{"id":3793,"date":"2023-03-19T20:34:42","date_gmt":"2023-03-19T20:34:42","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3793"},"modified":"2023-03-19T20:34:42","modified_gmt":"2023-03-19T20:34:42","slug":"kohei-saito-y-el-pensamiento-de-karl-marx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3793","title":{"rendered":"Kohei Saito y el pensamiento de Karl Marx"},"content":{"rendered":"

Por Romaric Godin<\/strong><\/p>\n

En \u00abMarx in the Antrophocene<\/em>\u00ab, una versi\u00f3n ampliada en ingl\u00e9s de un libro que ha vendido medio mill\u00f3n de ejemplares en Jap\u00f3n, Kohei Saito ofrece una estimulante relectura de la evoluci\u00f3n del pensamiento de Marx para defender una superaci\u00f3n decreciente del capitalismo.<\/p>\n

En oto\u00f1o de 2022, muchos medios de comunicaci\u00f3n de Europa y Estados Unidos informaron de un fen\u00f3meno que parec\u00eda sorprendente. En Jap\u00f3n, un libro de inspiraci\u00f3n marxista se convirti\u00f3 en un \u00e9xito de ventas. Hitoshinsei no Shihonron (El capital en la era del antropoceno<\/em>), publicado en 2020, vendi\u00f3 m\u00e1s de medio mill\u00f3n de ejemplares en el Pa\u00eds del Sol Naciente. Su autor, el acad\u00e9mico marxista Kohei Saito, se ha convertido en una estrella, concediendo entrevistas en los principales medios de comunicaci\u00f3n japoneses.<\/p>\n

El fen\u00f3meno ha fascinado a Occidente, donde a menudo olvidamos que existe una antigua, f\u00e9rtil y muy viva tradici\u00f3n marxista en Jap\u00f3n, sobre todo en las universidades. Kohei Saito forma parte de esta tradici\u00f3n y lleva varios a\u00f1os trabajando sobre la cuesti\u00f3n de la ecolog\u00eda en la obra de Karl Marx. Una de sus obras fue traducida al franc\u00e9s en 2017 por Syllepse Editions, La Nature contre le capital <\/em>[La naturaleza contra el capital<\/em>– Bellaterra].<\/p>\n

\"\"El bestseller japon\u00e9s no ha sido traducido, pero a principios de febrero de 2023, una versi\u00f3n que el propio autor considera \u00abm\u00e1s rigurosa y acad\u00e9mica\u00bb fue publicada en ingl\u00e9s por Cambridge University Press bajo el t\u00edtulo Marx in the anthropocene. Towards the idea of degrowth communism <\/em>[Marx en el antropocenos. Hacia la idea del comunismo del decrecimiento<\/em>].<\/p>\n

Kohei Saito desarrolla una lectura del corpus<\/em> marxista que pretende darle una nueva relevancia en la que las cuestiones de la emancipaci\u00f3n de los trabajadores y la lucha contra la crisis ecol\u00f3gica vayan de la mano.<\/p>\n

Por supuesto, la idea de un Marx sensible a las cuestiones ecol\u00f3gicas no es realmente nueva. Varios pensadores ya la han desarrollado dentro de la corriente \u00abecosocialista\u00bb, en particular John Bellamy Foster a principios de los a\u00f1os 2000 o, en Francia, Daniel Tanuro. Si Kohei Saito se apoya parcialmente en estas obras, en particular para combatir las lecturas estrictamente productivistas de Marx, tambi\u00e9n pretende ir m\u00e1s lejos apoy\u00e1ndose en un trabajo basado en las \u00faltimas ediciones de las obras completas de Marx y Engels en alem\u00e1n (la famosa \u00abMEGAII\u00bb, o las reedici\u00f3n cr\u00edtica de las obras completas de Marx).<\/p>\n

En los cuadernos de los \u00faltimos quince a\u00f1os de su vida, entre 1868 y 1883, el inter\u00e9s de Marx se centr\u00f3 en las ciencias naturales y en las sociedades no capitalistas. La lectura que hace Kohei Saito de esto es que se produce una \u00abruptura epistemol\u00f3gica\u00bb en el pensador de Tr\u00e9veris.<\/p>\n

Marx y la ecolog\u00eda
\n<\/strong>Para Saito, el Marx que public\u00f3 El Capital<\/em> en 1867 ya era muy consciente de los impasses ecol\u00f3gicos del capitalismo. Lo teoriz\u00f3 en torno a la noci\u00f3n de ruptura metab\u00f3lica<\/em>, destacada en particular por John Bellamy Foster. La relaci\u00f3n entre el hombre y la naturaleza se concibe como un metabolismo, es decir, un conjunto de relaciones rec\u00edprocas que permiten un desarrollo armonioso.<\/p>\n

