{"id":366,"date":"2018-10-24T18:04:00","date_gmt":"2018-10-24T18:04:00","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=366"},"modified":"2018-10-24T13:06:21","modified_gmt":"2018-10-24T13:06:21","slug":"entrevista-daniel-colson-el-anarquismo-es-extremadamente-realista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=366","title":{"rendered":"Entrevista Daniel Colson: \u201cel anarquismo es extremadamente realista\u201d"},"content":{"rendered":"

En el anarquismo, no se trata de ideas y leyes abstractas, codificadas y grabadas en m\u00e1rmol. Se trata de una determinaci\u00f3n y de un juicio internos a cada situaci\u00f3n , por min\u00fascula que sea, un juicio o una evaluaci\u00f3n inmediata, pr\u00e1ctica y muy intuitiva, intempestiva, por ejemplo la de los milicianos espa\u00f1oles desertando de las columnas anarquistas en el momento mismo de su militarizaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Entre las tradiciones hist\u00f3ricas revolucionarias, es dif\u00edcil encontrar una m\u00e1s repleta de tesoros que el anarquismo. Las diferentes versiones del marxismo-leninismo (mao\u00edsmo, trotskismo), son hoy pr\u00e1cticamente \u201clenguas muertas\u201d, es decir, \u201clenguas que no son ya la lengua materna de ning\u00fan individuo, ni la lengua de uso en ninguna comunidad natural de hablantes\u201d. Y si alg\u00fan autor de esa corriente<\/span>a\u00fan nos hace pensar hoy, como es el caso de Gramsci, es por haber tenido que inventar en su d\u00eda un nuevo lenguaje (en lugar del vocabulario marxista cl\u00e1sico) para esquivar la censura.<\/p>\n

Por el contrario, el anarquismo resuena intensamente con los movimientos pol\u00edticos m\u00e1s recientes como las plazas de 2011: autoorganizaci\u00f3n, rechazo de la delegaci\u00f3n, disgusto hacia las intrigas de palacio, atenci\u00f3n sensible hacia todas las relaciones vitales, car\u00e1cter afirmativo y no s\u00f3lo reactivo, l\u00f3gica no frontal o sim\u00e9trica del antagonismo, etc. Y sin embargo, ese v\u00ednculo es m\u00e1s impl\u00edcito e inconsciente que expl\u00edcito. \u00bfPor qu\u00e9? Porque hay dragones. Dragones guardianes que, hechizados por el brillo del tesoro, lo custodian de tal modo que lo sofocan y esterilizan.<\/p>\n

Encierran el anarquismo en siglas, fechas y h\u00e9roes, fetichizan la memoria, construyen identidades-fortaleza, desconf\u00edan de lo nuevo.
\nSe vuelven necesarios, pues, los esp\u00edritus aventureros que se atreven a burlar la vigilancia de los dragones para liberar y compartir los tesoros retenidos. Los \u201ctraductores\u201d que devuelven la vida al anarquismo y el anarquismo a la vida, activando una memoria no nost\u00e1lgica, sino inspiradora para el presente. Como por ejemplo Tom\u00e1s Iba\u00f1ez,\u00a0 Christian Ferrer o el fil\u00f3sofo e historiador franc\u00e9s Daniel Colson.<\/p>\n

En esta entrevista concedida a la revista francesa Ballast<\/em>, Daniel Colson comparte algunos de los preciosos tesoros que ha encontrado en sus incursiones: el anarquismo como ontolog\u00eda y no como utop\u00eda o ideal, la visi\u00f3n del Estado como \u201cresultante\u201d de las relaciones de poder micro, el antiautoritarismo existencial como rasgo libertario, la \u00e9tica anarquista como l\u00f3gica de los comportamientos y los afectos, la revoluci\u00f3n social m\u00e1s all\u00e1 de la revoluci\u00f3n pol\u00edtica, el sentido de la multiplicidad, etc.
\nTesoros para disfrutar y compartir, para activar en la vida y en las luchas, una vez liberados de los dragones guardianes de la ortodoxia.<\/p>\n

Propones la idea de que el anarquismo no ser\u00eda un modo de vivir, ni un estado de \u00e1nimo, sino una verdadera ontolog\u00eda. \u00bfQu\u00e9 quieres decir con esto?<\/strong><\/p>\n

