{"id":3712,"date":"2023-01-16T18:54:50","date_gmt":"2023-01-16T18:54:50","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3712"},"modified":"2023-01-16T18:56:47","modified_gmt":"2023-01-16T18:56:47","slug":"3712","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3712","title":{"rendered":"Byung-Chul Han: La nueva f\u00f3rmula de dominaci\u00f3n es \u00abs\u00e9 feliz\u00bb"},"content":{"rendered":"

\u00abEl sometido ni siquiera es consciente de su sometimiento. Se figura que es muy libre. Sin necesidad de que lo obliguen desde afuera, se explota voluntariamente a s\u00ed mismo creyendo que se est\u00e1 realizando.\u00bb\u00a0\u00a0<\/i>Byung-Chul Han\u00a0<\/i><\/p>\n

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Por\u00a0Byung-Chul Han<\/b><\/div>\n
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En la \u00e9poca posindustrial y posheroica el cuerpo no es avanzadilla ni medio de producci\u00f3n. A diferencia del cuerpo disciplinado, el cuerpo hedonista, que se gusta y se disfruta a s\u00ed mismo sin orientarse de ninguna manera a un fin superior, desarrolla una postura de rechazo hacia el dolor. Le parece que el dolor carece por completo de sentido y de utilidad.<\/div>\n
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El actual sujeto del rendimiento se diferencia radicalmente del sujeto disciplinario. Tampoco es un \u00abtrabajador\u00bb en el sentido de J\u00fcnger. En la sociedad neoliberal del rendimiento las negatividades, tales como las obligaciones, las prohibiciones o los castigos, dejan paso a positividades tales como la motivaci\u00f3n, la autooptimizaci\u00f3n o la autorrealizaci\u00f3n. Los espacios disciplinarios son sustituidos por zonas de bienestar. El dolor pierde toda referencia al poder y al dominio. Se despolitiza y pasa a convertirse en un asunto m\u00e9dico.<\/div>\n
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La nueva f\u00f3rmula de dominaci\u00f3n es \u00abs\u00e9 feliz\u00bb. La positividad de la felicidad desbanca a la negatividad del dolor. Como capital emocional positivo, la felicidad debe proporcionar una ininterrumpida capacidad de rendimiento. La automotivaci\u00f3n y la autooptimizaci\u00f3n hacen que el dispositivo neoliberal de felicidad sea muy eficaz, pues el poder se las arregla entonces muy bien sin necesidad de hacer demasiado. El sometido ni siquiera es consciente de su sometimiento. Se figura que es muy libre. Sin necesidad de que lo obliguen desde afuera, se explota voluntariamente a s\u00ed mismo creyendo que se est\u00e1 realizando. La libertad no se reprime, sino que se explota. El imperativo de ser feliz genera una presi\u00f3n que es m\u00e1s devastadora que el imperativo de ser obediente.<\/div>\n
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En el r\u00e9gimen neoliberal tambi\u00e9n el poder asume una forma positiva. Se vuelve elegante. A diferencia del represivo poder disciplinario ,el poder elegante no duele. El poder se desvincula por completo del dolor. Se las arregla sin necesidad de ejercer ninguna represi\u00f3n. La sumisi\u00f3n se lleva a cabo como autooptimizaci\u00f3n y autorrealizaci\u00f3n. El poder elegante opera de forma seductora y permisiva. Como se hace pasar por libertad, es m\u00e1s invisible que el represivo poder disciplinario. Tambi\u00e9n la vigilancia asume una forma elegante. Constantemente se nos incita a que comuniquemos nuestras necesidades, nuestros deseos y nuestras preferencias, y a que contemos nuestra vida. La comunicaci\u00f3n total acaba coincidiendo con la vigilancia total, el desnudamiento pornogr\u00e1fico acaba siendo lo mismo que la vigilancia pan\u00f3ptica. La libertad y la vigilancia se vuelven indiscernibles.<\/div>\n
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El dispositivo neoliberal de felicidad nos distrae de la situaci\u00f3n de dominio establecida oblig\u00e1ndonos a una introspecci\u00f3n an\u00edmica. Se encarga de que cada uno se ocupe solo de s\u00ed mismo, de su propia psicolog\u00eda, en lugar de cuestionar cr\u00edticamente la situaci\u00f3n social. El sufrimiento, del cual ser\u00eda responsable la sociedad, se privatiza y se convierte en un asunto psicol\u00f3gico. Lo que hay que mejorar no son las situaciones sociales, sino los estados an\u00edmicos. La exigencia de optimizar el alma, que en realidad la obliga a ajustarse a las relaciones de poder establecidas, oculta las injusticias sociales. As\u00ed es como la psicolog\u00eda positiva consuma el final de la revoluci\u00f3n.<\/div>\n
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Los que salen al escenario ya no son los revolucionarios, sino unos entrenadores motivacionales que se encargan de que no aflore el descontento, y mucho menos el enojo: \u00abEn v\u00edsperas de la crisis econ\u00f3mica mundial de los a\u00f1os veinte, con sus extremas contradicciones sociales, hab\u00eda muchos representantes de trabajadores y activistas radicales que denunciaban los excesos de los ricos y la miseria de los pobres. Frente a eso, en el siglo XXI una camada muy distinta y mucho m\u00e1s numerosa de ide\u00f3logos propagaba lo contrario: que en nuestra sociedad profundamente desigual todo estar\u00eda en orden y que a todo aquel que se esforzara le ir\u00eda much\u00edsimo mejor. Los motivadores y otros representantes del pensamiento positivo tra\u00edan una buena nueva para las personas que, a causa de las permanentes convulsiones del mercado laboral, se hallaban al borde de la ruina econ\u00f3mica: dad la bienvenida a todo cambio, por mucho que asuste, vedlo como una oportunidad\u00bb.<\/div>\n
