{"id":3783,"date":"2023-03-07T17:50:34","date_gmt":"2023-03-07T17:50:34","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3783"},"modified":"2023-03-07T17:50:34","modified_gmt":"2023-03-07T17:50:34","slug":"la-crisis-de-la-politica-y-las-aperturas-a-otra-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3783","title":{"rendered":"La crisis de la pol\u00edtica y las aperturas a otra pol\u00edtica"},"content":{"rendered":"

Por Eduardo Gudynas *<\/strong><\/p>\n

Lo que tradicionalmente se califica como \u201cla pol\u00edtica\u201d est\u00e1 inmersa en m\u00faltiples crisis. En sus\u00a0dimensiones sociales, se puede recordar como ejemplo que Am\u00e9rica Latina sigue siendo la regi\u00f3n m\u00e1s\u00a0violenta del mundo tanto en el n\u00famero total de homicidios como en su proporci\u00f3n respecto a la\u00a0poblaci\u00f3n. Brasil, Colombia, M\u00e9xico y Jamaica est\u00e1n entre los pa\u00edses que m\u00e1s sufren esa situaci\u00f3n. En\u00a0el terreno ambiental, desde hace d\u00e9cadas se repiten las alertas sobre la deforestaci\u00f3n, p\u00e9rdida de\u00a0biodiversidad y la contaminaci\u00f3n.<\/p>\n

La pandemia por coronavirus dej\u00f3 m\u00e1s en claro las dram\u00e1ticas circunstancias que se viven, ya que al\u00a0menos 1,5 millones de personas murieron, mientras se aplicaban todo tipo de cuarentenas, controles y\u00a0castigos. Por una raz\u00f3n o por otra, podr\u00eda decirse que en muchos sitios, esos ejemplos de muerte o\u00a0destrucci\u00f3n recuerdan a los de una guerra. Es una situaci\u00f3n que particularmente golpea a las\u00a0comunidades campesinas e ind\u00edgenas, y que llega a extremos como la lenta pero persistente\u00a0destrucci\u00f3n de los ambientes amaz\u00f3nicos y de los medios de vida que sostienen a los pueblos\u00a0originarios.<\/p>\n

Sin embargo, los sistemas pol\u00edticos no logran resolver esas problem\u00e1ticas. Se suman las denuncias\u00a0sobre asesinatos o contaminaciones, pero raramente tienen consecuencias pol\u00edticas en la renuncia de\u00a0un ministro. El manejo de la pandemia fue terrible en casi todos los pa\u00edses, pero no se instal\u00f3 un\u00a0debate pol\u00edtico que llevara a imponer una reforma del sector salud para que eso no se repitiera.<\/p>\n

No puede olvidarse que en el pasado se vivieron en Am\u00e9rica Latina dramas como estos. Recordemos por un momento las dictaduras militares del siglo XX, y que en el caso de Argentina, finalmente desemboc\u00f3 en un rechazo e indignaci\u00f3n que gan\u00f3 las calles, desembocando en la ca\u00edda de los generales. Le sigui\u00f3 el horror ante los cr\u00edmenes, las tortugas y las desapariciones, y en ese contexto es que se public\u00f3 el reporte \u201cNunca m\u00e1s\u201d (elaborado por la Comisi\u00f3n Nacional sobre la Desaparici\u00f3n de Personas). En sus p\u00e1ginas se advierte que el pa\u00eds padeci\u00f3 de su \u201cm\u00e1s grande tragedia\u201d en la cual los principios de los derechos humanos fueron pisoteados y desconocidos.<\/p>\n

Ese recordatorio sirve para plantear una inevitable cuesti\u00f3n: \u00bfpor qu\u00e9 no ocurre algo similar en la\u00a0actualidad? \u00bfPor qu\u00e9 no se suceden demandas por un \u201cnunca m\u00e1s\u201d, por ejemplo antes los asesinados, ante los que duermen en las calles o no consiguen alimentarse, o frente a la destrucci\u00f3n ambiental?\u00a0\u00bfPor qu\u00e9 no hay una insurrecci\u00f3n de las grandes masas urbanas reclamando salvaguardar la vida de los\u00a0ind\u00edgenas? Todos esos problemas son nuestras tragedias actuales y en todos ellos se pisotean derechos.<\/p>\n

