{"id":3768,"date":"2023-03-01T14:27:49","date_gmt":"2023-03-01T14:27:49","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3768"},"modified":"2023-03-01T14:27:56","modified_gmt":"2023-03-01T14:27:56","slug":"el-marxismo-cultural-de-raymond-williams","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3768","title":{"rendered":"El marxismo cultural de Raymond Williams"},"content":{"rendered":"

Por Michael L\u00f6wy<\/strong><\/p>\n

Fundador de los Estudios Culturales y de la New Left Review, Raymond Williams (1921-1988) es una de las figuras m\u00e1s influyentes e innovadoras de la cultura cr\u00edtica inglesa. Poco conocido en Francia -aparte de algunos raros art\u00edculos publicados en peque\u00f1as revistas-, hubo que esperar medio siglo despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de sus primeros libros importantes para que fuera finalmente traducido al franc\u00e9s: Culture et Mat\u00e9rialisme (Par\u00eds, Les Prairies Ordinaires, 2009, 246 p\u00e1ginas).<\/em><\/p>\n

En este art\u00edculo publicado en 2012, Michael L\u00f6wy repasa la trayectoria pol\u00edtica de Raymond Williams para detallar sus aportaciones, la relaci\u00f3n que mantuvo con el marxismo y la forma en que combati\u00f3 su desviaci\u00f3n hacia el dogmatismo. La contribuci\u00f3n de Williams es esencial para los enfoques cr\u00edticos de la cultura, pero su obra no puede desligarse de un compromiso intelectual nacido en el coraz\u00f3n de Inglaterra a mediados del siglo XX y de los debates de la nueva izquierda surgida en aquella \u00e9poca.<\/em><\/p>\n

***<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo explicar el retraso en la traducci\u00f3n de la obra de Raymond Williams al franc\u00e9s? \u00bfEs el Canal de la Mancha un abismo infranqueable? \u00bfO es el Hex\u00e1gono el que tiende a encerrarse en un espl\u00e9ndido aislamiento? Este retraso -y otros similares, relativos a importantes autores ingleses- merecer\u00eda una investigaci\u00f3n con los mejores m\u00e9todos anal\u00edtico-cr\u00edticos de los \u00abestudios culturales\u00bb1\/.<\/p>\n

En cualquier caso, s\u00f3lo cabe estar agradecidos a Les Prairies Ordinaires<\/em>, y a los dos directores de la colecci\u00f3n \u00abPenser\/Croiser<\/em>\u00ab, Fran\u00e7ois Cusset y R\u00e9my Toulouse, por haber tomado la iniciativa de publicar esta primera colecci\u00f3n de ensayos, permitiendo as\u00ed al p\u00fablico franc\u00f3fono descubrir a uno de los intelectuales de izquierda m\u00e1s importantes de Inglaterra, cuyas obras son conocidas y discutidas desde hace tiempo en Estados Unidos, Am\u00e9rica Latina y otros lugares.<\/p>\n

Hijo de un obrero ferroviario gal\u00e9s, Williams siempre ha sido -al igual que su hom\u00f3logo franc\u00e9s Pierre Bourdieu- un outsider en la \u00e9lite acad\u00e9mica inglesa. Su doble lealtad de clase -como hijo de una familia obrera- y de comunidad -a la cultura galesa- iba a ser un hilo conductor a lo largo de su vida. Estudi\u00f3 literatura en Cambridge pero, al afiliarse al Partido Comunista Ingl\u00e9s a finales de los a\u00f1os treinta, se situ\u00f3 necesariamente al margen del establishment acad\u00e9mico; sus estudios se vieron interrumpidos por la Segunda Guerra Mundial, en la que luch\u00f3 como tanquista.\u00a0 En la posguerra opt\u00f3 por abandonar Cambridge -pero tambi\u00e9n el Partido Comunista- para ense\u00f1ar, junto con su amigo E.P. Thompson, en la Workers’ Educational Association<\/em>, una red de extensi\u00f3n universitaria vinculada al movimiento obrero ingl\u00e9s.\u00a0 No volvi\u00f3 a Cambridge como profesor hasta 1961.<\/p>\n

Junto con Stuart Hall y sus amigos del Center for Contemporary Cultural Studies<\/em> de Birmingham, Raymond Williams puede considerarse el iniciador -gracias a su libro de 1958 Culture and Society- de los Cultural Studies, que estaban destinados a convertirse en uno de los campos m\u00e1s importantes de la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica anglosajona, pero que son, en su origen, un m\u00e9todo, inspirado en el marxismo, para el an\u00e1lisis sociohist\u00f3rico de los hechos culturales (en el sentido m\u00e1s amplio del t\u00e9rmino). Fue tambi\u00e9n, con E.P. Thompson, John Saville, Stuart Hall, Raphael Samuel – y otros intelectuales marxistas que hab\u00edan roto con el PC brit\u00e1nico en 1956 – el fundador (1960) de la New Left Review, en cuyo director se convertir\u00eda, poco despu\u00e9s, el joven Perry Anderson.<\/p>\n