Hablar de ontolog\u00eda es hablar de lo que es, de lo que hay, de las cosas, de los hechos. Al contrario de lo que se piensa a menudo (algunos libertarios tambi\u00e9n lo hacen), el anarquismo no es un ideal o una utop\u00eda, ni tampoco una de esas ideas bellas pero irrealizables. El anarquismo es extremadamente realista. Habla de las cosas tal y como son: el caos, los accidentes, la vida y la muerte, la alegr\u00eda, pero tambi\u00e9n la tristeza y el sufrimiento, las relaciones de fuerza y de poder, el azar y la necesidad, tanto de la existencia humana como del mundo y el universo que son los nuestros. En dos palabras, la \u201canarqu\u00eda\u201d de lo que es. El idealismo y la utop\u00eda no est\u00e1n del lado del anarquismo, sino del lado de las \u201cleyes\u201d, de las \u201creligiones\u201d, de los \u201cEstados\u201d y de los sistemas (incluso cient\u00edficos) que pretenden poner orden y dar sentido al caos, doblegarlo a su l\u00f3gica particular, a costa de muchos sufrimientos, violencias y obligaciones. El orden se dice a s\u00ed mismo realista, pero su realidad no es otra que la de la dominaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfPodr\u00edas hablarnos de esto a trav\u00e9s de un ejemplo?<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, formo parte desde hace muchos a\u00f1os de una librer\u00eda asociativa libertaria, La Gryffe. Como todas las asociaciones -esos \u201cseres colectivos\u201d, que dir\u00eda Proudhon-, La Gryffe ha vivido (y vive) numerosos conflictos a lo largo de su dilatada historia: una multitud de peque\u00f1as tensiones localizadas en el d\u00eda a d\u00eda; pero tambi\u00e9n conflictos generales (o de conjunto) m\u00e1s o menos dram\u00e1ticos, bajo la forma de crisis peri\u00f3dicas en torno a la orientaci\u00f3n y el funcionamiento de la librer\u00eda o a la apropiaci\u00f3n de la \u201cfuerza colectiva\u201d (Proudhon) que \u201cresulta\u201d de cualquier cooperaci\u00f3n, grupo o asociaci\u00f3n.<\/p>\n

Esas tensiones y crisis han provocado a menudo un profundo des\u00e1nimo entre los miembros de La Gryffe y entre quienes la observan desde fuera. \u00bfC\u00f3mo? \u00bfIncluso un proyecto libertario como La Gryffe no logra evitar las fricciones, los l\u00edderes y las luchas por el \u201cpoder\u201d? \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda entonces en un marco m\u00e1s amplio? \u00bfC\u00f3mo puede creerse en el proyecto anarquista si ya sus m\u00e1s m\u00ednimas manifestaciones y tentativas no consiguen funcionar sin complicaciones, divisiones, renuncias, impotencias y choques (incluso a veces violentos, como lo demuestra la historia del anarquismo espa\u00f1ol)?<\/p>\n

Por supuesto, hay razones evidentes en este mundo para estar desanimado. Pero desde un punto de vista libertario, no son de este tipo. No tienen que ver con la debilidad de una utop\u00eda o ideal que se estrellar\u00eda contra la dura realidad de un mundo en el que actuar como un \u00e1ngel conduce muy a menudo a comportarse como una bestia. Lejos de sorprenderse o desanimarse, los anarquistas deber\u00edan advertir que las tensiones, los conflictos, las pasiones, las rivalidades y las violencias que se pueden constatar por todas partes son justamente la prueba m\u00e1s concluyente de la ontolog\u00eda que ellos defienden: la anarqu\u00eda de lo que es, la anarqu\u00eda de lo que hay. Bajo la fachada de las religiones y los Estados, de la cortes\u00eda y de las apariencias, siempre espera una nueva crisis, una nueva explosi\u00f3n, una nueva demostraci\u00f3n del car\u00e1cter anarquista e indomable de la realidad.<\/p>\n