Ante esos cuestionamientos se responde con referencias a la ineficiencia en los gobiernos, su\u00a0subordinaci\u00f3n a intereses econ\u00f3micos o la corrupci\u00f3n. A la vez, se cuestiona a los l\u00edderes y partidos\u00a0pol\u00edticos porque si bien prometen cambios y soluciones, en los hechos los problemas se repiten, y poco\u00a0a poco se agravan. Todo esto, a su vez, desemboca en lo que se describe como el desencanto con la\u00a0pol\u00edtica, y que no ha dejado de profundizarse. La mayor parte de los latinoamericanos conf\u00edan mucho\u00a0m\u00e1s en su iglesia, en los militares e incluso en empresas, antes que en los actores pol\u00edticos. Solamente\u00a0un 27% de los encuestados dicen confiar en el propio gobierno, y apenas 13 % en los partidos pol\u00edticos\u00a0(1).<\/p>\n

Sabemos que la pol\u00edtica contempor\u00e1nea, heredera de tradiciones euroc\u00e9ntricas, se construy\u00f3 invocando\u00a0la raz\u00f3n, la libertad, el bienestar y la paz. Tambi\u00e9n es conocido que estuvo plagada de contradicciones,\u00a0donde la pol\u00edtica tambi\u00e9n cre\u00f3 mecanismos de control y disciplinamiento, ampar\u00f3 el colonialismo y el\u00a0racismo, consolid\u00f3 la desigualdad y la pobreza, legitim\u00f3 la opresi\u00f3n y los totalitarismos.<\/p>\n

Pero esas ca\u00eddas desencadenaban reacciones tanto dentro de la pol\u00edtica como en la ciudadan\u00eda. Se disparaban protestas contra las violaciones de los derechos, se enfrentaba el colonialismo y el racismo, ocurr\u00edan movilizaciones por la democracia o en defensa de los trabajadores, y as\u00ed sucesivamente. Eran reacciones ante situaciones que se consideraban intolerables o indignantes, eran respuestas alimentadas por el horror, como las que explican aquellos \u201cnunca m\u00e1s\u201d.<\/p>\n

Esa din\u00e1mica de avances y retrocesos, con todas sus contradicciones, se est\u00e1 alterando. Lo que algunos\u00a0calificaban como correcciones propias de la biopol\u00edtica, citando a M. Foucault (2), ahora son m\u00e1s\u00a0espor\u00e1dicas y menos potentes, y prevalece la aceptaci\u00f3n y la resignaci\u00f3n. Son tantas las denuncias\u00a0sobre incumplimientos de derechos, que dejan de llamar la atenci\u00f3n; se convive con violencias tan\u00a0agudas que muchos sectores ciudadanos las naturalizan. La pandemia acentu\u00f3 esta situaci\u00f3n al tolerar\u00a0muertes y controles como nunca antes.<\/p>\n

Se est\u00e1 cruzando un umbral que desemboca en la necropol\u00edtica. Este t\u00e9rmino, acu\u00f1ado por el camerun\u00e9s Achille Mbembe, puede ser ajustado y redefinido a la situaci\u00f3n actual para describir una pol\u00edtica que deja morir a las personas y a la Naturaleza aunque mantiene vivas a las econom\u00edas. No es un sin\u00f3nimo de acciones violentas espec\u00edficas, pero si es funcional a ellas, y genera las condiciones para su aceptaci\u00f3n y su reproducci\u00f3n (3).<\/p>\n

El gobierno de Jair Bolsonaro en Brasil fue un ejemplo de la deriva hacia la necropol\u00edtica, por sus\u00a0posturas racistas, machistas y violentistas. Su gesti\u00f3n es responsable directa de la ola de muertes por\u00a0Covid, de cr\u00edmenes en ciudades, del genocidio de pueblos ind\u00edgenas y de la depredaci\u00f3n ecol\u00f3gica.\u00a0Deisy Ventura, profesora en la Universidad de S\u00e3o Paulo, sostiene que las acciones del gobierno\u00a0fueron actos intencionales deshumanizados, donde los intereses econ\u00f3micos justificaban la \u201cmuerte\u00a0masiva de los m\u00e1s fr\u00e1giles\u201d.<\/p>\n

Lo que es intolerable, como las muertes masivas, especialmente de pobres e ind\u00edgenas, fue justificado y tolerado por amplios sectores ciudadanos. Los bolsonaristas no escond\u00edan sus extremismos, y all\u00ed donde hab\u00eda una legitimaci\u00f3n, \u00e9sta no se basaba en la moral sino en la econom\u00eda y el mercado. Ventura concluye con un lapidario juicio: Brasil es un \u201cpa\u00eds humillado por haber tolerado lo intolerable\u201d (4). Pero a pesar de todo eso, Bolsonaro mantuvo un enorme apoyo ciudadano (logr\u00f3 m\u00e1s de 58 millones de votos, frente a poco m\u00e1s de 60 millones para la coalici\u00f3n de Lula da Silva en 2022).<\/p>\n