Durante los a\u00f1os 60 descubri\u00f3 el marxismo occidental, de tendencia historicista: Gramsci, Lukacs, Lucien Goldmann (\u00a1no Althusser!) – con los que sinti\u00f3 evidentes afinidades.\u00a0 A partir de entonces, su obra se convirti\u00f3 en un v\u00ednculo entre la tradici\u00f3n inglesa de cr\u00edtica cultural (rom\u00e1ntica) y el marxismo continental. Intelectual comprometido, no ocult\u00f3 sus convicciones socialistas y public\u00f3, con E.P. Thompson, un rotundo documento anticapitalista, el May Day Manifesto<\/em> (1968), en el que denunciaba categ\u00f3ricamente los mitos de la modernizaci\u00f3n:<\/p>\n

Como modelo de cambio social, la modernizaci\u00f3n acorta bruscamente el desarrollo hist\u00f3rico de la sociedad. Se supone que todo el pasado pertenece a la Sociedad ‘tradicional’ y la modernizaci\u00f3n es un medio t\u00e9cnico para romper con el pasado sin crear un futuro. […] Es un modelo tecnocr\u00e1tico de sociedad, no conflictivo y pol\u00edticamente neutro, que disuelve los aut\u00e9nticos problemas y conflictos sociales en las abstracciones de la ‘revoluci\u00f3n cient\u00edfica’, el ‘consenso’ y la ‘productividad’2\/.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Es autor de novelas, trabajos sociol\u00f3gicos, estudios marxistas sobre literatura, an\u00e1lisis de medios de comunicaci\u00f3n y ensayos pol\u00edticos -publicados tanto por Oxford University Press <\/em>como por New Left Books<\/em>(m\u00e1s tarde Verso<\/em>)- y fue uno de los l\u00edderes de la Campa\u00f1a para el Desarme Nuclear (CND). Algunos de sus libros, como Keywords. A Vocabulary of Culture and Society<\/em> (1976), o Marxism and Literature<\/em> (1977), han alimentado el pensamiento de varias generaciones de intelectuales cr\u00edticos a ambos lados del Atl\u00e1ntico. Su influencia fue considerable: \u00a1baste recordar que a finales de los a\u00f1os setenta se hab\u00edan vendido unos 750.000 ejemplares de sus obras!<\/p>\n

Por \u00faltimo, como bien se\u00f1ala Jean-Jacques Lecercle en su excelente introducci\u00f3n a la colecci\u00f3n francesa, Williams, a diferencia de tantos otros, nunca dio la espalda a su compromiso socialista en defensa de los oprimidos. Esta dimensi\u00f3n se perder\u00e1 de vista en algunos estudios culturales anglosajones, que interpretar\u00e1n a Raymond Williams en los t\u00e9rminos del \u00abgiro ling\u00fc\u00edstico\u00bb posmoderno, o \u00abposmarxista\u00bb, evacuando el punto cr\u00edtico y anticapitalista de sus escritos.<\/p>\n

La sensibilidad sociocultural de Williams tambi\u00e9n se refleja en sus novelas, la mayor\u00eda de las cuales est\u00e1n ambientadas en el Gales obrero. Es el caso de los tres libros conocidos como la \u00abtrilog\u00eda galesa\u00bb: Border Country<\/em> (1960), Second Generation<\/em> (1964), The Fight for Manod<\/em> (1974). La dimensi\u00f3n rom\u00e1ntica est\u00e1 especialmente presente en la novela hist\u00f3rica inacabada, publicada en dos vol\u00famenes poco despu\u00e9s de su muerte, People of the Black Mountains<\/em> (1989-90), que narra episodios de la vida de los galeses de su regi\u00f3n natal, \u00ablas Monta\u00f1as Negras\u00bb, desde el Neol\u00edtico hasta la Baja Edad Media.<\/p>\n

El gran libro \u00abinaugural\u00bb de Raymond Williams, Culture and Society<\/em> 1780-1950 (Londres: The Hoggarth Press<\/em>, 1958), es un ambicioso intento de rescatar, desde una perspectiva progresista, la gran tradici\u00f3n inglesa de cr\u00edtica cultural rom\u00e1ntica de la civilizaci\u00f3n capitalista\/industrial, que se extiende desde Coleridge y Wordsworth, pasando por William Cobbett, Thomas Carlyle, Matthew Arnold y William Morris, hasta T.S. Eliot y F.R. Leavis.<\/p>\n

Estos autores son muy diversos, pero comparten una especie de nostalgia por un pasado sociocultural perdido -la \u00abVieja Inglaterra\u00bb- y una cr\u00edtica feroz de la modernidad industrial burguesa y sus valores comerciales y mec\u00e1nicos. Algunos eran profundamente conservadores -Edmund Burke-, otros lucharon por los intereses de los trabajadores -William Cobbett- y unos pocos fueron aut\u00e9nticos revolucionarios socialistas (W. Morris). Sin ignorar esas diferencias, el autor de Cultura y sociedad<\/em> se interesa por lo que ten\u00edan en com\u00fan, esa radical oposici\u00f3n cultural a la nueva sociedad surgida de la Revoluci\u00f3n Industrial.<\/p>\n

