{"id":3668,"date":"2022-11-29T00:56:19","date_gmt":"2022-11-29T00:56:19","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3668"},"modified":"2022-11-29T00:56:19","modified_gmt":"2022-11-29T00:56:19","slug":"charles-c-mann-los-pueblos-indigenas-pensaban-en-la-construccion-de-paisajes-futuros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3668","title":{"rendered":"Charles C. Mann: \u201cLos pueblos ind\u00edgenas pensaban en la construcci\u00f3n de paisajes futuros\u201d"},"content":{"rendered":"

Periodista cient\u00edfico y autor del libro \u20181491: Una historia de las Am\u00e9ricas antes de Col\u00f3n\u2019, Charles C. Mann da una visi\u00f3n radicalmente distinta a la oficial sobre c\u00f3mo eran los pueblos originarios de Am\u00e9rica antes de la invasi\u00f3n europea.<\/em><\/p>\n

Por Alejandro Pedregal<\/strong><\/p>\n

Hasta hace unos meses, el periodista cient\u00edfico y autor Charles C. Mann no pod\u00eda imaginarse hasta qu\u00e9 punto la traducci\u00f3n de su obra 1491: Una historia de las Am\u00e9ricas antes de Col\u00f3n<\/i> despertar\u00eda<\/a> las iras de la extrema derecha en Espa\u00f1a. La publicaci\u00f3n de este voluminoso libro por la editorial Capit\u00e1n Swing<\/a>, traducido por Miguel Mart\u00ednez-Lage y Federico Corriente, abri\u00f3 la particular caja de truenos del fanatismo contra el rigor y el humanismo de Mann.<\/p>\n

Sin embargo, 1491 <\/i>ofrece un armado metodol\u00f3gico demasiado s\u00f3lido y complejo como para reducirse a los debates espurios que propone el supremacismo victimista patrio. Gracias a la combinaci\u00f3n de descubrimientos recientes en campos como la arqueolog\u00eda y la antropolog\u00eda, Mann acerca con gran habilidad aspectos relativos a la dataci\u00f3n de carbono, la gen\u00e9tica, la ling\u00fc\u00edstica, la epidemiolog\u00eda o la geograf\u00eda que permiten desmontar los principales paradigmas, a\u00fan dominantes, sobre la vida en las Am\u00e9ricas antes de su conquista y colonizaci\u00f3n. La complejidad civilizatoria de los pueblos ind\u00edgenas, las verdaderas dimensiones de su poblaci\u00f3n, el intrincado desarrollo de sus infraestructuras, su capacidad para intervenir de forma determinante sobre la naturaleza al tiempo que participaban de su equilibrio metab\u00f3lico, son algunas de las cuestiones fundamentales que esta obra problematiza. 1491 <\/i>representa as\u00ed una contribuci\u00f3n clave para aproximarse a una historiograf\u00eda cient\u00edfica de la historia de las Am\u00e9ricas. Pero adem\u00e1s se trata de un trabajo que trasciende ese \u00e1mbito, para aportar lecturas m\u00e1s que relevantes de presente y de futuro.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo empezaste a pensar en hacer tu libro?<\/h2>\n

Crec\u00ed en el Noroeste [de EE UU], no muy lejos de la reserva Tulalip, y hab\u00eda una gran disputa cuando yo era ni\u00f1o por el derecho a la pesca. El salm\u00f3n es muy, muy importante en el Noroeste para todos, y a\u00fan hay una gran lucha por los derechos del Tratado [de Point Elliott]. As\u00ed que crec\u00ed viendo c\u00f3mo los padres de los ni\u00f1os tulalip de mi escuela eran arrestados por hacer cosas por las que los padres blancos no lo eran. Ya de ni\u00f1o, pensaba que eso era muy extra\u00f1o y estaba mal. Eso all\u00ed era m\u00e1s evidente porque era una de las regiones a las que la colonizaci\u00f3n lleg\u00f3 m\u00e1s tarde. Por eso tambi\u00e9n hay mucho m\u00e1s arte y monumentos intactos. Supongo que crec\u00ed pensando que los nativos eran importantes y, despu\u00e9s de ir a la universidad, fui a M\u00e9xico por primera vez, fui a Yucat\u00e1n y descubr\u00ed el mundo maya, que es incre\u00edble. Toda esa pen\u00ednsula era b\u00e1sicamente una ciudad gigantesca. Hab\u00eda estado en Europa y hab\u00eda vivido en Roma durante algo m\u00e1s de un a\u00f1o, pero las ruinas de Yucat\u00e1n, a mi parecer, eran igual de impresionantes y mucho m\u00e1s grandes que las ruinas de Roma. Entonces pens\u00e9: \u201cEsto es realmente extra\u00f1o. Quiero decir, \u00a1esto est\u00e1 en mi propio hemisferio!\u201d.<\/p>\n