Actualmente en Per\u00fa ocurre algo similar, ya que permanece un gobierno a pesar de las decenas de\u00a0muertos y m\u00e1s de mil heridos en las represiones, y repetidas movilizaciones de distintos sectores\u00a0ciudadanos. Sea en este pa\u00eds como en otros, estamos ante situaciones en las que muchas personas dejan de ser\u00a0ciudadanos, e incluso quedan despojadas de su humanidad, para ser inferiorizados, marginalizados o\u00a0excluidos.<\/p>\n

Bajo la necropol\u00edtica numerosos sectores ciudadanos quedan atrapados en entender que para ellos no\u00a0hay alternativas mejores o m\u00e1s correctas, hundi\u00e9ndose en la indiferencia o la omisi\u00f3n. No es que las\u00a0mayor\u00edas repentinamente se volvieron insensibles, pongamos por caso, con el genocidio de los pueblos\u00a0amaz\u00f3nicos o con las matanzas, sino que se les han arrebatado sus agencias morales. Las urgencias\u00a0est\u00e1n en sobrevivir, no encuentran hacia donde escapar, no pueden sopesar las consecuencias de sus\u00a0acciones y tampoco encuentran algo distinto para elegir. Lo que era inmoral, intolerable e incluso\u00a0horrible, unas veces es aceptado, y otras tolerado, o ni siquiera pueden hacer una evaluaci\u00f3n moral,\u00a0porque se consumen en ese sobrevivir. Estas son las condiciones de la necropol\u00edtica.<\/p>\n

La diseminaci\u00f3n de la necropol\u00edtica en buena medida pasa desapercibida ya que se interpretan estas\u00a0crisis como expresi\u00f3n de posiciones conservadoras, neoliberales o fascistas, o bien se entiende que\u00a0problemas como la violencia, ser\u00edan muy viejos y no habr\u00eda nada esencialmente nuevo. Pero es\u00a0imperioso reconocerla porque es sustancialmente diferente. Tampoco es un vac\u00edo pol\u00edtico ni una anti-pol\u00edtica, sino que activamente produce relatos que anulan los sentimientos de indignaci\u00f3n, combate las\u00a0resistencias ciudadanas focalizadas y legitima prioridades econ\u00f3micas. Continuamente se justifica la\u00a0muerte de personas o la desaparici\u00f3n de ecosistemas.<\/p>\n

La necropol\u00edtica resulta del agotamiento de los mecanismos que la pol\u00edtica moderna tiene para operar\u00a0contra la muerte, y a la vez, en una incapacidad para avergonzarse por ese fracaso. No s\u00f3lo eso, sino\u00a0que como esa misma modernidad contiene los factores que llevan a esta situaci\u00f3n de destrucci\u00f3n y\u00a0violencia, no brinda las opciones para una verdadera reversi\u00f3n. Como la modernidad asume el mundo,\u00a0por ejemplo, en dualidades y jerarqu\u00edas, m\u00e1s tarde o m\u00e1s temprano se desemboca en la explotaci\u00f3n,\u00a0exclusi\u00f3n y dominaci\u00f3n, y la violencia se vuelve inevitable.<\/p>\n

Al mismo tiempo, como tambi\u00e9n sostiene\u00a0que no hay alternativas posibles a ella misma, las opciones de cambio que la trascienden no son\u00a0imaginadas ni concebidas.\u00a0Esto hace que las alternativas deben buscarse m\u00e1s all\u00e1 de la modernidad o en sus m\u00e1rgenes. Es\u00a0necesaria una pol\u00edtica concebida, sentida y practicada en otros mundos. El primer paso en esta tarea\u00a0consiste en aceptar esta posibilidad, lo que no es sencillo porque la modernidad lo bloquea\u00a0continuamente. Ese cambio de postura corresponde a lo que ha sido denominado como aperturas a\u00a0otras ontolog\u00edas (5), y felizmente disponemos de varios ejemplos.<\/p>\n

Algunos est\u00e1n en la academia del norte (como los aportes de Isabelle Stengers o Bruno Latour), otros se basan en experiencias latinoamericanas (como los del brasile\u00f1o Eduardo Viveiros de Castro o de la peruana Marisol de la Cadena). Algunos son de hace d\u00e9cadas atr\u00e1s, y no han recibido la atenci\u00f3n que merec\u00edan (como el Proyecto Andino de Tecnolog\u00edas Campesinas \u2013PRATEC en las sierras de Per\u00fa, o las exploraciones del argentino Rodolfo Kusch). Pero tambi\u00e9n est\u00e1n los que alcanzaron gran difusi\u00f3n y accionaron sobre los debates pol\u00edticos, como sucedi\u00f3 con las primeras versiones del Buen Vivir en la regi\u00f3n andina.<\/p>\n