Como observa acertadamente J.J. Lecercle, Williams nunca abandon\u00f3 sus posiciones, aunque a veces matizara o suavizara sus observaciones. Un ejemplo de esta continuidad es la monograf\u00eda que dedic\u00f3 en 1983 al publicista rom\u00e1ntico y democr\u00e1tico William Cobbett:<\/p>\n

Si es la voz de algo que puede llamarse […] la vieja Inglaterra, es tambi\u00e9n, en el mismo movimiento, la voz de protesta contra el capital financiero, el imperialismo y el Estado aristocr\u00e1tico, y la voz de aliento para la organizaci\u00f3n de la clase obrera…4\/.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

En Culture and Society<\/em>, Williams realiza una cr\u00edtica exhaustiva del marxismo ingl\u00e9s bastante reduccionista de los a\u00f1os treinta (Christopher Caudwell).\u00a0 Pero no por ello aspira menos a<\/p>\n

una interacci\u00f3n entre el Romanticismo y Marx, entre la idea de cultura que constituye la principal tradici\u00f3n inglesa y la brillante revalorizaci\u00f3n que Marx hace de esa idea, objetivo que considera una tarea para el futuro: \u00abnos vemos obligados a concluir que la interacci\u00f3n dista a\u00fan mucho de haberse completado\u00bb 5\/.<\/p><\/blockquote>\n

En los a\u00f1os treinta, esta tradici\u00f3n inglesa de cr\u00edtica de la civilizaci\u00f3n mec\u00e1nica y de su mezquino mercantilismo -en nombre de la comunidad org\u00e1nica del pasado y de la tradici\u00f3n cultural- estaba representada en particular por F.R. Leavis, autor de Mass Civilisation and Minority Culture<\/em> (1930), y por su influyente revista de cr\u00edtica literaria Scrutiny. Aunque rechaza el conservadurismo y el elitismo cultural de este movimiento, Williams se interesa por su dimensi\u00f3n cr\u00edtica y su oposici\u00f3n a la degradaci\u00f3n mercantil de la cultura.\u00a0 \u00bfPodemos, sin embargo, definir su posici\u00f3n pol\u00edtico-cultural como un \u00ableavisismo de izquierdas\u00bb, como propone J.J. Lecercle? 6\/<\/p>\n

No est\u00e1 mal, pero la referencia parece demasiado limitada: \u00bfpor qu\u00e9 no definirlo como un disc\u00edpulo de William Morris o un \u00abcobbettista\u00bb moderno? La f\u00f3rmula propuesta por Lecercle es tanto m\u00e1s problem\u00e1tica cuanto que Williams se distancia expl\u00edcitamente de las posturas elitistas de Leavis y Scrutiny. Lecercle utiliza otra expresi\u00f3n discutible para dar cuenta de la singularidad de la obra de Williams: se tratar\u00eda de \u00abun t\u00e9rmino medio\u00bb entre el Cambridge English de Leavis y el marxismo ortodoxo (p. 17).\u00a0 Me parece que el materialismo cultural de Raymond Williams no es un \u00abt\u00e9rmino medio\u00bb, sino m\u00e1s bien una superaci\u00f3n dial\u00e9ctica de esta contradicci\u00f3n, en el sentido de la Aufhebung<\/em> marxo-hegeliana. De hecho, Williams no puede vincularse exclusivamente a Leavis ni a ning\u00fan otro autor de esta corriente, sino que pertenece -al igual que E.P. Thompson- a lo que podr\u00eda denominarse \u00abmarxismo rom\u00e1ntico\u00bb; es cierto que esta terminolog\u00eda nunca aparece de esta forma en sus escritos, pero ya en 1958, como hemos visto, se plantea el proyecto de una interacci\u00f3n entre ambos 7\/.<\/p>\n

Tanto Thompson como Williams se alejaron de la New Left Review<\/em> durante la d\u00e9cada de 1960, al no compartir las opciones intelectuales y pol\u00edticas de sus nuevos editores (Perry Anderson y sus amigos). Uno de los nuevos editores, Terry Eagleton, public\u00f3 en 1976 un art\u00edculo en el que cuestionaba el marxismo de Williams, cuyo m\u00e9todo consideraba \u00abidealista\u00bb. Sin embargo, unos a\u00f1os m\u00e1s tarde se produjo un acercamiento, que qued\u00f3 reflejado en Politics and Letters (New Left Books<\/em>, 1979), un libro de entrevistas con Williams, realizadas por Perry Anderson y otros dos editores de la revista, Anthony Barnett y Francis Mulhern. A partir de ese momento, puede decirse que Williams se convirti\u00f3 en un puente intelectual y pol\u00edtico entre la \u00abVieja Nueva Izquierda\u00bb y la \u00abNueva Nueva Izquierda\u00bb.<\/p>\n