En la escuela hab\u00eda aprendido sobre Grecia y Roma, que son muy importantes para la tradici\u00f3n occidental, obviamente, pero aquello estaba mucho m\u00e1s cerca y me resultaba muy extra\u00f1o no saber nada. No estoy ni siquiera seguro de que la palabra \u201cmaya\u201d fuera mencionada en la escuela. Luego me convert\u00ed en un escritor para Science <\/i>y, poco a poco, me di cuenta de que hab\u00eda nuevos hallazgos arqueol\u00f3gicos en todo el hemisferio. Sin embargo, la forma en que los arque\u00f3logos hablaban de lo que encontraban y el modo en que la gente que yo conoc\u00eda pensaba en el pasado era muy diferente. Pens\u00e9 que alguien deber\u00eda escribir un libro. Tard\u00e9 mucho tiempo en pensar que tal vez yo deber\u00eda ser la persona que escribiera ese libro, porque estaba seguro de que alguien m\u00e1s lo hab\u00eda hecho. Esto es hace 20 a\u00f1os e internet apenas exist\u00eda, por lo que si iba a una librer\u00eda y dec\u00eda \u201cestoy buscando un libro sobre esto\u201d, me respond\u00edan: \u201cParece una buena idea, pero no, no conozco ning\u00fan libro as\u00ed\u201d. Por eso finalmente decid\u00ed intentar hacerlo yo mismo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 m\u00e9todos utilizaste y c\u00f3mo afectaron a tu escritura? Entiendo que tu formaci\u00f3n cient\u00edfica hace que tu trabajo difiera de otros escritos historiogr\u00e1ficos sobre el tema.<\/b>
\nSupongo que tuve suerte. Por la raz\u00f3n que sea, nunca me han dado miedo los n\u00fameros. Puedo mirar fijamente un documento cient\u00edfico y encontrarle cierto sentido, entender c\u00f3mo hacer preguntas sobre \u00e9l. No hay documentos escritos sobre gran parte de esta historia, y los historiadores est\u00e1n entrenados para utilizar, en buena medida, documentos escritos, por lo que les ha sido bastante dif\u00edcil expandirse hacia \u00e1reas donde se necesitan otro tipo de evidencias. Para m\u00ed, eso no resultaba tan complicado porque soy de fuera. Adem\u00e1s, me lo planteo como periodista y los periodistas, afortunadamente, no se preocupan de si es arqueolog\u00eda o antropolog\u00eda o sociolog\u00eda o ecolog\u00eda. Hay todas estas divisiones, pero a los periodistas no nos importa. Estoy muy agradecido de que la gente del mundo acad\u00e9mico no hable entre s\u00ed [r\u00ede]. Es un poco como me gano la vida [r\u00ede].<\/p>\n

Las divisiones disciplinarias\u2026<\/b>
\nS\u00ed. Hay todo tipo de razones para ello. Si eres un miembro joven de una facultad, tienes que ser aceptado por los miembros m\u00e1s veteranos de ella y tienes que hacer cosas que ellos entiendan. Mientras que si te vas y empiezas a colaborar con alguien de otra disciplina, ambas partes acaban un poco diciendo: \u201c\u00a1No s\u00e9 qu\u00e9 hacer con esto!\u201d. En realidad es malo para tu carrera. Pero a los periodistas no les importa. Tenemos una carrera terrible en cualquier caso, as\u00ed que del mismo modo podr\u00edamos tambi\u00e9n divertirnos.<\/p>\n

Volviendo a tu libro, \u00bfpor qu\u00e9 los datos sobre el tama\u00f1o de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena y la sofisticaci\u00f3n de sus civilizaciones ha sido algo tradicionalmente marginado en los registros hist\u00f3ricos? Esto incluye tambi\u00e9n a las contribuciones que se han dado en la interacci\u00f3n con las sociedades occidentales. \u00bfC\u00f3mo han contribuido la historia y la ciencia a eso?<\/b><\/p>\n

