distingue en una forma similar por poner en contacto estrecho y continuo a poblaciones de diversas procedencias, experiencias vitales y actividades y, por tanto, subjetividades. No solo fomenta la movilidad posicional <\/em>a trav\u00e9s del espacio f\u00edsico y social, sino tambi\u00e9n la movilidad disposicional<\/em>.<\/li>\n
  4. la proliferaci\u00f3n de una amplia gama de habitus variados<\/em> y arraigados en las densas y diversas constelaciones de relaciones sociales y valores culturales, que han traspasado un decisivo umbral demogr\u00e1fico de tal modo que pueden perdurar y prosperar (como lo plantea la teor\u00eda subcultural de la construcci\u00f3n del urbanismo de Claude Fisher [1995], sobre la afirmaci\u00f3n cl\u00e1sica de Louis Wirth [1938] sobre \u201cel urbanismo como una forma de vida\u201d.<\/li>\n
  5. la formaci\u00f3n de habitus poco integrados y desadaptados<\/em> debido, nuevamente, a la dispersi\u00f3n de las experiencias y contactos sociales, y a la disyuntiva entre la disposici\u00f3n y la posici\u00f3n (de la clase examinada minuciosamente \u00a0por Bourdieu [1977a] en su estudio sobre la inestabilidad social del subproletariado argelino, sumergido en el mundo racional y basado en el mercado de la ciudad con los principios aldeanos enraizados en el honor y en el parentesco);<\/li>\n
  6. la colisi\u00f3n de habitus variados<\/em> inconsistentes o incongruentes entre s\u00ed en el espacio social y f\u00edsico, que conduce, otra vez, a la ansiedad existencial, a la innovaci\u00f3n estrat\u00e9gica y a los momentos de auto interrogaci\u00f3n (tal como lo demuestra Georg Simmel [1903\/1950: 326], para quien la vida en la metr\u00f3polis se caracteriza por el \u00abpredominio mental mediante la intensificaci\u00f3n de la conciencia\u00bb).<\/li>\n<\/ol>\n

    En resumen, la ciudad es un universo que fomenta, no s\u00f3lo la explotaci\u00f3n marxiana, la especializaci\u00f3n durkheimiana, la racionalizaci\u00f3n weberiana y las divisiones del (des)honor duboisianas, sino tambi\u00e9n la reflexividad bourdieusana<\/em> al exponer a sus residentes a un amplio conjunto de pr\u00e1cticas y criterios de valoraci\u00f3n social que relativiza los suyos, tanto objetivamente como subjetivamente.[6]<\/a> A largo plazo, debido a la agitaci\u00f3n cultural y social que fomenta, la urbanizaci\u00f3n es un disolvente de la Doxa, con may\u00fasculas<\/em>, y el fermento para la aparici\u00f3n de distintas doxai<\/em> (el plural de doxa) espec\u00edficas de los microcosmos que confluyen en la ciudad. De ello se desprende que \u00aburbanizar\u00bb a Bourdieu introduciendo la ciudad en su modelo te\u00f3rico como correlato de la diferenciaci\u00f3n social refuerza su relato de la estructura (los campos) pero desestabiliza su relato de la acci\u00f3n (los habitus), y nos invita as\u00ed a precisar mejor las condiciones en las que los habitus y el mundo llegan a coincidir (o no) entre s\u00ed.<\/p>\n

    Principios neoburdieusanos para el estudio comparativo de la ciudad<\/strong><\/p>\n

    \u00bfDe qu\u00e9 manera la adopci\u00f3n del marco neoburdieusano, cuyos principios se han esbozado m\u00e1s arriba, cambia las formas de estudiar la desigualdad urbana en general, y de articular los dise\u00f1os de la investigaci\u00f3n comparativa en particular? Perm\u00edtanme se\u00f1alar cinco rasgos distintivos, fijados a un nivel de abstracci\u00f3n lo suficientemente alto como para permitirles viajar a trav\u00e9s de periodos de tiempo, naciones y regiones del mundo. \u00a0En primer lugar, la ciencia social de la ciudad debe ser epist\u00e9micamente reflexiva<\/em>, lo que significa que debe romper con el sentido com\u00fan (ordinario, acad\u00e9mico y pol\u00edtico), empezando con la visi\u00f3n de los \u00abproblemas sociales\u00bb de lo urbano promovida por quienes dirigen las ciudades y adoptada irreflexivamente por demasiados acad\u00e9micos;\u00a0 debe forjar en una forma autoconsciente sus conceptos anal\u00edticos y asegurarse de que \u00e9stos sean sem\u00e1nticamente claros, l\u00f3gicamente coherentes y emp\u00edricamente heur\u00edsticos (en lugar de los que est\u00e9n de moda); y articular su propia problem\u00e1tica en lugar de tomar prestada una problem\u00e1tica prefabricada de la realidad urbana.[7]<\/a> Comienza por cuestionar las preguntas, interrogar las categor\u00edas y escudri\u00f1ar las fuentes de los datos y las bases de datos pre-armadas (por ejemplo, impugna la identificaci\u00f3n de lo urbano con los l\u00edmites administrativos de la ciudad, lo que es una acci\u00f3n elemental pero que se hace muy raramente porque es inconveniente).<\/p>\n