El des\u00e1nimo de los libertarios no tiene que ver con el diagn\u00f3stico de la realidad, sino con la dificultad para deshacerse del peso de las representaciones idealistas, con la transformaci\u00f3n reiterada del realismo anarquista en unos principios abstractos e ideol\u00f3gicos comparables a los de todas las dem\u00e1s ideolog\u00edas y religiones, morales o estatales. Una vez convertido en programa e ideal, los anarquistas se esfuerzan, como nuevos S\u00edsifos, en aplicar el proyecto anarquista a la realidad, pero es en vano. Ni siquiera disponen del poder de las instituciones autoritarias y jer\u00e1rquicas que podr\u00edan darle a su proyecto, como ocurre en los dem\u00e1s casos, ciertas apariencias de realidad.<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde y c\u00f3mo nace la concepci\u00f3n anarquista de la realidad? \u00bfY en tu caso personal?<\/strong><\/p>\n

El punto de partida de la concepci\u00f3n anarquista del mundo no radica en la filosof\u00eda o en \u201cla cabeza\u201d de algunos pensadores como Proudhon o Bakunin. Bakunin \u201cse vuelve anarquista\u201d tard\u00edamente, bajo el efecto de los acontecimientos, de su encuentro sensible y concreto con los obreros relojeros del Jura en Suiza. El pensamiento de Proudhon, muy marcado al comienzo de su vida por la experiencia profesional en una imprenta, se debe principalmente a los acontecimientos de 1848, que transformaron profundamente, quiz\u00e1 no tanto a la persona que era, pero s\u00ed lo que pensaba y no dej\u00f3 ya nunca de pensar.<\/p>\n

En mi caso (mucho m\u00e1s modesto, evidentemente), tampoco empec\u00e9 por la filosof\u00eda, sino tambi\u00e9n por unos acontecimientos (los de Mayo del 68 en este caso) que cambiaron mi vida, pero tambi\u00e9n por una serie de investigaciones hist\u00f3ricas profundas sobre el movimiento obrero. Es decir, yo me hice interiormente anarquista en el fuego de los acontecimientos de Mayo, pero fue el contacto con la historia obrera lo que me hizo entender la amplitud y la profundidad del proyecto libertario, su manera de relacionarse con las cosas y con la vida m\u00e1s inmediata y material, as\u00ed como la radicalidad de la revoluci\u00f3n que este proyecto implica.<\/p>\n

En el vocabulario de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, se podr\u00eda decir que el anarquismo constituye un horizonte de pensamiento o, de manera m\u00e1s amplia, un \u201cplano de consistencia\u201d (Deleuze). Algo \u201cprende\u201d, algo \u201ccuaja\u201d y va asociando numerosas entidades diferentes al mismo tiempo que las hace proliferar: pr\u00e1cticas, teor\u00edas, t\u00e9cnicas, expresiones, temperamentos, personalidades, modos de ser, conceptos, gestos, ideas, est\u00e9ticas, etc. Proudhon propone un concepto especial para pensar este \u201ccuajar\u201d de hechos y fuerzas diferentes: es el concepto de \u201chomolog\u00eda\u201d (que por cierto usa tambi\u00e9n Spinoza cuando explica,\u00a0 groso modo, que hay m\u00e1s puntos comunes entre un caballo de labranza y un buey que entre un caballo de labranza y un caballo de carreras).<\/p>\n

As\u00ed es como se han asociado (para m\u00ed) realidades tan diferentes como la historia del movimiento obrero y El Anti-Edipo de Deleuze y Guattari, entre ellas y a la vez con todo un mundo de hermanos, hermanas y primos, a veces muy lejanos: Spinoza, Leibniz, Simondon, Gabriel Tarde y muchos otros m\u00e1s. Y as\u00ed creo que puede entenderse el concepto de \u201canarqu\u00eda positiva\u201d de Proudhon: un \u201cprender\u201d, un \u201ccuajar\u201d de cuerpos y sentidos, no como se solidifica el hormig\u00f3n (esa es la manera del fascismo religioso y el integrismo isl\u00e1mico), sino m\u00e1s bien en el sentido de una improvisaci\u00f3n de jazz: modos de asociaci\u00f3n de entidades radicalmente dispares y singulares que recomponen el mundo sin dejar nunca de ser diferentes, de tener una realidad, un modo de ser y un punto de vista radicalmente irreductibles a todos los dem\u00e1s. Los \u201chaces de autonom\u00eda\u201d (Proudhon), las \u201clibres asociaciones de fuerzas libres\u201d (Bakunin) o la \u201cuni\u00f3n libre [\u2026] de los \u00fanicos\u201d (Stirner y Landauer) son modos de asociaci\u00f3n que implican la autonom\u00eda absoluta de las fuerzas asociadas.<\/p>\n