Un ejemplo llamativo de su convicci\u00f3n de que el marxismo debe ser capaz de integrar la aportaci\u00f3n de la cr\u00edtica rom\u00e1ntica es un breve texto de 1980: la rese\u00f1a de la traducci\u00f3n inglesa de mi libro sobre Lukacs. Aunque su juicio es bastante favorable -especialmente en lo que respecta a la primera secci\u00f3n del libro, que intenta analizar las fuentes rom\u00e1nticas del joven Lukacs-, no oculta su irritaci\u00f3n con el t\u00edtulo del libro: Georg Lukacs – from Romanticism do Bolchevism (New Left Books<\/em>, Londres 1979).\u00a0 De hecho, el t\u00edtulo no es el de la edici\u00f3n original francesa del libro, sino que fue elegido por mis amigos de New Left Books<\/em> – hay que reconocer que con mi consentimiento … Este t\u00edtulo parece desestimar el difuso romanticismo anticapitalista del joven Lukacs como una mera etapa preparatoria, que necesariamente hay que superar en el camino hacia el marxismo y el comunismo. Sin embargo, se\u00f1ala Williams, si los rom\u00e1nticos denunciaban la burocracia estatal, el v\u00ednculo entre el industrialismo y la \u00abcuantificaci\u00f3n del pensamiento\u00bb, y la falta de comunidad en la sociedad moderna, es dif\u00edcil, \u00aba finales de los a\u00f1os 70, concluir que estaban perdiendo el tiempo o que no ve\u00edan ninguna verdad simple y fundamental\u00bb.<\/p>\n

El socialismo moderno no puede ignorar las cr\u00edticas \u00abcontra el Estado centralizado, el industrialismo y el orden social que informalmente pueden calificarse de ‘rom\u00e1nticas'\u00bb; el rechazo de \u00e9stas -y de cuestiones similares sobre la econom\u00eda del ‘crecimiento’, sobre las libertades individuales, sobre la democracia como proceso social- como ‘rom\u00e1nticas’ en un sentido depreciatorio, es decir, ‘irrealistas’, ‘vagas’, ‘poco pr\u00e1cticas’, es una de las causas de la degradaci\u00f3n de la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica socialistas en el siglo XX. Esta es una de las causas de la degradaci\u00f3n de la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica socialistas en el siglo XX. \u00bfNo es la principal obra de Lukacs, Historia y conciencia de clase (1923), y en particular su concepto de cosificaci\u00f3n, el resultado de una recuperaci\u00f3n, para el marxismo, de la llamada cr\u00edtica \u00abrom\u00e1ntica\u00bb de la conciencia cuantitativa e instrumental? Esta es una cuesti\u00f3n central para la \u00bb batalla de los marxismos \u00bb actualmente en curso, cuando algunos, frente a la crisis de la era post-Stalin, intentan rechazar esta problem\u00e1tica como idealismo rom\u00e1ntico o, seg\u00fan una nueva ret\u00f3rica peyorativa, como humanista y moralista 8\/.<\/p>\n

La colecci\u00f3n Culture & Materialism<\/em>, recientemente publicada, no es una traducci\u00f3n completa de Culture and Materialism<\/em> (1980): varios de los ensayos de ese volumen -incluido un fascinante estudio sobre Lucien Goldmann- no se incluyen aqu\u00ed.\u00a0 Se trata m\u00e1s bien de una recopilaci\u00f3n de ensayos de diversas fuentes que aparecieron en esa colecci\u00f3n de 1980, as\u00ed como en la de 1989 Politics of Modernism: Against the New Conformists<\/em>, ambas publicadas por Verso en Londres.\u00a0 Se puede criticar una u otra elecci\u00f3n, pero en su conjunto da una idea -aunque parcial- de la riqueza de la obra de Raymond Williams.<\/p>\n

Los temas analizados van desde la teor\u00eda marxista de la superestructura hasta el papel nefasto de la publicidad, pasando por las vanguardias art\u00edsticas, el darwinismo social y los medios de comunicaci\u00f3n. Como se\u00f1ala Lecercle en su interesante prefacio, estos ensayos, manifestaciones de un marxismo vivo, no han envejecido un \u00e1pice y nos hablan hoy.\u00a0 El concepto m\u00e1s innovador de Williams, la estructura del sentimiento, trasciende dial\u00e9cticamente la oposici\u00f3n entre experiencia personal y cosmovisi\u00f3n colectiva, y es un brillante ejemplo del m\u00e9todo del autor: un \u00abespl\u00e9ndido h\u00edbrido de cr\u00edtica literaria elitista y an\u00e1lisis cultural marxista\u00bb (p. 24).<\/p>\n