    Pero lo reflexivo no significa lo escol\u00e1stico<\/em>: para Bourdieu, la teor\u00eda social no es el tema de una contemplaci\u00f3n solipsista y de una disertaci\u00f3n digresiva con otras \u00abteor\u00edas acad\u00e9micas\u00bb, sino un instrumento para producir nuevos objetos emp\u00edricos.[8]<\/a> La ciencia social \u00abconsiste en romper los objetos prefabricados, y reconstruir las cosas mal construidas\u00bb (Bourdieu 2015: 510). Por ejemplo: antes de preguntar c\u00f3mo se pueden adaptar los conceptos urbanos clave del desalojo, la segregaci\u00f3n, los suburbios, la violencia y el aburguesamiento para fomentar la investigaci\u00f3n de las ciudades del Sur global (Garrido, Ren y Weinstein 2021), para empezar, hay preguntarse si son s\u00f3lidos y v\u00e1lidos para las ciudades del Norte global. Tomemos la segregaci\u00f3n: confunde un estado y un proceso, la diferenciaci\u00f3n espacial con el cierre espacial, el resultado y la acci\u00f3n, y suele omitir al segregador de la ecuaci\u00f3n.<\/p>\n

    En segundo lugar, Bourdieu nos insta a incluir en la sociolog\u00eda de la ciudad los variados puntos de vista, las categor\u00edas de la percepci\u00f3n y las representaciones que dirigen a los agentes en sus estrategias individuales y colectivas a trav\u00e9s de un doble movimiento<\/em>, a saber, separar y repatriar<\/em>. Esto se debe a que el mundo urbano no consiste s\u00f3lo en la distribuci\u00f3n material de recursos y fuerzas en el espacio geogr\u00e1fico, sino tambi\u00e9n en las clasificaciones simb\u00f3licas que gu\u00edan a los seres urbanos en su ronda diaria, as\u00ed como los impulsan durante las fases cr\u00edticas de la acci\u00f3n concertada. Bourdieu (1980a) se refiere a esa dimensi\u00f3n simb\u00f3lica como \u00abla objetividad de segundo orden\u00bb. La sociolog\u00eda urbana debe proceder, pues, a trav\u00e9s de una doble ruptura<\/em>: en una primera fase, demarcar<\/em> barriendo las percepciones ordinarias y las representaciones prevalentes para construir un mapa objetivo de las posiciones que ocupan los agentes; en una segunda fase, repatriar<\/em> estas representaciones, no como el engendro de subjetividades que flotan libremente, sino como puntos de vista tomados desde puntos definidos ocupados en el espacio de las posiciones construidas (Bourdieu 1989b). \u00a0Este doble movimiento nos permite superar la oposici\u00f3n entre los modos objetivistas y subjetivistas del an\u00e1lisis urbano (digamos, la econom\u00eda pol\u00edtica del lugar frente a la fenomenolog\u00eda de la vida cotidiana) al tratar estas dos dimensiones de la vida social como dos momentos del mismo an\u00e1lisis social.<\/p>\n

    A continuaci\u00f3n, dar un lugar privilegiado al poder simb\u00f3lico, tal y como lo ejercen los especialistas en producci\u00f3n cultural, que elaboran y difunden construcciones mentales terminantes<\/em>, y lo experimentan los habitantes urbanos cuando navegan por el paisaje de la ciudad y se impregnan de las representaciones que la organizan. Empezar por el poder simb\u00f3lico, concepto caracter\u00edstico de Bourdieu, significa tambi\u00e9n empezar por el estudio del Estado como la principal agencia material y simb\u00f3lica que establece los par\u00e1metros m\u00e1s amplios del espacio f\u00edsico, social y simb\u00f3lico de la ciudad al<\/p>\n