D\u00e9jame recurrir a algo que acabo de leer. Charles Darwin, el cocreador de la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n, obtuvo muchas de sus ideas en un largo viaje que hizo en el Beagle, en la d\u00e9cada de 1830, en la parte austral de Am\u00e9rica del Sur. All\u00ed se encontr\u00f3 con los pueblos que viv\u00edan en Tierra del Fuego y llam\u00f3 fueguinos. En realidad, hab\u00eda cuatro grupos diferentes de cuatro naciones diferentes, pero \u00e9l nunca fue muy claro en la distinci\u00f3n entre ellos, por lo que los agrup\u00f3 a todos y concluy\u00f3: \u201c\u00a1Dios m\u00edo! \u00a1Esta gente es tan pobre y miserable! Deben ser como eran nuestros ancestros: pobres y miserables\u201d. Era completamente inconsciente de que cuando los vio, en la d\u00e9cada de 1830, hac\u00eda un siglo y medio que estaban en guerra con los mapuches, al norte, y eso les hab\u00eda empujado hacia el sur para, a su vez, empujar a los kaw\u00e9sqar, que era el pueblo que hab\u00eda visto m\u00e1s al sur, en ese mismo \u00e1rea. Adem\u00e1s hab\u00edan sido golpeados por la enfermedad. Por tanto, lo que estaba viendo, b\u00e1sicamente, eran los refugiados, personas que hu\u00edan de eso. Y claro, los refugiados tienden a ser verdaderamente pobres, porque han perdido su hogar, pero \u00e9l no sab\u00eda nada de eso. Darwin estaba escribiendo El origen del hombre<\/i>, que es la segunda parte de El origen de las especies<\/i>, centrado en los cazadores-recolectores, los pueblos nativos y lo pobre y miserable que eran sus vidas, sin entender ese tremendo proceso hist\u00f3rico. En realidad se trataba de gente moderna que hab\u00eda sido tratada terriblemente.<\/p>\n

Este tipo de cosas sucedieron una y otra vez: ve\u00edan a los nativos ignorando su historia y los efectos de la colonizaci\u00f3n, la enfermedad, el maltrato, para concluir: \u201cSiempre han debido ser as\u00ed\u201d. Entonces, cuando la mayor\u00eda de los grandes libros de texto en los Estados Unidos empezaron a escribirse, alrededor del 1900, y la poblaci\u00f3n nativa era de unas 250.000 personas (una peque\u00f1a porci\u00f3n de lo que hab\u00eda sido), pensaron que aqu\u00ed apenas hab\u00eda habido gente antes. Solo ha sido en los \u00faltimos 30, 40 o 50 a\u00f1os que arque\u00f3logos y antrop\u00f3logos han hecho dos cosas. En primer lugar, fueron a las cr\u00f3nicas espa\u00f1olas originales y, bueno\u2026 [r\u00ede] como me dijo un historiador: \u201cLos espa\u00f1oles del siglo XVI sab\u00edan contar\u201d. Si dec\u00edan que all\u00ed hab\u00eda 50.000 personas, probablemente all\u00ed hab\u00eda 50.000 personas. S\u00ed, sus cuentas eran etnoc\u00e9ntricas, pero no eran est\u00fapidos. La segunda cosa que ha sucedido es que han aparecido un n\u00famero incre\u00edble de herramientas cient\u00edficas, como el l\u00eddar [LiDAR, Light Detection and Ranging<\/i> o Laser Imaging Detection and Ranging<\/i>]. As\u00ed que, hace solo unos a\u00f1os, comenzaron a hacer estos grandes estudios l\u00eddar en Guatemala y el sur de M\u00e9xico y encontraron, bajo el bosque, un gran n\u00famero de ruinas que no conoc\u00edamos. Empiezas entonces a pensar que debi\u00f3 haber mucha gente all\u00ed. \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00eda kil\u00f3metros y kil\u00f3metros de ciudad si no hubiera habido gente? Por \u00faltimo, tambi\u00e9n es muy importante que la gente comience a escuchar a los propios nativos, y si dicen \u201cmis bisabuelos vivieron aqu\u00ed e hicieron esto\u201d, probablemente deber\u00edas darles algo de credibilidad. Esas tres cosas han cambiado realmente la imagen del pasado, y yo dir\u00eda que tambi\u00e9n del presente y del futuro.<\/p>\n