Algunos de los textos de la colecci\u00f3n muestran la persistencia, de forma modificada, de la simpat\u00eda del autor por la cr\u00edtica rom\u00e1ntica, especialmente en sus manifestaciones modernas. El problema se aborda en un art\u00edculo de 1985 sobre los or\u00edgenes del modernismo, en el que se compara la protesta rom\u00e1ntica contra la soledad de la multitud en las grandes ciudades modernas -desde Wordsworth hasta Elisabeth Gaskell y Charles Dickens- con la feroz cr\u00edtica de Engels, en La condici\u00f3n de la clase obrera en Inglaterra (1844), contra la indiferencia brutal, el ego\u00edsmo estrecho de miras y, sobre todo, la desintegraci\u00f3n de la humanidad en m\u00f3nadas aisladas, que parece ser el principio fundamental de la sociedad burguesa, y con las preocupaciones de los escritores y poetas modernistas. Estos \u00faltimos, observa Williams, citando a uno de sus autores favoritos, T.S. Eliot, se referir\u00e1n a culturas pasadas o ex\u00f3ticas frente al mundo moderno, es decir, burgu\u00e9s.<\/p>\n

Esta problem\u00e1tica ser\u00e1 abordada, de forma mucho m\u00e1s precisa, en un brillante ensayo de 1988 -uno de sus \u00faltimos escritos, redactado poco antes de su muerte- sobre \u00abLa pol\u00edtica de la vanguardia\u00bb. Williams distingue en la corriente modernista en general y en las vanguardias pol\u00edtico-art\u00edsticas dos tendencias opuestas -m\u00e1s all\u00e1 de su com\u00fan denuncia de la burgues\u00eda, el academicismo y la religi\u00f3n: los que, como los futuristas, celebran la velocidad, la m\u00e1quina, la gran ciudad, la guerra, y los que, como los simbolistas, los expresionistas o los surrealistas, son herederos del medievalismo rom\u00e1ntico y se interesan por las artes primitivas y ex\u00f3ticas, operando una especie de retorno a un m\u00e1s all\u00e1 del orden social existente.<\/p>\n

Mientras que los primeros -excepto en Rusia (Maiakovsky)- se adhirieron al fascismo, los segundos tomaron opciones pol\u00edticas muy diferentes. Mezcla de cr\u00edtica aristocr\u00e1tica -el culto al genio art\u00edstico como verdadera nobleza- y de cr\u00edtica socialista a la burgues\u00eda -oposici\u00f3n a la reducci\u00f3n del arte al comercio y al dinero-, la variante \u00abneorrom\u00e1ntica\u00bb de la vanguardia valoraba el reino ind\u00f3mito de lo prerracional y lo inconsciente. Los resultados pol\u00edticos de esta postura son m\u00faltiples, pero a menudo acaban del lado del anarquismo, el socialismo revolucionario o el comunismo; es el caso, en particular, de los simbolistas, los dada\u00edstas, los surrealistas y algunos expresionistas, aunque algunos, como Gottfried Benn, acabar\u00e1n en las filas del nazismo. De hecho, el Tercer Reich conden\u00f3 en bloque a las diversas corrientes modernistas, acus\u00e1ndolas de Kulturbolchevismus, mientras que los herederos del bolchevismo en la URSS las repudiaron a su vez…<\/p>\n

Williams tambi\u00e9n se interesa, por supuesto, por las manifestaciones de la vanguardia literaria en Gran Breta\u00f1a: mientras que una especie de expresionismo de izquierdas se manifestar\u00e1 en los escritos de Auden e Isherwood, un modernismo de derechas, a veces incluso fascista, est\u00e1 representado por Yeats, Wyndham Levis y Ezra Pound. El caso de T.S. Eliot, el principal y m\u00e1s influyente de estos poetas modernistas, es m\u00e1s complejo: por un lado, elitista y tradicionalista, por otro, \u00abefectivamente subversivo de un orden cultural y social intolerable (y en ese sentido todav\u00eda burgu\u00e9s)\u00bb (p. 157).<\/p>\n

Este fascinante ensayo, aunque incompleto y falto de detalles -por ejemplo, Williams no parece tener un conocimiento preciso del compromiso pol\u00edtico radical de los surrealistas, cuya \u00abresistencia activa y disruptiva contra el fascismo\u00bb s\u00f3lo menciona-, puede considerarse como una prolongaci\u00f3n, en el \u00e1mbito de la vanguardia, del an\u00e1lisis, iniciado con Society and Culture<\/em>, de la riqueza y las ambig\u00fcedades de la cr\u00edtica cultural antiburguesa, que se inspiraba en el romanticismo. Algunas de sus formulaciones, como la que describe, en el seno de esta corriente cultural, un movimiento de \u00abretorno hacia un m\u00e1s all\u00e1 del orden social existente\u00bb, captan, con una intuici\u00f3n extraordinaria, la din\u00e1mica singular de este fen\u00f3meno.<\/p>\n