    (I) Establecer la infraestructura, dar forma y regular el entorno construido, trazar sus divisiones concretas y crear las condiciones materiales para la eficacia y la fluidez del capital en todas sus formas;<\/p>\n

    (II) Distribuir las dotaciones en capitales y facilitar o dificultar su acumulaci\u00f3n y transmisi\u00f3n: mediante el apoyo a la renta, la fiscalidad, las leyes de sucesi\u00f3n y las pol\u00edticas relativas al trabajo, las empresas y la vivienda (por parte del capital econ\u00f3mico), mediante la escolarizaci\u00f3n, la certificaci\u00f3n y la asignaci\u00f3n de servicios culturales (por parte del capital cultural);<\/p>\n

    (III) Imprimir categor\u00edas de percepci\u00f3n de la realidad urbana (como las expectativas de anonimato, seguridad y civismo, las etiquetas \u00e9tnicas y los mapas mentales de los barrios) al tiempo que fomenta o dificulta la concentraci\u00f3n y el funcionamiento de agencias simb\u00f3licas rivales en la ciudad, la pol\u00edtica, la religi\u00f3n, la ciencia, el derecho y el periodismo.<\/p>\n

    As\u00ed pues, el Estado debe concebirse como una m\u00e1quina clasificadora<\/em> y estratificadora<\/em> que da forma a la desigualdad y la marginalidad urbana r\u00edo arriba, y no como una mera ambulancia social que reacciona ante ellas r\u00edo abajo. Entre los organismos del Estado, hay que prestar especial atenci\u00f3n a la polic\u00eda, los tribunales (penal, de la familia y de la vivienda) y la c\u00e1rcel, que son instituciones urbanas fundamentales que supervisan y canalizan las estrategias de vida de las poblaciones despose\u00eddas e inferiores.<\/p>\n

    Aqu\u00ed debo subrayar que el concepto de campo burocr\u00e1tico implica que, lejos de ser una entidad omnisciente, omnipotente y unificada, el propio Estado es una apuesta y un espacio de luchas, <\/em>internas y externas. Las luchas internas<\/em> del campo burocr\u00e1tico incluyen las luchas verticales<\/em> entre la alta y la baja nobleza del Estado (los responsables pol\u00edticos frente a los bur\u00f3cratas de la calle), y las luchas horizontales<\/em> entre la mano izquierda y la mano derecha (la protecci\u00f3n social y el socorro del bienestar frente a la disciplina fiscal y las sanciones penales).<\/p>\n

    Las luchas externas<\/em> operan a dos niveles: en la regi\u00f3n superior del espacio social incitan a pelear a los funcionarios estatales con otros protagonistas del campo del poder : los pol\u00edticos, las corporaciones, los juristas, los cient\u00edficos, las autoridades religiosas, etc\u00e9tera.; en la regi\u00f3n inferior, se enredan con los administradores y ejecutores de las burocracias p\u00fablicas con la gama de\u00a0 profesionales especializadas concernientes al espacio urbano (due\u00f1os de propiedades y de negocios, emprendedores, arquitectos, asociaciones de viviendas, etc\u00e9tera), as\u00ed como con activistas sociales y residentes, que hacen reclamos en el nombre de categor\u00edas carentes de capital econ\u00f3mico y cultural\u00a0 (aunque estos \u00faltimos suelen ser actores marginales, como las poblaciones que ellos afirman representar). La marginalidad posicional de las \u00aborganizaciones basadas en la comunidad\u00bb en el campo urbano del poder \u00a0\u00a0-en el que existen y perduran a merced del Estado local y de las llamadas filantrop\u00edas- queda demasiado a menudo enmascarada por el populismo metodol\u00f3gico<\/em> de los acad\u00e9micos que las estudian \u00abdesde abajo\u00bb y desde el interior de la metr\u00f3polis estadounidense.<\/p>\n

    En cuarto lugar, un abordaje neoburdieusano de la metr\u00f3polis estipula que el analista debe pensar geom\u00e9tricamente<\/em> y abarcar todo el espacio social<\/em> y no aislar tal o cual regi\u00f3n del mismo. Esto conlleva el mandato de conectar anal\u00edticamente la producci\u00f3n sociopol\u00edtica de los barrios de los relegados y de los enclaves de privilegio; y, cuando \u00e9stos est\u00e1n distanciados espacial y fenomenol\u00f3gicamente, como suelen estarlo en las metr\u00f3polis occidentales, rastrear c\u00f3mo se (re)produce esta desconexi\u00f3n -por los mecanismos del mercado, el dise\u00f1o ecol\u00f3gico, los obst\u00e1culos f\u00edsicos, las decisiones pol\u00edticas, la vigilancia policial, etc\u00e9tera, y con qu\u00e9 efectos. Se pueden distinguir provisionalmente tres patrones: la doble hendidura, el damero y la intercalaci\u00f3n.<\/p>\n