Hablabas de \u201canarqu\u00eda positiva\u201d. \u00bfTiene esta noci\u00f3n de Proudhon un eco en tus libros, en tu insistencia sobre el car\u00e1cter nocivo del resentimiento y de la negatividad como motores pol\u00edticos, tan presentes sin embargo en los \u00e1mbitos contestatarios? En el fondo, \u00bfc\u00f3mo luchar sin odio?<\/strong><\/p>\n

No hab\u00eda pensando en el sentido que le das a la palabra \u201cpositiva\u201d en la f\u00f3rmula de Proudhon. Me parece que esta palabra le serv\u00eda sobre todo para distinguir entre una especie de anarqu\u00eda primera, en el sentido tradicional y negativo de \u201can-anarqu\u00eda\u201d, de caos, y un segundo sentido, la auto-organizaci\u00f3n en el seno de ese caos, la auto-organizaci\u00f3n de ese mismo caos, mediante todo un proceso de selecci\u00f3n de fuerzas, de disposiciones, en oposici\u00f3n y en equilibrio, etc. Pero, tenga que ver o no con Proudhon, tu pregunta sigue vigente y valida.<\/p>\n

El anarquismo, estrechamente vinculado en su nacimiento a la violencia de la lucha de clases de los inicios del capitalismo industrial, no se libr\u00f3 de los efectos de odio, de resentimiento y de venganza que induc\u00eda dicha violencia. Pero no es el odio y el resentimiento lo que llama m\u00e1s la atenci\u00f3n cuando se estudia la historia del anarquismo, especialmente de ese anarquismo obrero que fue su cuna y su horizonte.<\/p>\n

Si uno examina la organizaci\u00f3n de los\u00a0 \u201cCaballeros del trabajo\u201d<\/a> o el contenido de los discursos de los l\u00edderes de los movimientos obreros que recriminan a su p\u00fablico la actitud de esclavos o de ovejas, es que el anarquismo obrero nace y se afirma, no como un movimiento de v\u00edctimas, sino de \u201cma\u00eetres\u201d<\/em> [amos y se\u00f1ores, pero tambi\u00e9n maestros y maestros artesanos], en el sentido que Nietzsche da a esa palabra.\u00a0El \u201camo\u201d anarquista y el \u201camo\u201d nietzscheano comparten la caracter\u00edstica decisiva de no tener ni necesitar esclavos (tanto Nietzsche como Proudhon son cr\u00edticos de Hegel y de su dial\u00e9ctica del amo y del esclavo).<\/p>\n

Los \u201camos\u201d de artes y oficios donde el anarquismo encuentra a muchos de sus militantes, los \u201camos\u201d zapateros del P\u00e8re Peinard<\/em> que echan a los patrones a golpes de cintur\u00f3n, etc. Habr\u00eda mucho que decir sobre la complejidad y la ambivalencia de aquella actitud de \u201camos\u201d, tanto en el terreno profesional como dentro de las familias obreras, a trav\u00e9s del modelo patriarcal que defiende vigorosamente Proudhon, donde el cintur\u00f3n no s\u00f3lo sirve para echar a los patrones\u2026<\/p>\n

Los \u201camos\u201d de Nietzsche y del anarquismo son afirmativos, afirmativos en la rebeli\u00f3n y en las fuerzas interiores que autorizan esa rebeli\u00f3n, incluso cuando se trata de una rebeli\u00f3n tan desesperada como la de los Sonderkommandos<\/em> de Birkenau o de Treblinka. En Nietzsche y en el anarquismo encontramos la misma idea de una afirmaci\u00f3n emancipadora que escapa a toda negatividad; una afirmaci\u00f3n generosa que pretende arrastrarlo todo consigo, rehacerlo todo, como lo demuestra la idea de huelga general insurreccional y el \u201cseparatismo\u201d que implica (\u201cla comunidad en la fuga\u201d de la que habla Gustav Landauer) y que uno encuentra en el viejo anarquismo obrero, pero tambi\u00e9n en muchos movimientos contempor\u00e1neos (puede leerse en este sentido A nuestros amigos<\/em>, el \u00faltimo libro del Comit\u00e9 Invisible).<\/p>\n

Creo que est\u00e1s de acuerdo con el an\u00e1lisis que hace Foucault del poder, \u00bfnos puedes decir algo m\u00e1s al respecto?<\/strong><\/p>\n

