{"id":3632,"date":"2022-10-30T18:24:09","date_gmt":"2022-10-30T18:24:09","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3632"},"modified":"2022-10-30T18:24:09","modified_gmt":"2022-10-30T18:24:09","slug":"paolo-virno-aristoteles-es-mucho-menos-aburrido-que-gilles-deleuze","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3632","title":{"rendered":"Paolo Virno: \u201cArist\u00f3teles es mucho menos aburrido que Gilles Deleuze\u201d"},"content":{"rendered":"

El fil\u00f3sofo italiano reflexiona en su \u00faltimo libro sobre un factor de la vida contempor\u00e1nea: la impotencia; advierte que, al darse en simult\u00e1neo con una sobreabundancia de posibilidades, provoca una \u201cpar\u00e1lisis fren\u00e9tica\u201d y \u201cpasiones tristes\u201d<\/em><\/p>\n

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Pr\u00f3ximo a cumplir los setenta a\u00f1os, el fil\u00f3sofo, semi\u00f3logo, acad\u00e9mico y militante italiano Paolo Virno (N\u00e1poles, 1952) ahonda en su reflexi\u00f3n sobre las tensiones de la vida social en el capitalismo,<\/a> que hab\u00eda abordado en trabajos como Virtuosismo y revoluci\u00f3n. La acci\u00f3n pol\u00edtica en la era del desencanto<\/em>, Gram\u00e1tica de la multitud. Para un an\u00e1lisis de las formas de vida contempor\u00e1neas<\/em> y El recuerdo del presente. Ensayo sobre el tiempo hist\u00f3rico<\/em>. Profesor de Filosof\u00eda del Lenguaje en la Universidad de Roma, en la d\u00e9cada de 1970 Virno particip\u00f3 de las luchas obreras en su pa\u00eds en agrupaciones de orientaci\u00f3n marxista; luego, junto con los dem\u00e1s editores de la revista Metr\u00f3poli <\/em>fue acusado de terrorista y de integrar el grupo Brigadas Rojas. <\/a>Al pasar varios a\u00f1os en prisi\u00f3n -hasta que fue absuelto- se sum\u00f3 a una larga serie de fil\u00f3sofos encarcelados que se inici\u00f3 con S\u00f3crates. <\/a>Su nuevo libro, Sobre la impotencia. La vida en la era de su par\u00e1lisis fren\u00e9tica<\/strong><\/em>, coedici\u00f3n de los sellos Tinta Lim\u00f3n, Tercero Incluido y Traficantes de Sue\u00f1os, fue traducido y anotado por Emilio Sadier.<\/p>\n

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\"Portada<\/div>
Portada de \u00abSobre la impotencia. La vida en la era de su par\u00e1lisis fren\u00e9tica\u00bb, de Paolo Virno<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/section>\n<\/div>\n
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Lecturas de Arist\u00f3teles, Karl Marx, Theodor Adorno, Simone Weil<\/a> y Ludwig Wittgenstein<\/a> (al que considera \u201cel m\u00e1s grande del siglo XX\u201d junto con Walter Benjamin) se advierten en Sobre la impotencia. La vida en la era de su par\u00e1lisis fren\u00e9tica<\/em>, publicado en Italia en 2021. Para el autor, las formas de vida contempor\u00e1neas est\u00e1n marcadas por la impotencia. <\/strong>\u201cTiene que ver con el esp\u00edritu de nuestra \u00e9poca -dice Virno-. Caracteriza nuestras acciones, nuestros discursos, nuestra capacidad de luchar contra la injusticia, y no se debe a una escasez de potencia sino a una sobreabundancia de potencia, es decir, de facultades y habilidades. Una impotencia por un exceso inarticulado, desmedido, que no encuentra maneras adecuadas de traducirse en actos. Las sociedades occidentales est\u00e1n aquejadas por un excedente de potencia que intenta traducirse regularmente en hechos, por lo tanto, en algo constatable y presente\u201d.<\/p>\n

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\"Para<\/div>
Para Virno, la precarizaci\u00f3n laboral es una de las formas que asume la impotencia en las sociedades contempor\u00e1neas<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/section>\n<\/div>\n