Entre las manifestaciones m\u00e1s inquietantes de la sociedad burguesa moderna, dos son objeto de an\u00e1lisis concretos en esta colecci\u00f3n: la publicidad y el darwinismo social. Citando con aprobaci\u00f3n una obra colectiva contra la publicidad -y en particular su c\u00ednica manipulaci\u00f3n de la mente de los ni\u00f1os- de Huxley, Russel, Leavis y Thompson -una curiosa mezcla de cr\u00edticos culturales del capitalismo de distintas tendencias-, Raymond insiste en la necesidad de ir m\u00e1s all\u00e1 de las cr\u00edticas superficiales del fen\u00f3meno -su car\u00e1cter vulgar, enga\u00f1oso e invasivo- para llegar a la ra\u00edz del problema: la publicidad como \u00abarte oficial de la sociedad capitalista\u00bb, y como sistema altamente organizado de gratificaci\u00f3n \u00abm\u00e1gica\u00bb, que utiliza los avances de las ciencias humanas para librar una guerra psicol\u00f3gica contra los individuos, con efectos destructivos para los objetivos generales de la sociedad.<\/p>\n

En cuanto al darwinismo social, esa defensa e ilustraci\u00f3n del implacable individualismo competitivo de la civilizaci\u00f3n industrial\/capitalista en nombre de la doctrina de la \u00absupervivencia del m\u00e1s fuerte\u00bb, no s\u00f3lo es un fen\u00f3meno de finales del siglo XIX -de Herbert Spencer a Theodore Roosevelt, por no mencionar a J.D. Rockefeller-, sino que todav\u00eda sirve hoy como legitimaci\u00f3n de las versiones m\u00e1s brutales de la econom\u00eda de mercado y del orden jer\u00e1rquico burgu\u00e9s. Estos dos estudios ilustran un aspecto esencial del materialismo cultural de Raymond Williams: el an\u00e1lisis sociopol\u00edtico no debe centrarse \u00fanicamente en la literatura, la poes\u00eda y la \u00abalta cultura\u00bb, sino en todas las producciones culturales de una sociedad determinada, especialmente las que sirven para garantizar la hegemon\u00eda de las clases dominantes.<\/p>\n

Para comprender el planteamiento de Raymond Williams -su materialismo cultural- el ensayo metodol\u00f3gicamente m\u00e1s importante de esta colecci\u00f3n -y tambi\u00e9n el m\u00e1s le\u00eddo y discutido- es el titulado \u00abBase y superestructura en la teor\u00eda marxista\u00bb, de 1973.\u00a0 Como veremos, tampoco aqu\u00ed faltan ecos de Cultura y Sociedad, aunque no sea \u00e9sta la idea central de la argumentaci\u00f3n. Rechazando las lecturas economicistas, reduccionistas y deterministas del marxismo, que conciben las llamadas \u00absuperestructuras\u00bb como un mero \u00abreflejo\u00bb de la base econ\u00f3mica, Williams propone abordar la relaci\u00f3n entre las producciones culturales y los procesos socioecon\u00f3micos a trav\u00e9s de la categor\u00eda lukacsiana de totalidad, o del concepto -tomado prestado de Lucien Goldmann- de homolog\u00eda estructural, sin olvidar, no obstante, el papel de las ideolog\u00edas en la hegemon\u00eda -en el sentido gramsciano- de las clases dominantes.<\/p>\n

Sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de esta importante revisi\u00f3n cr\u00edtica del materialismo hist\u00f3rico \u00abortodoxo\u00bb, con la ayuda del marxismo historicista europeo, la aportaci\u00f3n m\u00e1s innovadora de Williams en este ensayo es la distinci\u00f3n entre tres tipos de sistemas culturales: 1) Las culturas residuales, constituidas por valores de una formaci\u00f3n social anterior, que resisten a la cultura dominante. 2) La cultura dominante, que impone a la sociedad un sistema hegem\u00f3nico de valores y significados. 3) Las culturas emergentes, que remiten a nuevos valores para oponerse a los significados establecidos.<\/p>\n

Contrariamente a lo que su nombre parece sugerir, los valores residuales pueden tener un importante papel cr\u00edtico y de oposici\u00f3n, en la medida en que representan \u00e1mbitos de la experiencia, la aspiraci\u00f3n y el logro humanos que la cultura dominante descuida. Gran parte de la literatura inglesa del \u00faltimo medio siglo, observa Raymond Williams, hace referencia a estos valores residuales. Ciertamente, a trav\u00e9s de procesos de incorporaci\u00f3n, la cultura dominante consigue a menudo integrar y absorber valores residuales o emergentes; pero no es menos en estos dos sistemas de valores donde surgen formas verdaderamente opuestas al orden social establecido.<\/p>\n

Hasta ahora hemos destacado las afinidades de Raymond Williams con la cr\u00edtica cultural rom\u00e1ntica de la civilizaci\u00f3n capitalista. Sin embargo, tambi\u00e9n es necesario considerar los argumentos por los que su materialismo cultural difiere, de forma bastante marcada, de esta tradici\u00f3n.\u00a0 Esto es especialmente cierto en sus trabajos sobre \u00abcultura y tecnolog\u00eda\u00bb y sobre los medios de comunicaci\u00f3n, representados por dos ensayos de la colecci\u00f3n. Criticando lo que llama \u00abla alianza imp\u00eda entre el determinismo tecnol\u00f3gico y el pesimismo cultural\u00bb (p. 184), se desmarca de las siniestras predicciones que denuncian, en nombre de la cultura de \u00e9lite, las formas de comunicaci\u00f3n de masas: la radio, el cine, los discos grabados y, por \u00faltimo, la verdadera hidra, la televisi\u00f3n.<\/p>\n