Para Foucault, el \u201cpoder\u201d est\u00e1 en todas partes: es una multitud infinita de peque\u00f1os poderes o de peque\u00f1as relaciones de poder que se encadenan, producen y sostienen entidades m\u00e1s amplias (las \u201cresultantes\u201d de que hablan Proudhon, Bakunin, Reclus\u2026): los Estados, las Iglesias, las leyes religiosas, el capital, Dios. Todas las micro-relaciones de poder parecen emanar de estas entidades, pero en realidad son su causa y su sost\u00e9n .<\/p>\n

Se puede lamentar que Foucault no haya tomado m\u00e1s en cuenta el pensamiento libertario. Pero tambi\u00e9n es lamentable el hecho de que el pensamiento libertario haya podido, no tanto en sus pr\u00e1cticas como en las representaciones de muchas de sus organizaciones y de sus militantes m\u00e1s ideol\u00f3gicos, hipostasiar las resultantes de las relaciones de dominaci\u00f3n: hipostasiar el Estado, el capital, las religiones como grandes enemigas (reproduciendo la creencia de que ellas son la fuente y el origen de las relaciones de poder, cuando en realidad s\u00f3lo son sus resultantes y sin ellas no son nada).<\/p>\n

El anarquismo no naci\u00f3 de una teor\u00eda previa y negativa del Estado y su conveniente destrucci\u00f3n. De forma mucho m\u00e1s concreta, el anarquismo naci\u00f3 de la pr\u00e1ctica y de las interacciones inmediatas y min\u00fasculas de la Primera Internacional, del modo en que Anselmo Lorenzo y Paul Robin percibieron las relaciones de Marx con sus disc\u00edpulos, por ejemplo. Son estas peque\u00f1as interacciones, amplificadas, las que han dado sentido a una cr\u00edtica m\u00e1s general del Estado, del Capital, de la Religi\u00f3n, de la Pol\u00edtica y de los Partidos. De manera muy significativa, el movimiento libertario naciente no se defini\u00f3 primero como anarquista, sino como \u201canti-autoritario\u201d. El anarquismo naci\u00f3 de pr\u00e1cticas y percepciones anti-autoritarias (la vertiente guerrera y combativa de la palabra \u201clibertario\u201d) y son esas pr\u00e1cticas y esas percepciones las que han continuado d\u00e1ndole cuerpo y sentido al anarquismo, al anarquismo obrero o al anarquismo actual, en sus componentes m\u00e1s vivas y menos ideol\u00f3gicas.<\/p>\n

La suerte del anarquismo es que, como movimiento pr\u00e1ctico y nacido de la pr\u00e1ctica, tuvo enseguida, con Proudhon y Bakunin principalmente, una teor\u00eda hom\u00f3loga a esas pr\u00e1cticas. Una teor\u00eda de la \u201cfuerza colectiva\u201d compuesta por otras fuerzas colectivas que producen \u201cresultantes\u201d que corren siempre el riesgo de volverse contra las mismas fuerzas que las han producido. S\u00e9 que es complicado, sobre todo para las mentes marcadas por las representaciones del orden dominante, pero me parece que quienes tienen las tripas (ese \u201cotro cerebro\u201d) o el resorte anarquista, deber\u00edan hacer el esfuerzo de leer realmente a Bakunin, a Proudhon, a Kropotkin y a tantos otros\u2026<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 podr\u00edamos encontrar en estos viejos autores?<\/strong><\/p>\n

Por ejemplo, Proudhon proporciona una bater\u00eda de conceptos extremadamente ricos y esclarecedores sobre la naturaleza de las relaciones de poder. \u201cFuerzas\u201d, \u201cfuerzas colectivas\u201d, \u201cresultantes\u201d, \u201ccomponentes\u201d y \u201ccomposiciones\u201d, \u201cabsolutos\u201d, \u201cm\u00f3nadas\u201d, etc. La gran originalidad de la teor\u00eda anarquista de inspiraci\u00f3n proudhoniana se puede resumir en tres puntos:<\/p>\n