Una doble incapacidad aqueja a las personas y grupos sociales: por un lado, la de hacer lo que es conveniente y deseado; por otro, la de experimentar frustraciones y desenga\u00f1os a los que se est\u00e1 expuesto, una \u201cineptitud para sufrir\u201d. Virno redescubre un concepto crucial para su an\u00e1lisis: el de \u201cl\u00edmite\u201d. Expresarse, hacer un reclamo laboral, protestar, reivindicar una idea pol\u00edtica, cultivar una amistad; estas acciones, dice, requieren ser bien calibradas.<\/p>\n

-\u00bfPor qu\u00e9 define nuestra \u00e9poca de par\u00e1lisis fren\u00e9tica y a la vez de sobreabundancia? \u00bfC\u00f3mo se podr\u00eda graficar en el terreno social y cu\u00e1les son las figuras de la impotencia actual?<\/strong><\/p>\n

-La sobreabundancia es sobreabundancia de potencialidades, de facultades y de capacidades; la par\u00e1lisis fren\u00e9tica se debe al hecho de que esta relaci\u00f3n tan cercana, casi imp\u00fadica, con lo que podr\u00edamos hacer, sin embargo, no encuentra el modo de traducirse en acciones.<\/strong> Las facultades son probadas en cuanto tales, pero permanecen en ese estado sin devenir un conjunto de acciones. Las dos cosas juntas permiten hablar de sobreabundancia, pero tambi\u00e9n de par\u00e1lisis.<\/p>\n

-\u00bfEn qu\u00e9 medida el deseo \u201cilimitado\u201d forma parte del problema?<\/strong><\/p>\n

-Albergo cierta desconfianza respecto de la noci\u00f3n de \u201cdeseo\u201d, que encuentro vaga y alusiva. Decimos que se tiene el sentimiento, prefiero este t\u00e9rmino, vivo y agudo de lo que podr\u00edamos hacer, decir o pensar. Y, no obstante, este sentimiento conoce una frustraci\u00f3n permanente. Esto se ve muy bien, y habl\u00e1bamos antes de las figuras sociales de la impotencia, en el trabajo precario contempor\u00e1neo,<\/a> que a menudo es un trabajo intelectual, part-time<\/em>, mal remunerado y que, adem\u00e1s, se basa en el trabajo con el lenguaje y la intimidad con los procesos comunicativos y cognoscitivos. Esta intimidad lleva a lo que se llama \u201cdeseo\u201d, pero este deseo queda siempre insatisfecho. No me parece que sean excesivos el deseo o el sentimiento de c\u00f3mo nos gustar\u00eda vivir; lo que me parece verdaderamente excesivo e intolerable es el modo en el que se hacen pasar por excesivos<\/strong>, el modo en el que impiden la actualizaci\u00f3n de nuestra potencia.<\/p>\n

-\u00bfHay salidas de esta situaci\u00f3n que usted describe como catat\u00f3nica e hipn\u00f3tica?<\/strong><\/p>\n

-Creo que s\u00ed. Muchas de las vidas contempor\u00e1neas est\u00e1n marcadas por la renuncia, el aplazamiento y la omisi\u00f3n. Muchas personas de nuestro entorno, alguna vez incluso nosotros mismos, pueden dar cuenta de su vida solo por aquello a lo que han renunciado o que han omitido. No es necesario creer que la salida a esta situaci\u00f3n sea una exhibici\u00f3n repentina de capacidades decisionales<\/strong>, sino que, m\u00e1s bien, ser\u00eda necesario aceptar esta costumbre de renunciar pero llev\u00e1ndola hasta la aplicaci\u00f3n a s\u00ed misma. Est\u00e1 madurando el momento en el cual se renuncia a renunciar y se omite la omisi\u00f3n. <\/strong>La decisi\u00f3n, la capacidad de convertir en realidad actual nuestra potencia, tomar\u00e1 la forma de una renuncia que, antes de aplicarse a las m\u00e1s variadas competencias de las que disponemos, se aplica tambi\u00e9n a s\u00ed misma. Una instituci\u00f3n, en el sentido m\u00e1s amplio y menos estatal del t\u00e9rmino, la concibo como algo que nace de la \u201crenuncia a renunciar\u201d.<\/p>\n