Quer\u00eda preguntarte sobre el papel de las epidemias en la conquista de las Am\u00e9ricas. Es algo que est\u00e1 en tu libro y es parte de la historia de la conquista, pero a veces se ha utilizado como un instrumento narrativo para mirar el pasado desde el presente.<\/b>
\nHay un libro famoso de Jared Diamond que se llama Armas, g\u00e9rmenes y acero<\/i>. Esas tres cosas, seg\u00fan \u00e9l, hicieron que la conquista tuviera \u00e9xito. A veces bromeo diciendo que creo que deber\u00eda haber llamado a ese libro G\u00e9rmenes, g\u00e9rmenes y g\u00e9rmenes<\/i>, porque el papel de las enfermedades fue muy grande. Esto nos lo ha recordado recientemente el covid, que ha matado a un 1% de la poblaci\u00f3n de los Estados Unidos. Ahora imagina una epidemia que matara, porcentualmente, cien veces m\u00e1s. Es absolutamente devastadora la p\u00e9rdida que sentir\u00edas. Mi t\u00eda y mi madre murieron de covid y fue un a\u00f1o horrible para todos nosotros. Mi madre ten\u00eda 91 a\u00f1os, pero ahora imagina que eso le ocurre a toda una sociedad. Ser\u00eda simplemente devastador. Quer\u00eda que la gente entendiera lo que significaba.<\/p>\n

Y lo que sucedi\u00f3 es que, una y otra vez, los europeos llegaban a las Am\u00e9ricas y los nativos los alejaban o los conten\u00edan, hasta que las enfermedades llegaron y se afianzaron. De hecho, hubo m\u00e1s de 20 intentos de establecer colonias en Am\u00e9rica del Norte antes de la primera epidemia. Despu\u00e9s de esas primeras epidemias, alrededor de 1616, todos los esfuerzos europeos tuvieron \u00e9xito. Es como un horrible experimento natural. Lo mismo sucede con Hern\u00e1n Cort\u00e9s. Primero ataca Tenochtitl\u00e1n y fracasa. Le echan. Es la Noche Triste, en que pierde dos tercios de sus hombres y casi todos sus caballos. Entonces se al\u00eda con un grupo de nativos, aumenta este enorme ej\u00e9rcito, fomenta una guerra, llega una epidemia de viruela y acaba con toda la estructura militar y la mayor\u00eda de los gobernantes de Tenochtitl\u00e1n, as\u00ed como con un gran n\u00famero de personas. Y entonces triunfa. Por tanto, sin enfermedad, pierde; con enfermedad, gana. \u00bfEra el factor esencial? Muchas otras cosas intervienen, por lo que no es el \u00fanico factor, pero es esencial. Pero de ah\u00ed a concluir que fueron las enfermedades las que mataron a toda esta gente y, entonces, los europeos no fuimos tan malos\u2026<\/p>\n

S\u00ed, creo que notaste la reacci\u00f3n de la extrema derecha en Espa\u00f1a cuando tu libro se public\u00f3, porque hiciste un hilo en Twitter\u2026<\/b>
\nEs que piensa en ese argumento, en t\u00e9rminos de argumentaci\u00f3n l\u00f3gica. Parecen querer decir que, como la enfermedad mat\u00f3 a la mayor\u00eda de esa gente, en Espa\u00f1a o en Inglaterra o en cualquier otra potencia colonial no actuamos tan mal. Sin embargo, igualmente podr\u00edas observar que, s\u00ed, la enfermedad lleg\u00f3, pero tomamos todo lo que qued\u00f3 de los sobrevivientes. Quiz\u00e1 no mataron a tus padres, pero se llevaron tu casa cuando estabas en muy mal estado. No creo que eso sea un argumento de peso sobre la gran persona que eres. Esa gente seguro que dice que Espa\u00f1a no quer\u00eda matar a todos los nativos, y es absolutamente cierto, pero eso es porque los quer\u00edan como esclavos. No parece un gran argumento en el frente moral. Tambi\u00e9n dicen que todo esto es la leyenda negra, pero no, esta es la forma en que todos los europeos buscaban fuerza de trabajo.<\/p>\n