Pero cuando la producci\u00f3n de valor y su acumulaci\u00f3n infinita se convierten en el centro, se niegan las necesidades naturales: los recursos naturales, el espacio y el tiempo se someten a los intereses unilaterales del capital y su valorizaci\u00f3n. El metabolismo se resquebraja y esta \u00abgrieta se vuelve irreparable en el capitalismo\u00bb, se\u00f1ala Kohei Saito.<\/p>\n

Por supuesto, el capital intenta contrarrestar esta fisura con innovaciones tecnol\u00f3gicas, pero \u00e9stas s\u00f3lo desplazan el fen\u00f3meno: es el \u00abdesplazamiento metab\u00f3lico\u00bb. Por ejemplo, los fertilizantes permiten sortear el agotamiento del suelo, pero abren nuevas dificultades metab\u00f3licas a trav\u00e9s de la producci\u00f3n de di\u00f3xido de carbono, la contaminaci\u00f3n del agua o la destrucci\u00f3n de las poblaciones de insectos.<\/p>\n

Esta observaci\u00f3n, ya realizada por Marx en la d\u00e9cada de 1860, lleva a la conclusi\u00f3n de que, como se\u00f1ala en el Libro III de El Capital<\/em>, \u00abel verdadero obst\u00e1culo para la producci\u00f3n capitalista es el propio capitalismo\u00bb. A partir de ah\u00ed, parece evidente que es la superaci\u00f3n de este modo de producci\u00f3n el \u00fanico capaz de gestionar esta grieta<\/em>.<\/p>\n

Queda por ver c\u00f3mo. Y es aqu\u00ed donde, seg\u00fan Kohei Saito, el \u00faltimo Marx entra en conflicto con el Marx de antes de 1868, pero tambi\u00e9n con su compa\u00f1ero de toda la vida, Friedrich Engels, quien, conviene recordarlo, es tambi\u00e9n el compilador, a partir de las notas de Marx, de los dos \u00faltimos libros de El Capital<\/em>.<\/p>\n

La cr\u00edtica de Engels es cl\u00e1sica en el marxismo occidental desde los a\u00f1os veinte. Engels hab\u00eda desarrollado, en el Anti-D\u00fchring<\/em> y en la Dial\u00e9ctica de la naturaleza<\/em>, la idea de que el materialismo dial\u00e9ctico tambi\u00e9n era necesario en el orden natural. En consecuencia, la construcci\u00f3n del socialismo requiere, para \u00e9l, una toma de conciencia de las leyes de la naturaleza, que permita al hombre \u00abconvertirse en el se\u00f1or real y consciente de la naturaleza\u00bb.<\/p>\n

Si la visi\u00f3n de Engels fue caricaturizada y distorsionada por el sovietismo, la reacci\u00f3n del marxismo occidental fue rechazar el marxismo fuera del campo de la naturaleza y limitarlo al campo social. El pensamiento de Marx se limit\u00f3 entonces a la sociedad y nunca a la esfera natural. Por el contrario, el ecosocialismo de Foster, en particular, defendi\u00f3 la unidad del pensamiento de Marx y Engels en el \u00e1mbito natural.<\/p>\n

Kohei Saito toma, por su parte, un camino diferente. Rechaza la idea de que el pensamiento de Marx sea \u00fanicamente social, lo que le har\u00eda inadecuado para tratar la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica. Pero tambi\u00e9n defiende la idea de una ruptura con Engels en estas cuestiones, apoy\u00e1ndose en particular en la elecci\u00f3n y reescritura de los cuadernos de Marx que realiz\u00f3 Engels al escribir los dos \u00faltimos libros de El Capital<\/em>.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 del ecosocialismo
\n<\/strong>Esta divergencia tiene su origen en la concepci\u00f3n de la naturaleza y de la sociedad. Engels ve la naturaleza como una entidad independiente de los hombres y de las relaciones humanas, regida por su propia dial\u00e9ctica. El reto para los hombres consiste en dominar y controlar esta fuerza externa. En este marco en el que se construye el ecosocialismo.<\/p>\n

Este dualismo \u00abcartesiano\u00bb (que retoma la estricta divisi\u00f3n de Descartes entre alma y cuerpo) se opone a un movimiento actual de \u00abmonismo\u00bb, representado en particular por Bruno Latour (fallecido en 2022), que considera que es imposible distinguir entre lo natural y lo social en la era del Antropoceno, dada la imbricaci\u00f3n de las dos nociones. Esta visi\u00f3n tambi\u00e9n puede conducir a una l\u00f3gica de \u00abcontrol\u00bb de la naturaleza por parte de las fuerzas sociales.<\/p>\n