1. Dar cuenta, de manera concreta, de todas las potencias que nos aplastan y dominan en el campo econ\u00f3mico (teor\u00eda del valor), pol\u00edtico (nacimiento y sostenimiento del Estado), ideol\u00f3gico y simb\u00f3lico (Iglesia, Dios).
\n2. Dar sentido a las luchas e interacciones m\u00e1s inmediatas y min\u00fasculas, frente a la visibilidad cegadora de las grandes dominaciones, como los \u201cfocos\u201d donde se libra por doquier la guerra entre dominaci\u00f3n y emancipaci\u00f3n.
\n3. Inscribir expl\u00edcitamente lo que est\u00e1 en juego de manera global e inmediata en lo que Proudhon llama una \u201cnueva ontolog\u00eda\u201d que funda la potencia te\u00f3rica, pr\u00e1ctica y revolucionaria del anarquismo.<\/p>\n

Criticas el \u201ccientificismo ingenuo y c\u00ednico\u201d del marxismo y elogias la \u00e9tica del anarquismo. \u00bfCu\u00e1l es esa \u00e9tica? \u00bfQue los medios, como dec\u00eda Camus, son ya fines en s\u00ed mismos? \u00bfQue, como declaraba Malatesta, a quien dedicaste un libro, m\u00e1s vale una derrota que la victoria sin principios?<\/strong><\/p>\n

Me parece que habr\u00eda que precisar lo que entiendo por \u201cprincipios\u201d. En el anarquismo, no se trata de ideas y leyes abstractas, codificadas y grabadas en m\u00e1rmol. Se trata de una determinaci\u00f3n y de un juicio internos a cada situaci\u00f3n<\/em> , por min\u00fascula que sea, un juicio o una evaluaci\u00f3n inmediata, pr\u00e1ctica y muy intuitiva, intempestiva, por ejemplo la de los milicianos espa\u00f1oles desertando de las columnas anarquistas en el momento mismo de su militarizaci\u00f3n.<\/p>\n

Camus tiene raz\u00f3n. Para el anarquismo, solo existen \u201cfines\u201d y no \u201cmedios\u201d, fines inmediatos e innumerables: en dos palabras, la anarqu\u00eda, la an-arkhe<\/em> , no es la ausencia de principios, sino un exceso de principios primeros, de \u201cabsolutos\u201d como dec\u00eda Proudhon, que asociados y federados, son capaces por selecci\u00f3n, confrontaci\u00f3n, imitaci\u00f3n, l\u00f3gica y din\u00e1mica internas de reproducirse y propagarse por todas partes. El anarquismo se opone a cualquier l\u00f3gica instrumental y utilitaria, objetiva y objetivante. Cada cosa es una fuerza singular que resulta de una composici\u00f3n de fuerzas igual de singulares, ellas mismas compuestas de otras fuerzas singulares.<\/p>\n

Para criticar el anarquismo, hay quien habla de \u201cdeseo\u201d, de \u201ccapricho\u201d y de \u201csubjetividades deseantes\u201d. Pero es equivocado reducir el anarquismo a las trampas y las deformaciones del liberalismo, a la presi\u00f3n de consumir cada vez m\u00e1s objetos o mercanc\u00edas de todo tipo. Para el anarquismo, los \u201cdeseos\u201d no son los del consumo capitalista y sus individuos artificiosos, esas \u201cunidades de codicia\u201d de las que habla Gilles Ch\u00e2telet en Vivir y pensar como puercos<\/em>: \u201cbolas de billar pat\u00e9ticas que en sus esfuerzos por diferenciarse se hunden cada vez en la mayor equivalencia\u201d. Para el anarquismo, los deseos son fuerzas materiales singulares que implican y movilizan cada vez la totalidad de lo que es, bajo cierto punto de vista, seg\u00fan cierta configuraci\u00f3n, un modo de ser opresivo o emancipador. \u201cDeseos\u201d, \u201cfuerzas\u201d, \u201cvoluntad de poder\u201d (pero tambi\u00e9n \u201cconatus\u201d, \u201centelequias\u201d y otras nociones) son conceptos que afirman, cada uno a su manera, la misma realidad, la realidad material de lo que es.<\/p>\n

Efectivamente, al cientificismo del marxismo (a las \u201csituaciones objetivas\u201d decretadas e impuestas por el Partido), el anarquismo no le opone ninguna moral, ni unos principios morales, sino una \u201c\u00e9tica\u201d, en el sentido de Spinoza. Una \u00e9tica que es ante todo una etiolog\u00eda, una l\u00f3gica de los comportamientos y de los afectos, un sentido pr\u00e1ctico, que proviene de las cosas, los acontecimientos y las situaciones.<\/p>\n