Espa\u00f1a lleg\u00f3 primero y por eso hizo las cosas primero, pero no era muy diferente de lo que hac\u00edan los ingleses o los holandeses y dem\u00e1s. Pero si eres de Espa\u00f1a y quieres tratar este tema, podr\u00edas hablar m\u00e1s de Bartolom\u00e9 de la Casas, que fue quiz\u00e1 la primera persona en hablar, en el sentido moderno, de todos los seres humanos como hermanos, para referirse espec\u00edficamente a los nativos americanos y a los africanos. Ciertamente se hab\u00eda dicho antes en el cristianismo, con Agust\u00edn y dem\u00e1s, pero su marco de referencia solo inclu\u00eda a los europeos. Pero Las Casas es el primero en decirlo con un sentido real del tama\u00f1o del mundo y de la diversidad de pueblos que hay en \u00e9l, una visi\u00f3n filos\u00f3fica fundamental para el movimiento de los derechos humanos. Era un tipo extraordinario. As\u00ed que, si buscas una justificaci\u00f3n de lo que la gente de tu pa\u00eds hizo hace 400 a\u00f1os, mejor mira a Las Casas. Si realmente necesitas eso, ah\u00ed le tienes a \u00e9l.<\/p>\n

Quer\u00eda preguntarte sobre la intervenci\u00f3n y gesti\u00f3n ind\u00edgena del paisaje. En tu libro hablas del uso del fuego, y tambi\u00e9n de la agricultura en el Amazonas. \u00bfQu\u00e9 podemos aprender de estas pr\u00e1cticas en relaci\u00f3n con la actual emergencia clim\u00e1tica, cuando tenemos que repensar y reimaginar formas alternativas en nuestra relaci\u00f3n con el medio natural?<\/b>
\nAqu\u00ed hay dos cosas. Una es lo que hicieron y otra es lo que significa para nosotros. Lo que hicieron es un hecho, algo que aprendemos. Lo que significa es, por supuesto, mi opini\u00f3n. Lo que hicieron los pueblos ind\u00edgenas en Am\u00e9rica del Norte en general, la parte austral de Am\u00e9rica del Sur y las tierras bajas de Bolivia fue una tremenda cantidad de gesti\u00f3n del paisaje por medio del fuego. Especialmente en las pampas y las Grandes Llanuras, despejaron \u00e1rboles que pudieran invadir para tener praderas para el bisonte, el b\u00fafalo y el guanaco. Ten\u00edan un papel muy activo en mantener ese paisaje y extender su tama\u00f1o. Las Grandes Llanuras son probablemente un 30% m\u00e1s grandes de lo que habr\u00edan sido sin la quema. Pero en bosques como los de las monta\u00f1as del Oeste, el fuego no solo cre\u00f3 los paisajes que deseaban, sino que sus quemas controladas los mantuvieron m\u00e1s abiertos, m\u00e1s accesibles y mucho menos vulnerables a los grandes incendios que tenemos ahora.<\/p>\n

En el Amazonas fue ligeramente diferente, porque despejaron igual que se hace para una granja, pero luego plantaron en lugar de dejarlo al azar. En lugar de permitir que entrara cualquier \u00e1rbol, daban acceso a \u00e1rboles frutales o de nueces. Existe una raz\u00f3n por la que si vas a cualquier lugar en el Amazonas y te alojas en un hotel, hay como diez tipos diferentes de zumo de frutas, y es porque est\u00e1s viviendo en medio de esos antiguos huertos que crearon. Esos son los hechos. Lo que creo que significan es que desarrollaron muchas formas alternativas de gesti\u00f3n de paisajes, que son muy diferentes de lo que hicieron los europeos. La tecnolog\u00eda europea, desde mi punto de vista, se especializ\u00f3 en cosas como engranajes, relojes, bombas y cosas por el estilo, lo cual es genial. La tecnolog\u00eda ind\u00edgena americana se especializ\u00f3 en este manejo ecol\u00f3gico y eran mucho m\u00e1s sofisticados que los europeos, que b\u00e1sicamente talaban los bosques y plantaban trigo. Y hay muchas alternativas a eso.<\/p>\n