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Tambi\u00e9n la voluntad de combatir el dolor a toda costa hace olvidar que el dolor se transmite socialmente. El dolor refleja desajustes socioecon\u00f3micos de los que se resiente tanto la psique como el cuerpo. Los analg\u00e9sicos, prescritos masivamente, ocultan las situaciones sociales causantes de dolores. Reducir el tratamiento del dolor exclusivamente a los \u00e1mbitos de la medicaci\u00f3n y la farmacia impide que el dolor se haga lenguaje e incluso cr\u00edtica. Con ello el dolor queda privado de su car\u00e1cter de objeto, e incluso de su car\u00e1cter social. La sociedad paliativa se inmuniza frente a la cr\u00edtica insensibilizando mediante medicamentos o induciendo un embotamiento con ayuda de los medios. Tambi\u00e9n los medios sociales y los juegos de ordenador act\u00faan como anest\u00e9sicos. La permanente anestesia social impide el conocimiento y la reflexi\u00f3n y reprime la verdad. En su Dial\u00e9ctica negativa escribe Adorno: \u00abLa necesidad de prestar voz al sufrimiento es condici\u00f3n de toda verdad. Pues el sufrimiento es objetividad que pesa sobre el sujeto; lo que este experimenta como lo m\u00e1s subjetivo suyo, su expresi\u00f3n, est\u00e1 objetivamente mediado\u00bb.<\/div>\n
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El dispositivo de felicidad a\u00edsla a los hombres y conduce a una despolitizaci\u00f3n de la sociedad y a una p\u00e9rdida de la solidaridad. Cada uno debe preocuparse por s\u00ed mismo de su propia felicidad. La felicidad pasa a ser un asunto privado. Tambi\u00e9n el sufrimiento se interpreta como resultado del propio fracaso. Por eso, en lugar de revoluci\u00f3n lo que hay es depresi\u00f3n. Mientras nos esforzamos en vano por curar la propia alma perdemos de vista las situaciones colectivas que causan los desajustes sociales. Cuando nos sentimos afligidos por la angustia y la inseguridad no responsabilizamos a la sociedad, sino a nosotros mismos. Pero el fermento de la revoluci\u00f3n es el dolor sentido en com\u00fan. El dispositivo neoliberal de felicidad lo ataja de ra\u00edz. La sociedad paliativa despolitiza el dolor someti\u00e9ndolo a tratamiento medicinal y privatiz\u00e1ndolo. De este modo se reprime y se desbanca la dimensi\u00f3n social del dolor. Los dolores cr\u00f3nicos que podr\u00edan interpretarse como s\u00edntomas patol\u00f3gicos de la sociedad del cansancio no lanzan ninguna protesta. En la sociedad neoliberal del rendimiento el cansancio es apol\u00edtico en la medida en que representa un cansancio del yo. Es un s\u00edntoma del sujeto narcisista del rendimiento que se ha quedado desfondado. En lugar de hacer que las personas se asocien en un nosotros, las a\u00edsla. Hay que diferenciarlo de aquel cansancio colectivo que configura y cohesiona una comunidad. El cansancio del yo es la mejor profilaxis contra la revoluci\u00f3n.<\/div>\n
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El dispositivo neoliberal de felicidad cosifica la felicidad. La felicidad es m\u00e1s que la suma de sensaciones positivas que prometen un aumento del rendimiento. No est\u00e1 sujeta a la l\u00f3gica de la optimizaci\u00f3n. Se caracteriza por no poder disponer de ella. Le es inherente una negatividad. La verdadera felicidad solo es posible en fragmentos. Es justamente el dolor lo que preserva a la felicidad de cosificarse. Y le otorga duraci\u00f3n. El dolor trae la felicidad y la sostiene. Felicidad doliente no es un ox\u00edmoron. Toda intensidad es dolorosa. En la pasi\u00f3n se fusionan dolor y felicidad. La dicha profunda contiene un factor de sufrimiento. Seg\u00fan Nietzsche, dolor y felicidad son \u00abdos hermanos, y gemelos, que crecen juntos o que [\u2026] juntos siguen siendo peque\u00f1os\u00bb. Si se ataja el dolor, la felicidad se trivializa y se convierte en un confort ap\u00e1tico. Quien no es receptivo para el dolor tambi\u00e9n se cierra a la felicidad profunda: \u00abLa abundancia de especies del sufrir cae como un remolino inacabable de nieve sobre un hombre as\u00ed, al tiempo que sobre \u00e9l se descargan los rayos m\u00e1s intensos del dolor. Solo con esta condici\u00f3n, estar siempre abierto al dolor, venga de donde venga y hasta lo m\u00e1s profundo, sabr\u00e1 estar abierto a las especies m\u00e1s delicadas y sublimes de la felicidad\u00bb.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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\u00abEl sometido ni siquiera es consciente de su sometimiento. Se figura que es muy libre. Sin necesidad de que lo obliguen desde afuera, se explota voluntariamente a s\u00ed mismo creyendo que se est\u00e1 realizando.\u00bb\u00a0\u00a0Byung-Chul Han\u00a0   Por\u00a0Byung-Chul Han En la \u00e9poca posindustrial y posheroica el cuerpo no es avanzadilla ni medio de producci\u00f3n. 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