    En quinto lugar, la visi\u00f3n neoburdieusana de la ciudad es agonista<\/em>: sit\u00faa las luchas en y sobre el espacio<\/em> en su epicentro anal\u00edtico. El espacio simb\u00f3lico, el espacio social y el espacio f\u00edsico son construcciones hist\u00f3ricas, nacidas de las batallas libradas por agentes situados en esos mismos espacios, dotados con diferentes vol\u00famenes y composici\u00f3n de capital, que buscan preservar o transformar la forma y las articulaciones de estos tres espacios. Son especialmente pertinentes las luchas simb\u00f3licas sobre la visi\u00f3n y la divisi\u00f3n de la ciudad, que conforman la manera en que los actores clave, los funcionarios del Estado, las \u00e9lites empresariales, los agentes jur\u00eddicos, las asociaciones de activistas y los ciudadanos de a pie experimentan, moldean y navegan por las luchas urbanas en las que los propios cient\u00edficos sociales est\u00e1n atrapados \u201cnolens volens<\/em>\u201d.<\/p>\n

    Por \u00faltimo, con el concepto de habitus, Bourdieu nos permite descender en la escala anal\u00edtica para estudiar las pr\u00e1cticas, representaciones y emociones pautadas de las personas a ras de suelo. El habitus, definido como las inclinaciones adquiridas, duraderas y transportables para actuar, pensar y sentir en formas definidas (incluidas las divisiones simb\u00f3licas depositadas en el interior del cuerpo), nos invita a historizar las capacidades y estrategias de los agentes, c\u00f3mo perciben la topolog\u00eda y la geograf\u00eda social, y c\u00f3mo arman l\u00edneas de acci\u00f3n que se engranan para reproducir o transformar la geometr\u00eda de las categor\u00edas mentales, las localizaciones sociales y los lugares de la ciudad. Permite reintroducir lo cotidiano en la sociolog\u00eda urbana sin renunciar al an\u00e1lisis estructural (Leitner, Sheppard, and Peck 2019: 12), en efecto, se trata de unir la econom\u00eda pol\u00edtica que subyace a la trial\u00e9ctica con la pragm\u00e1tica social que se despliega a ras de suelo. Porque la disposici\u00f3n no es la acci\u00f3n; m\u00e1s bien, es el acoplamiento de la disposici\u00f3n y la posici\u00f3n<\/em> (es decir, la ubicaci\u00f3n en una asignaci\u00f3n en las capitales) lo que constituye el principio de las estrategias simb\u00f3licas, sociales y espaciales de los individuos, los hogares y los grupos.<\/p>\n

    El lector habr\u00e1 notado que estas recomendaciones se refieren a la conducta de la investigaci\u00f3n social en general, independientemente de su objeto. En efecto, con la trial\u00e9ctica, Bourdieu nos invita a integrar los estudios urbanos comparados en una ciencia topol\u00f3gica<\/em> m\u00e1s amplia de las relaciones din\u00e1micas entre el espacio simb\u00f3lico, social y f\u00edsico, dondequiera que tengan lugar – en zonas urbanas, suburbanas y rurales – y en toda la gama de escalas, local (una esquina de la calle, un barrio), de la ciudad y regional (una metr\u00f3polis) nacional y mundial (una red de ciudades).<\/p>\n

     <\/p>\n

    *Articulo enviado por Lo\u00efc Wacquant para ser publicado en Herramienta web.\u00a0Traducci\u00f3n: Francisco T. Sobrino<\/em><\/p>\n

     <\/p>\n

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    [1]<\/a> Un ejemplo concreto de una estructura simb\u00f3lica es la taxonom\u00eda \u00e9tnico-racial (blanco, negro, hispano, asi\u00e1tico, estadounidense nativo, etc\u00e9tera), con la que los estadounidenses aprenden a categorizarse entre s\u00ed y el Estado los categoriza. Reside a la vez en la objetividad de las clasificaciones oficiales (como las utilizadas por el Censo, las escuelas, los hospitales, etc.) y en la subjetividad de las tipolog\u00edas cotidianas. Otra es el mapa impl\u00edcito de los barrios y sus propiedades percibidas que las personas llevan en la cabeza cuando se desplazan por la ciudad y a trav\u00e9s de ella.<\/p>\n