En tiempos de cambio clim\u00e1tico cuando, por ejemplo, en partes de Espa\u00f1a va a ser cada vez m\u00e1s dif\u00edcil cultivar trigo, hay que pensar en paisajes saludables y productivos que tambi\u00e9n puedan actuar enfriando la tierra bajo su dosel. Esto es algo que los pueblos ind\u00edgenas han desarrollado en lugares como M\u00e9xico. As\u00ed que creo, personalmente, que hay mucho que aprender de estas pr\u00e1cticas, igual que con el fuego. Hay toda una experiencia acerca de c\u00f3mo vivir en un paisaje al que tambi\u00e9n aplicas fuego. Y una de las formas de minimizar el impacto del cambio clim\u00e1tico ser\u00eda reducir la carga de combustible en el suelo, lo que nos llevar\u00eda a retomar las quemas que hac\u00edan en California, Oreg\u00f3n, Arizona y dem\u00e1s hace cientos de a\u00f1os. Pero eso se ha mantenido ilegal hasta hace poco.<\/p>\n

En California lo prohibieron los espa\u00f1oles\u2026<\/b>
\nS\u00ed, y ha ido realmente a peor. Arrestaban a la gente por mantener el paisaje. Ciertamente no soy un experto en el paisaje espa\u00f1ol, pero creo que hab\u00e9is tenido m\u00e1s incendios tambi\u00e9n, al igual que nosotros.<\/p>\n

As\u00ed es, ha sido uno de los peores veranos en cuanto al tama\u00f1o de territorio afectado por los incendios.<\/b>
\nEntiendo que hay mucho combustible en el suelo, que es parte de lo que causa eso. Un amigo en Barcelona me dec\u00eda que necesitaban traer a algunos karok de California para que ense\u00f1an qu\u00e9 hacer. Luego est\u00e1n los monocultivos, y la fractura entre campo y ciudad convergiendo all\u00ed. Marx escribi\u00f3 sobre eso, al referirse a la \u201cfractura metab\u00f3lica\u201d. \u00a1Y es cierto!<\/p>\n

Quer\u00eda preguntarse sobre los alimentos, en particular sobre su v\u00ednculo con la intervenci\u00f3n ind\u00edgena de la naturaleza. \u00bfQu\u00e9 significaci\u00f3n adquiere esa interacci\u00f3n frente a nociones como la de los terrenos bald\u00edos o la terra nullius <\/i>[tierra de nadie], que sirvieron de legitimaci\u00f3n para el colonialismo durante siglos?<\/b>
\nSi bien en Espa\u00f1a era la evangelizaci\u00f3n el principal motor de la colonizaci\u00f3n, en Inglaterra efectivamente la idea de terra nullius<\/i> fue su principal justificaci\u00f3n. Ahora sabemos que es absurdo, pero en parte lo que ocurri\u00f3 fue que los ingleses simplemente no pod\u00edan reconocer lo que estaban viendo. Cuando pensaban en la agricultura, pensaban en cuadrados de tierra con vallas alrededor y trigo aqu\u00ed, ganado aqu\u00ed bosque all\u00ed, y as\u00ed sucesivamente. Por supuesto, la gesti\u00f3n ind\u00edgena era completamente diferente. Ten\u00edan el policultivo, con m\u00faltiples cultivos que crec\u00edan en el mismo lugar. En realidad, con ese tipo de tecnolog\u00eda disponible, el policultivo es muy productivo. De hecho, ha habido algunos experimentos muy interesantes realizados por la profesora Jane Mount Pleasant, de la Universidad Cornell y que es haudenosaunee. En estos, us\u00f3 los m\u00e9todos del siglo XVIII para cultivar trigo y para cultivar jardines haudenosaunee, y luego contabiliz\u00f3 el n\u00famero de calor\u00edas producidas por cada uno. Result\u00f3 que los jardines haudenosaunee eran en realidad m\u00e1s productivos. Produc\u00edan menos trigo o cualquier otro cultivo individual, por supuesto, pero el total era m\u00e1s productivo que los m\u00e9todos europeos.<\/p>\n