Una vieja querella agita los movimientos de emancipaci\u00f3n, en el sentido amplio de la palabra: el individuo y el colectivo. Se acusa a menudo a los anarquistas de despreciar el segundo t\u00e9rmino y a los comunistas de sacrificar el primero. \u00bfC\u00f3mo resuelves esa cuesti\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Hist\u00f3ricamente, el anarquismo padeci\u00f3 durante mucho tiempo una corriente \u201cindividualista\u201d muy particular y que hoy, afortunadamente, casi ha desaparecido. Se volvi\u00f3 in\u00fatil en la medida que el propio capitalismo impuso a todo el mundo la \u201cindividualizaci\u00f3n\u201d de los \u201cgustos y colores\u201d que el individualismo \u201canarquista\u201d opon\u00eda a las nuevas y viejas comunidades (Iglesias, sindicatos, oficios, naciones, familias, grupos de afinidad, etc.). Este individualismo anarquista (que siempre fue marginal y que todav\u00eda perdura aqu\u00ed y all\u00e1, en el terreno de la alimentaci\u00f3n, de la procreaci\u00f3n o de la sexualidad por ejemplo) tiene dos caracter\u00edsticas negativas.<\/p>\n

Acabamos de ver la primera: la inscripci\u00f3n del individualismo anarquista en el interior de las representaciones y las pr\u00e1cticas o los \u201cdeseos\u201d del liberalismo capitalista hoy hegem\u00f3nico. La segunda caracter\u00edstica deriva de la primera pero va m\u00e1s all\u00e1. Es la creencia exorbitante en la existencia primera y auto-fundadora de un \u201csujeto\u201d trascendental, due\u00f1o de sus elecciones y de sus decisiones; una creencia y un postulado extremadamente poderoso en la vida pr\u00e1ctica (educativa, laboral, judicial\u2026) y en el terreno de la filosof\u00eda, desde Descartes a Sartre, pasando por Kant, Husserl y muchos m\u00e1s.<\/p>\n

Para los movimientos anarquistas pasados y presentes, la relaci\u00f3n entre el individuo y el colectivo se plantea en unos t\u00e9rminos y en un horizonte de pensamiento y acci\u00f3n radicalmente diferentes. La afirmaci\u00f3n \u201cpersonal\u201d, como dir\u00eda Proudhon, no tiene nada de liberal y no remite a la ficci\u00f3n moderna de un individuo o un sujeto trascendente, que existir\u00eda por fuera de las cosas, de las situaciones y de los acontecimientos. La inmensa mayor\u00eda de los militantes revolucionarios, org\u00e1nicamente vinculados a movimientos de masas (principalmente, el sindicalismo), pueden calificarse seguramente como \u201cpersonalidades fuertes\u201d o \u201cindividualistas\u201d, pero ese individualismo y esa personalidad s\u00f3lo tienen sentido y existencia dentro de los movimientos colectivos, dentro de las \u201csubjetividades colectivas\u201d de las que son a la vez el producto y una de sus componentes.<\/p>\n

Un \u00faltimo comentario: para el anarquismo, no hay diferencias de naturaleza entre el \u201cindividuo\u201d y el \u201cgrupo\u201d. Como lo subraya Proudhon, \u201cel individuo es un grupo\u201d, un \u201ccompuesto de potencias\u201d ellas mismas compuestas de otras potencias compuestas y as\u00ed hasta el infinito. El \u201cindividuo es un grupo\u201d y todo \u201cgrupo es un individuo\u201d, una \u201cindividuaci\u00f3n\u201d, un \u201cser\u201d, una \u201csubjetividad\u201d, un \u201cabsoluto\u201d, cada vez singular y sorprendente, y s\u00f3lo mediante una larga experiencia colectiva podemos captar sus fuentes y sus efectos, buenos o malos, opresivos o emancipadores.<\/p>\n

Cr\u00edticas la pertinencia de las nociones de derecha y de izquierda como \u201cilusiones\u201d que s\u00f3lo sirven para estafar a los ciudadanos-electores. \u00bfPiensas que habr\u00eda que superar esa divisi\u00f3n ineficaz para comprender nuestra \u00e9poca, como aconsejaba Castoriadis? Hay quien te dir\u00eda que es lo mismo que dice el Frente Nacional\u2026<\/strong><\/p>\n