Esas aperturas son adem\u00e1s urgentes, porque ya no hay tiempo para seguir intentando ajustes y\u00a0rectificaciones dentro de la modernidad. El descalabro ecol\u00f3gico es de una escala e intensidad enorme,\u00a0y cada a\u00f1o que se mantienen las conocidas crisis, se vuelve m\u00e1s dif\u00edcil revertirlas y aumentan las\u00a0restricciones que imponemos sobre las generaciones futuras. Si m\u00e1s nos demoramos, m\u00e1s se reducen\u00a0nuestras posibilidades de revertir un colapso, y que en caso de ocurrir, entre los primeros afectados\u00a0estar\u00e1n, otra vez, las comunidades ind\u00edgenas y campesinas.<\/p>\n

Este breve recorrido permite fundamentar una invitaci\u00f3n para sumarse a la tarea de poner en evidencia\u00a0que la necropol\u00edtica est\u00e1 entre nosotros. No es una nueva crisis ni un mayor deterioro, sino que est\u00e1n\u00a0cambiando los modos por los cuales se reproduce la pol\u00edtica, sus bases de legitimaci\u00f3n, y sus sustentos\u00a0morales. Eso explica la resignaci\u00f3n, la indiferencia y la aceptaci\u00f3n ante la muerte se difunde m\u00e1s y\u00a0m\u00e1s. Es indispensable dejar en evidencia estos cambios para comenzar a detenerlos. Es tambi\u00e9n una\u00a0invitaci\u00f3n para promover aperturas a otras ontolog\u00edas desde un compromiso con asegurar la vida. Es\u00a0abrirse a pensar, imaginar o ensayar una \u201cotra pol\u00edtica\u201d encaminada hacia mundos pol\u00edticos\u00a0organizados de otros modos, con otros participantes y otros devenires. Son prop\u00f3sitos impulsados por\u00a0un sentido de urgencia, ya que no hay mucho m\u00e1s tiempo disponible, porque hoy, ya estamos sumidos
\nen crisis que son muy distintas.<\/p>\n

Notas:<\/strong><\/p>\n

(1) Informe 2021. Adi\u00f3s a Macondo. Latinobar\u00f3metro, Santiago, 2021.<\/p>\n

(2)\u00a0Nacimiento de la biopol\u00edtica. Curso en el Coll\u00e8ge de France (1978-1979), M. Foucault. Fondo Cultura\u00a0Econ\u00f3mica, Buenos Aires, 2021.<\/p>\n

(3)\u00a0Necropol\u00edtica: la pol\u00edtica del dejar morir en tiempos de pandemia, E. Gudynas. Palabra Salvaje 2: 100-123,\u00a02021.<\/p>\n

(4) \u201cO Brasil \u00e9 hoje um pa\u00eds humilhado por ter tolerado o intoler\u00e1vel\u201d. Entrevista a Deisy Ventura, J. V. Santos,\u00a0Instituto Humanitas, Unisinos, 26 enero 2023.<\/p>\n

(5)\u00a0The politics of modern politics meets ethnograhies of excess through ontological openings, M. de la Cadena.\u00a0Filedsights \u2013 Theorizing the contemporary, Cultural Anthropology Online, 13 enero 2014.<\/p>\n

—
\nEl presente art\u00edculo es una versi\u00f3n abreviada publicada inicialmente en servindi.org de un ensayo m\u00e1s largo que inaugura la serie Cuestiones y Disputas en Otra Pol\u00edtica. Se puede acceder (y subscribirse) desde https:\/\/otrapolitica.substack.com\u00a0<\/a><\/p>\n

Eduardo Gudynas es analista en el Centro Latino Americano de Ecolog\u00eda Social (CLAES). En redes\u00a0sociales (twtitter, instagram &amp; mastodon): @EGudynas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Eduardo Gudynas * Lo que tradicionalmente se califica como \u201cla pol\u00edtica\u201d est\u00e1 inmersa en m\u00faltiples crisis. En sus\u00a0dimensiones sociales, se puede recordar como ejemplo que Am\u00e9rica Latina sigue siendo la regi\u00f3n m\u00e1s\u00a0violenta del mundo tanto en el n\u00famero total de homicidios como en su proporci\u00f3n respecto a la\u00a0poblaci\u00f3n. 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