El problema es que, aunque eran altamente productivos, se ve\u00edan como un caos. Desde una perspectiva europea, se pensaba: \u201c\u00a1Dios m\u00edo! \u00a1Hay que cuidar esos jardines!\u201d. Pero no ten\u00edan ning\u00fan problema en absoluto. Por otro lado, no ten\u00edan vallas alrededor porque, a diferencia de los europeos, quer\u00edan usarlos como cebo, que los ciervos entraran para cazarlos. Ten\u00edan todo este paisaje que se utiliza de una manera completamente diferente, mientras mis ancestros ingleses llegaron diciendo: \u201cEsta gente no hace nada aqu\u00ed, tienen estos peque\u00f1os jardines desordenados y encima queman la tierra todo el tiempo\u201d. Simplemente eran incapaces de reconocer c\u00f3mo se utilizaban.<\/p>\n

A este respecto, quer\u00eda preguntarte por el cultivo del ma\u00edz. \u00bfC\u00f3mo puede su caso servirnos para repensar los paradigmas establecidos, tan dominantes en el pensamiento occidental, que menosprecian el car\u00e1cter civilizatorio de los pueblos ind\u00edgenas?<\/b><\/p>\n

De nuevo, debemos diferenciar el hecho de la opini\u00f3n. El hecho es que el ma\u00edz es una especie construida por el ser humano. Eso no es lo que ocurre, por ejemplo, con el trigo. Quiero decir, existe el trigo dom\u00e9stico y el trigo salvaje. Si vas al sur de Turqu\u00eda, ver\u00e1s campos de trigo salvaje y parece trigo. Es un poco m\u00e1s alto, pero lo reconoces como trigo. Lo cambiamos por medio de procesos como la fragmentaci\u00f3n [shattering<\/i>], donde se libera todo el grano al mismo tiempo y otra serie de elementos que no afectan a que se vea m\u00e1s corto, que en realidad es una innovaci\u00f3n del siglo XX. Pero en el caso del ma\u00edz, hay plantas silvestres que se le parecen, pero no tiene ning\u00fan ancestro silvestre. Se necesitaron d\u00e9cadas de investigaci\u00f3n por parte de los bi\u00f3logos para descubrir que, de alguna manera, hab\u00eda sido desarrollado a partir de una hierba llamada teosinte.<\/p>\n

Si observas el ma\u00edz, ves que tiene un gran tallo central grueso y luego, adjuntas a sus lados, tienes las espigas, que son pesadas. El conjunto mide dos o tres metros de altura. Pero el teosinte mide metro y medio y tiene muchos tallos, que al final tienen un peque\u00f1o racimo de granos. Cuando lo ves, no te puedes creer que esto haya producido eso. No hay ning\u00fan parecido en absoluto. De hecho, la mazorca es una estructura biol\u00f3gica \u00fanica. No existe en ninguna otra especie. Es un cambio fundamental en la arquitectura de la planta que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de cualquier tipo de ingenier\u00eda gen\u00e9tica que se haya intentado. Se trata de un reordenamiento completo de la gama gen\u00e9tica para crear una especie completamente nueva. Representa una acci\u00f3n muy contundente sobre la naturaleza, y siento que, una vez m\u00e1s, aquella gente no ten\u00eda miedo de meterse all\u00ed y jugar con las cosas. Por tanto, creo que hay algo para nuestro aprendizaje, que tiene que ver con que las acciones humanas no son necesariamente malas, que se puede intervenir en la naturaleza para bien. El ma\u00edz organiz\u00f3 toda la econom\u00eda alimentaria de las Am\u00e9ricas y es algo francamente productivo. Ten\u00edan esas plantas con peque\u00f1as semillas y, de repente, pudieron cosechar much\u00edsimo m\u00e1s gracias a ese nuevo cultivo gigantesco. Es realmente incre\u00edble.<\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 nos dice esto de la agencia hist\u00f3rica de los pueblos ind\u00edgenas? Me refiero al registro social de sus civilizaciones, pero tambi\u00e9n a esa idea pr\u00edstina y rom\u00e1ntica que a veces se promueve de ellos de forma condescendiente, de equilibrio est\u00e1tico con la naturaleza, como si pudi\u00e9ramos hablar de un para\u00edso en el que nada ha sido alterado, del que se pueden tomar los frutos de los \u00e1rboles sin hacer absolutamente nada.<\/b>
\nCreo que ah\u00ed debemos hablar de la concepci\u00f3n cristiana del pecado original, que est\u00e1 detr\u00e1s de esa noci\u00f3n: es decir, la idea de que tocar algo es malo porque la gente lleva consigo el pecado original, que es malo en s\u00ed. Por eso un paisaje pr\u00edstino, una \u201cnaturaleza salvaje\u201d, entre comillas, es mejor que una con gente, porque la gente arruina todo lo que toca. Y eso es algo que est\u00e1 muy interiorizado en parte del movimiento ambientalista. Responde a la concepci\u00f3n cristiana de que la gente es horrible y se alaba a los nativos porque supuestamente no tocan nada. Pero eso implicar\u00eda que son diferentes a cualquier otro tipo de gente en cualquier otro lugar. Y no, la gente s\u00ed toca las cosas. Estamos hablando de una gama incre\u00edblemente amplia y diversa de grupos de personas, as\u00ed que esta es una generalizaci\u00f3n que es terrible, ya que todos estos pueblos son diferentes. Pero muy a menudo, cuando se habla con ellos, se entiende lo que estaban pensando: en lo que pensaban era en la construcci\u00f3n de paisajes futuros. Pensaban: \u201c\u00bfA d\u00f3nde queremos ir?\u201d. Sin embargo, con frecuencia, los europeos lo que quer\u00edan era volver al pasado, literalmente al Jard\u00edn del Ed\u00e9n. En lugar de mirar hacia adelante para ver lo que quieres hacer, construir en una direcci\u00f3n positiva y crear un futuro en el que quieres vivir, esa mirada lleva a eliminar la presencia humana. Es verdaderamente raro. Robert Musil, que escribi\u00f3 El hombre sin atributos<\/i>, tiene una secci\u00f3n en ese libro sobre c\u00f3mo existe este extra\u00f1o romanticismo en el que la civilizaci\u00f3n europea se siente peri\u00f3dicamente horrible sobre s\u00ed misma, se golpea y se dice que ser\u00eda mejor si no existi\u00e9ramos, si la gente no existiera. Esto est\u00e1 muy ligado a eso.<\/p>\n