La distinci\u00f3n derecha\/izquierda, as\u00ed como el \u201cni derecha ni izquierda\u201d, son nociones pol\u00edticas y politiqueras, aunque se basen y act\u00faen en un viejo fondo imaginario que desborda los meros dispositivos pol\u00edticos. El anarquismo recusa lo pol\u00edtico como una trampa mortal para un proyecto revolucionario que abarca la totalidad de lo que hay, que parte de esta totalidad, de todos sus componentes. A la \u201crevoluci\u00f3n pol\u00edtica\u201d (nuevo Estado, nuevos dirigentes, nueva constituci\u00f3n), el anarquismo opone desde el principio una revoluci\u00f3n social y econ\u00f3mica (\u201cla Social\u201d) que se distingue radicalmente de la simple y vieja revoluci\u00f3n pol\u00edtica. Una revoluci\u00f3n que parte de todas las cosas, una revoluci\u00f3n de largo recorrido que las implica a todas por igual: es \u201cla independencia universal\u201d y \u201cla independencia del mundo\u201d que cantan las viejas canciones obreras del siglo XIX. En esa l\u00f3gica emancipadora, los \u201crevolucionarios\u201d no preguntan jam\u00e1s a sus numerosos compa\u00f1eros de pelea si son socialistas, de derechas, cristianos o budistas. La din\u00e1mica y la l\u00f3gica emancipadora valen por s\u00ed mismas, no se exigen los compromisos ideol\u00f3gicos propios de los partidos, las Iglesias o las \u201csectas\u201d.<\/p>\n

Hemos visto recientemente, en Espa\u00f1a, a ciertos anarquistas mostrarse\u00a0 extremadamente hostiles hacia un movimiento como Podemos y, en particular, hacia su portavoz Pablo Iglesias: \u00bfno hay una especie de purismo y de sectarismo en el movimiento anarquista que le condena a predicar dentro de su capilla, a hablar s\u00f3lo a las minor\u00edas, a mantenerse lejos de \u201clas masas\u201d, por usar una palabra que no te gusta mucho?<\/strong><\/p>\n

Desconozco la naturaleza de esas cr\u00edticas hacia Podemos y, por experiencia, desconf\u00edo un poco de ellas. Pero en lo que venimos diciendo creo que habr\u00eda argumentos para elaborar una cr\u00edtica anarquista. Podemos presenta dos caracter\u00edsticas estrechamente unidas e igualmente inaceptables para el anarquismo:<\/p>\n

1. Una soluci\u00f3n pol\u00edtica, ganar las elecciones, conquistar el poder del Estado.
\n2. Fundar su acci\u00f3n y esta victoria (de opini\u00f3n) sobre la cantidad, sobre la \u201cmayor\u00eda\u201d de individuos-electores-ciudadanos, que se parecen como tales a las \u201cbolas de billar\u201d de Chatelet y se expresan en\u00a0 grandes coreograf\u00edas \u201cde masa\u201d que llegan despu\u00e9s (y codifican) las movilizaciones de las multitudes heterog\u00e9neas.<\/p>\n

Para acabar, quiz\u00e1 la pregunta m\u00e1s dif\u00edcil: \u00bfpodr\u00edas dar una breve definici\u00f3n del anarquismo?<\/strong><\/p>\n

Es Deleuze (y Guattari) quien, de manera aparentemente enigm\u00e1tica, da a mi juicio la mejor definici\u00f3n: la Anarqu\u00eda, \u201cuna extra\u00f1a unidad que s\u00f3lo se reclama de lo m\u00faltiple\u201d. Espero que lo dicho anteriormente contribuya a aclararla.<\/p>\n

Esta es una versi\u00f3n parcial de la entrevista publicada por la revista francesa Ballast<\/em><\/a> en febrero de 2015.<\/p>\n

Traducci\u00f3n al castellano de Nicolas Bersihand.<\/p>\n

En castellano, Daniel Colson ha publicado\u00a0 Peque\u00f1o l\u00e9xico filos\u00f3fico del anarquismo (de Proudhon a Deleuze)<\/em>.<\/a><\/p>\n

Tomado de: http:\/\/www.eldiario.es\/interferencias\/Daniel_Colson-anarquismo_6_567003317.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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