-\u00bfCu\u00e1l es el valor de la renuncia?<\/strong><\/p>\n

-Todo se reduce en aclarar a qu\u00e9 se renuncia. Si uno renuncia a un conjunto de trabajos precarios y mal pagados<\/a>, la renuncia se da en el sentido del intento de tratar de realizar las capacidades que poseo. Por el contrario, si quiero proferir cierto discurso y, en cambio, por distintos motivos, tambi\u00e9n por el bullicio de las tonter\u00edas de internet y de los talk-show<\/em>, se renuncia al discurso que habr\u00eda podido proferir, entonces es muy triste y confirma la impotencia. Las dimisiones y las renuncias son nociones ambivalentes que pueden tomar un matiz u otro opuesto. <\/strong>Se parecen al \u00e9xodo de las condiciones presentes; si la renuncia y las dimisiones se vuelven deserciones, incluso atravesando el desierto, bienvenidas sean la renuncia y las dimisiones.<\/p>\n

-\u00bfCree que la gesti\u00f3n de la pandemia a nivel mundial reforz\u00f3 la impotencia social?<\/strong><\/p>\n

-La gesti\u00f3n de la pandemia ha funcionado como lo que los qu\u00edmicos llaman \u201cpapel tornasol\u201d o papel PH. Ha mostrado algo que ya viv\u00edamos: ha hecho expl\u00edcito y puesto ante los ojos de todos la renuncia al pasaje de la potencia al acto,<\/strong> incluso el impedimento a dar este paso. Aparte de los muertos y los dramas, la pensar\u00eda como un revelador, no como una causa.<\/a><\/p>\n

-\u00bfLas pasiones tristes hoy se disfrazan de alegres? Usted habla de \u201csolidaridad refunfu\u00f1ante\u201d, \u201carrogancia manchada de abatimiento\u201d y \u201calegr\u00eda ante los naufragios\u201d.<\/strong><\/p>\n

-A menudo las pasiones tristes que nacen de la impotencia toman la forma de un ox\u00edmoron<\/strong>. En todos los estados de \u00e1nimo hay siempre filtrado el estado de \u00e1nimo del acreedor, por lo que se es acreedor de algo que no se es capaz de exigir: la realizaci\u00f3n de las propias facultades. Y un acreedor que nunca cobra, cualquiera que sea la tonalidad emotiva que le toca vivir, es alguien distante.<\/p>\n

-\u00bfCu\u00e1les son para usted los fil\u00f3sofos de la Antig\u00fcedad y del presente de lectura imprescindible?<\/strong><\/p>\n

-He sido un \u00e1vido lector, tenaz y no arrepentido, de Marx y de las cosas por las que es conocido, como la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica y su diagn\u00f3stico de la modernidad. Siempre me ha impresionado un n\u00facleo especulativo en su pensamiento, es decir, el embri\u00f3n de una antropolog\u00eda filos\u00f3fica. Despu\u00e9s, naturalmente, he sido aristot\u00e9lico, considerando a Arist\u00f3teles como aquel que ha escrito \u201cel hombre es un pensamiento que desea\u201d, mucho menos aburrido que Gilles Deleuze<\/a> y, en general, que la Italian Theory<\/em>.<\/a> Aristot\u00e9lico, por tanto, averro\u00edsta, pero tambi\u00e9n lector escrupuloso de ese gran autor que ha tenido la desgracia catastr\u00f3fica de ser tambi\u00e9n cristiano y obispo y que se llama Agust\u00edn de Hipona. Posteriormente, remontando el tiempo, obviamente Kant, mucho menos Hegel<\/a>, si bien con este he mantenido un cuerpo a cuerpo infinito, una lucha libre marcada sustancialmente por una sensaci\u00f3n de fastidio porque no te deja escapar. Y, por \u00faltimo, la gran filosof\u00eda del lenguaje del siglo XX<\/strong>, con nombres hoy menos conocidos, como Gottlob Frege y Ferdinand de Saussure, a condici\u00f3n de usar a este \u00faltimo con mucha determinaci\u00f3n y de forma unilateral; en fin, por qu\u00e9 no, Roman Jakobson y ese aristot\u00e9lico, a su modo averro\u00edsta y a su modo kantiano, quiz\u00e1 de forma inconsciente, Ludwig Wittgenstein. El m\u00e1s grande del siglo XX junto con Walter Benjamin.<\/a><\/p>\n

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