Mencionas al principio de tu libro c\u00f3mo te diste cuenta de lo poco que hab\u00eda cambiado la educaci\u00f3n desde los tiempos en que ibas la escuela cuando tus hijos empezaron tambi\u00e9n a ir a ella. \u00bfSientes que ha cambiado algo en los \u00faltimos a\u00f1os? \u00bfHa tenido tu libro, junto a otros, alg\u00fan impacto en los programas escolares de historia?<\/b>
\nEn parte s\u00ed y en parte no. Para explicar por qu\u00e9 no necesito contar algo sobre c\u00f3mo funciona la educaci\u00f3n en los Estados Unidos, que es muy singular y defectuoso. Los libros de texto son muy importantes, porque eso es lo que se supone que la gente debe aprender. Por ello, tenemos una tradici\u00f3n en los Estados Unidos de control local, donde los Estados y los peque\u00f1os pueblos deciden lo que pasa con la educaci\u00f3n. Hacer un libro de texto resulta muy caro para los editores por todos los derechos de las im\u00e1genes y dem\u00e1s, y hay agencias en el Gobierno estatal que tienen que aprobar tu libro. De esas agencias, las m\u00e1s grandes e importantes son las de los Estados m\u00e1s grandes, Nueva York, Texas y California, porque est\u00e1n muy poblados. Entonces, si no vendes tus libros de texto a Nueva York, California y Texas, vas a perder dinero. El problema es que la junta que aprueba los libros de texto en Nueva York es m\u00e1s progresista, la de Texas es muy de derechas y la de California est\u00e1 muy loca. Mi editor me dijo que hab\u00eda estado a cargo de un libro de texto una vez, tuvo que pasar por estas tres instancias y que nunca m\u00e1s lo har\u00eda. Por lo tanto, cuando tienes un libro de texto y ha sido aprobado, lo \u00faltimo que quieres hacer es modificarlo, porque eso significa que tienes que volver a pasar por todo este proceso de aprobaci\u00f3n. As\u00ed que resulta muy, muy dif\u00edcil cambiar la educaci\u00f3n. S\u00ed tienes profesores individuales que complementan esos libros. He conocido muchos que van m\u00e1s all\u00e1 del plan de estudios y dedican un poco de tiempo a esto, y eso s\u00ed ha cambiado. Pero en el sentido institucional, nada, ni un poco.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Fuente: El Salto<\/div>\n
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