Ciertamente, observa, el cambio tecnol\u00f3gico en la esfera cultural tiene lugar dentro de las relaciones sociales y econ\u00f3micas existentes; de ah\u00ed que las innovaciones t\u00e9cnicas est\u00e9n esencialmente impulsadas por intenciones industriales y comerciales, m\u00e1s que por fines culturales. El inmenso poder del dinero, vinculado a la industria publicitaria, utiliza los nuevos medios de comunicaci\u00f3n para homogeneizar y estandarizar las producciones culturales al servicio del comercio transnacional.<\/p>\n

Sin embargo, los partidarios del pesimismo cultural se equivocan al culpar a las tecnolog\u00edas de los contenidos despreciables que transmiten. Son concebibles otros usos de las nuevas tecnolog\u00edas: \u00bfpor qu\u00e9 no podr\u00edan la televisi\u00f3n por cable y por sat\u00e9lite, de titularidad p\u00fablica, estar a disposici\u00f3n de una vasta red de productores autogestionados? \u00bfNo podr\u00edan los movimientos sociales revolucionarios apropiarse colectivamente de medios de producci\u00f3n relacionados con la comunicaci\u00f3n – por ejemplo, emisoras de radio locales?<\/p>\n

En otro sistema econ\u00f3mico y social, las nuevas tecnolog\u00edas podr\u00edan fomentar formas nuevas e interactivas de relaciones sociales y culturales, permitiendo el florecimiento de formas de democracia directa. Williams puede ser considerado demasiado optimista, pero sus escritos sobre la televisi\u00f3n y los medios de comunicaci\u00f3n de masas constituyen sin duda una aportaci\u00f3n original y poco convencional al pensamiento cr\u00edtico sobre los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n: esperemos que la publicaci\u00f3n de Culture & Materialism<\/em> sea s\u00f3lo un primer paso, un pelda\u00f1o hacia la publicaci\u00f3n de otras obras de un pensador que ha renovado profundamente el pensamiento marxista sobre la cultura, y cuya \u00abespl\u00e9ndida hibridaci\u00f3n\u00bb (Lecercle dixit) entre un sutil materialismo cultural y la cr\u00edtica rom\u00e1ntica de la civilizaci\u00f3n burguesa no ha perdido nada de su agudeza y poder.<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

1\/ He aqu\u00ed un ejemplo sorprendente que contrasta con el retraso en Francia: Raymond Williams fue traducido en Brasil… \u00a1cuarenta a\u00f1os antes que en Francia!\u00a0 Cultura e Sociedade<\/em> se public\u00f3 en Sao Paulo en 1969 y El campo y la ciudad<\/em> en 1989 (Cultura e Sociedade<\/em> 1780-1950, Sao Paulo, Companhia Editora Nacional, 969 y O campo e acidade<\/em>, Sao Paulo, Companhia das L\u00eatras, 1989). Es cierto que los brasile\u00f1os no han continuado en esta direcci\u00f3n y que los \u00faltimos escritos de Williams a\u00fan no han sido traducidos. Esta laguna fue compensada, al menos parcialmente, por la publicaci\u00f3n, en 2003, del libro Dez Li\u00e7\u00f5es sobre Estudos Culturais<\/em> (Sao Paulo, Editora Boitempo) de Maria Elisa Cevasco , profesora de la Universidad de Sao Paulo.\u00a0 Se trata de una notable presentaci\u00f3n de la obra de Raymond Williams, en el contexto socio-hist\u00f3rico ingl\u00e9s, y en relaci\u00f3n directa con la creaci\u00f3n de los Estudios Culturales y la fundaci\u00f3n de la New Left Review<\/em>. Analizando el materialismo cultural de Raymond Williams, Cevasco muestra que se basa en una percepci\u00f3n mucho m\u00e1s rica de la cultura, que incluye no s\u00f3lo las \u00abgrandes obras\u00bb, sino una forma de vida com\u00fan a toda la sociedad; para Williams, la cultura deja de ser una instancia separada, una esfera aut\u00f3noma -seg\u00fan la tradici\u00f3n idealista- y se concibe como una fuerza productiva, una fuerza activa en la vida social.\u00a0 Si la dimensi\u00f3n rom\u00e1ntica queda un tanto marginada en este libro brasile\u00f1o, tiene el gran m\u00e9rito de no separar nunca la obra te\u00f3rica de Raymond Williams de su compromiso social y pol\u00edtico y de sus convicciones anticapitalistas. La otra aportaci\u00f3n interesante de Cevasco es la comparaci\u00f3n que hace entre los estudios culturales ingleses y la escuela brasile\u00f1a de cr\u00edtica cultural.\u00a0 No se trata de una cuesti\u00f3n de influencia, sino m\u00e1s bien de un paralelismo y de una cierta afinidad. En torno a la revista pol\u00edtica y cultural Clima (1941-1944), de sensibilidad anticapitalista y marxista (antiestalinista), se form\u00f3 un n\u00facleo de pensamiento cr\u00edtico cuyos dos representantes m\u00e1s importantes fueron el cr\u00edtico de cine Paulo Emilio Salles Gomes y el soci\u00f3logo e historiador de la literatura brasile\u00f1a Ant\u00f4nio C\u00e2ndido (tuve la suerte de ser su alumno en la Universidad de S\u00e3o Paulo). Sus trabajos se convertir\u00edan, a partir de los a\u00f1os cincuenta, en la principal referencia para la reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre la cultura en Brasil. Lo que compart\u00edan con Williams y los Estudios Culturales era un enfoque marxista abierto, y la interpretaci\u00f3n de los procesos culturales desde una perspectiva de realidad social.<\/p>\n