    [2]<\/a> Esta doble proyecci\u00f3n de las categor\u00edas mentales y sociales sobre la geograf\u00eda es particularmente visible en las ciudades coloniales. Una demostraci\u00f3n paradigm\u00e1tica de la obstinada remanencia del espacio f\u00edsico apropiado<\/em> es el rico estudio hist\u00f3rico de Zeynep Celik (1997) sobre la arquitectura de Argel es a la vez un reflejo y un elemento constitutivo de la confrontaci\u00f3n colonial a lo largo de trece d\u00e9cadas<\/p>\n

    [3]<\/a> La trial\u00e9ctica negativa del espacio simb\u00f3lico, social y f\u00edsico funciona en la erecci\u00f3n del gueto como un instrumento del ostracismo \u00e9tnico (Drake y Cayton 1945\/1993); la dial\u00e9ctica positiva en la creaci\u00f3n de enclaves de la clase alta y de comunidades cerradas (Holmqvist 2017, Low 2004). Wacquant (2010a) esboza un modelo de reclusi\u00f3n urbana que une estas dos din\u00e1micas.<\/p>\n

    [4]<\/a> La topolog\u00eda es el estudio matem\u00e1tico de las propiedades formales de las configuraciones geom\u00e9tricas Bourdieu (1989b: 16) nota que \u201cla sociolog\u00eda, en su momento objetivista, es una topolog\u00eda social, un an\u00e1lisis situs<\/em> como llamaban a esta nueva rama de las matem\u00e1ticas en la \u00e9poca de Leibniz, un an\u00e1lisis de las posiciones relativas y de las relaciones objetivas entre estas posiciones\u201d<\/p>\n

    [5]<\/a>\u00a0 Esto se discute te\u00f3ricamente en \u201cLa l\u00f3gica de la pr\u00e1ctica\u201d (Bourdieu 1980a: 135-165) y demostrado emp\u00edricamente en \u201cEl Demonio de la Analogy\u201d (Bourdieu 1980a: 333-439).<\/p>\n

    [6]<\/a> La formaci\u00f3n de enclaves o agrupamientos arraigados en ia afinidad \u00e9tnico-nacional y \u00e9tnico-religiosa busca minimizar esa exposici\u00f3n y proteger la integridad mental y simb\u00f3lica del grupo. Esto lo demuestran Drake y Cayton en Black Metropolis <\/em>(1945\/1993) para los negros, Humbert Nelli en Italians in Chicago 1880-1930 <\/em>(1973) para los inmigrantes blancos en dicha ciudad, y Souvenirs de Familles Immigr\u00e9es de <\/em>Lepoutre y Cannoodt (2005) en el caso de los inmigrantes en las urbanizaciones de la periferia urbana francesa.<\/p>\n

    [7]<\/a> Wacquant (2022a: 151-153) ofrece un argumento compacto sobre c\u00f3mo elaborar conceptos s\u00f3lidos de ciencias sociales en este sentido. Para un caso ilustrativo, v\u00e9ase c\u00f3mo Bourdieu (2000) reconstruye la cuesti\u00f3n pol\u00edtica com\u00fan de la propiedad de la vivienda en la problem\u00e1tica cient\u00edfica de la producci\u00f3n estatal tanto de la oferta como de la demanda de viviendas unifamiliares y de las ramificaciones pol\u00edticas de la consiguiente consolidaci\u00f3n morfol\u00f3gica e inseguridad econ\u00f3mica de la peque\u00f1a burgues\u00eda que es el principal objetivo y engendro de esta pol\u00edtica.<\/p>\n

    [8]<\/a> Para Bourdieu (2015: 207, 206) la teor\u00eda se comprende mejor como \u201cun sistema de esquemas de la construcci\u00f3n cient\u00edfica de la realidad\u00bb y los conceptos como \u00abuna taquigraf\u00eda para una serie de operaciones pr\u00e1cticas\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Por Lo\u00efc Wacquant Mi pr\u00f3ximo libro Bourdieu in the City (Bourdieu en la ciudad) (Wacquant 2023) no est\u00e1 concebido como una combinaci\u00f3n ecl\u00e9ctica de las concepciones estructuralistas y fenomenol\u00f3gicas sobre la ciudad utilizando la importante cr\u00edtica de Bourdieu (1980a) a la antinomia mortal del objetivismo y el subjetivismo. 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