La siguiente generaci\u00f3n de \u00abestudios culturales\u00bb brasile\u00f1os se form\u00f3 a principios de los a\u00f1os sesenta, en un seminario informal sobre la lectura de El Capital de Marx, organizado, al margen de los planes de estudio, por j\u00f3venes profesores y estudiantes de la Universidad de S\u00e3o Paulo (entre par\u00e9ntesis: yo estaba all\u00ed…). La figura m\u00e1s importante de esta segunda generaci\u00f3n es un disc\u00edpulo de Antonio C\u00e2ndido, el cr\u00edtico literario y soci\u00f3logo cultural -se interesa tambi\u00e9n por el cine y la m\u00fasica popular- Roberto Schwarz, cuyos trabajos sobre el gran novelista Machado de Assis y su an\u00e1lisis cr\u00edtico del \u00abliberalismo\u00bb esclavista brasile\u00f1o -lo que \u00e9l llama \u00abideas fuera de lugar\u00bb- son ya conocidos internacionalmente (Un art\u00edculo sobre R. Schwarz fue publicado por M.E. Cevasco en un n\u00famero de la International Review of Books and Ideas<\/em>). M\u00e1s all\u00e1 de las diferencias obvias entre los contextos ingl\u00e9s y brasile\u00f1o, Maria Elisa Cevasco no se equivoca al destacar las analog\u00edas entre estas dos escuelas de estudios culturales.<\/p>\n

2\/\u00a0May Day Manifesto<\/em>, ed. R. Williams, Penguin, 1968, p. 45<\/p>\n

3\/ V\u00e9ase a este respecto el interesante art\u00edculo de Thierry Labica, \u00abPor qu\u00e9 necesitamos a Raymond Williams\u00bb, Contretemps, Ed. Syllepse, n\u00b0 5, marzo de 2010.<\/p>\n

4\/ Raymond Williams, Cobbett, Oxford Univ. Press, \u00abPast Masters\u00bb, 1983, p. 56. William Cobbett (1763-1835), periodista, ensayista y polemista, famoso en su \u00e9poca. Originalmente conservador, se convirti\u00f3 hacia 1804 -y sigui\u00f3 si\u00e9ndolo hasta el final de su vida- en un dem\u00f3crata radical y defensor de la causa obrera.<\/p>\n

5\/ Raymond Williams, Culture and Society<\/em> 1780-1950, Londres, Penguin, 1971, p. 280.<\/p>\n

6\/ Jean-Jacques Lecercle, \u00abLire Raymond Williams aujourd’hui<\/em>\u00ab, introducci\u00f3n a R. Williams, Culture et Mat\u00e9rialisme, Les Prairies Ordinaires, 2009, p. 12.<\/p>\n

7\/ Para un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado de la dimensi\u00f3n \u00abrom\u00e1ntica\u00bb de Raymond Williams, remito al ensayo \u00abThe Romantic Current in the Social Sciences in England: Edward P. Thompson and Raymond Williams<\/em>\u00ab, de Robert Sayre y m\u00edo, en nuestro libro conjunto Spirits of Fire. Figures du romantisme anticapitaliste, Par\u00eds, Editions du Sandre, 2010.<\/p>\n

8\/ Raymond Williams, \u00bb What is anticapitalism? \u00ab, New Society, 24 de enero de 1980, pp. 189-190.\u00a0 La conclusi\u00f3n de la rese\u00f1a, en lo que se refiere a mi libro, es que tiene muchas cualidades, la principal de las cuales es \u00abque puede leerse en contra de algunas de estas formulaciones inmediatas\u00bb… (Por cierto, la cr\u00edtica de Williams me oblig\u00f3 a pensar, en nuevos t\u00e9rminos, sobre la relaci\u00f3n entre marxismo y romanticismo).<\/p>\n

Publicado en contretemps<\/a> 17\/02\/2023<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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