La visi\u00f3n del \u00faltimo Marx es a la vez intermedia y m\u00e1s compleja, seg\u00fan Saito. Marx se inscribe en una forma de \u00abdualismo no cartesiano\u00bb. Para \u00e9l, la naturaleza tiene una forma de autonom\u00eda en el sentido de que preexiste a las sociedades humanas. Si hablamos hoy de los fen\u00f3menos irreversibles<\/em> de la crisis ecol\u00f3gica, es porque existe una l\u00f3gica natural que la sociedad no puede controlar.<\/p>\n

El monismo es por tanto imposible, pero, por todo ello, es imposible negar que la naturaleza no existe para los humanos m\u00e1s que en un contexto social y que este contexto modifica a su vez la naturaleza. En otras palabras, existe una influencia decisiva de lo social sobre lo natural. En todas partes, la \u00abnaturaleza\u00bb es modificada y redise\u00f1ada por la sociedad.<\/p>\n

De ah\u00ed la idea de que, para el \u00faltimo Marx, existe una dial\u00e9ctica entre dos formas de metabolismo, el social y el natural. La naturaleza y la sociedad se modifican e influyen mutuamente. \u00abMarx trat\u00f3 de captar la transformaci\u00f3n social y f\u00edsica de la relaci\u00f3n entre los seres humanos y la naturaleza desde perspectivas hist\u00f3ricas, econ\u00f3micas y ecol\u00f3gicas\u00bb, resume Kohei Saito.<\/p>\n

Es precisamente esta visi\u00f3n la que Engels borr\u00f3 en parte en su redacci\u00f3n del \u00faltimo libro de El Capital<\/em>, pero que puede encontrarse en las notas de Marx.<\/p>\n

Kohei Saito desarrolla esta idea a trav\u00e9s de una original pero fascinante lectura de la obra del marxista h\u00fangaro Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs, considerado durante mucho tiempo el padre del marxismo occidental<\/em>, pero a quien el autor japon\u00e9s revisita como uno de los que intuyeron la visi\u00f3n del \u00faltimo Marx.<\/p>\n

La relaci\u00f3n entre naturaleza y sociedad se convierte entonces en una \u00abidentidad de la identidad y la no identidad\u00bb, por utilizar las palabras de Hegel. La naturaleza y la sociedad no existen por separado en ninguna parte, pero esta identidad es una hibridaci\u00f3n din\u00e1mica entre lo que se mezcla y lo que se resiste a mezclarse.<\/p>\n

Sin embargo, en esta relaci\u00f3n entre sociedad y naturaleza existe una \u00abasimetr\u00eda\u00bb: \u00abLa naturaleza puede existir sin lo social, pero no viceversa\u00bb. Aqu\u00ed es donde toma forma la crisis ecol\u00f3gica del capitalismo. En este sistema, la ley del valor no puede desarrollarse sin un soporte<\/em> f\u00edsico y natural, y sin embargo su vocaci\u00f3n es la de la acumulaci\u00f3n infinita. Por tanto, entra inevitablemente en conflicto con este soporte. Es entonces cuando las tensiones entre identidad y no identidad amenazan a todo el sistema.<\/p>\n

Esta crisis es tanto m\u00e1s profunda cuanto que se ve reforzada por la \u00abelasticidad del capital\u00bb. Esta noci\u00f3n representa la respuesta de los defensores del \u00abcrecimiento verde\u00bb a los partidarios del decrecimiento. El capital se adapta y utiliza la tecnolog\u00eda para reducir su consumo. Es este fen\u00f3meno de \u00abcambio metab\u00f3lico\u00bb ya mencionado el que en realidad aumenta la crisis, ya que profundiza la tensi\u00f3n entre identidad y no identidad al enfatizar esta \u00faltima.<\/p>\n

\u00abMientras la l\u00f3gica de la acumulaci\u00f3n de capital sea ajena a la vida humana y a la sostenibilidad del ecosistema, el sistema capitalista podr\u00eda seguir existiendo aunque se rebasen todos los l\u00edmites planetarios y partes enteras de la Tierra se vuelvan no aptas para la civilizaci\u00f3n\u00bb, se\u00f1ala Kohei Saito.<\/p>\n

La \u00abruptura epistemol\u00f3gica\u00bb del \u00faltimo Marx
\n<\/strong>Este punto de vista implica pues una modificaci\u00f3n sustancial de la visi\u00f3n marxista. Antes de 1867, Marx consideraba que el capitalismo, a trav\u00e9s de su desarrollo sin igual de las fuerzas productivas, representaba una forma de paso obligado para que la humanidad alcanzara el socialismo. Este \u00faltimo representaba una apropiaci\u00f3n de las tecnolog\u00edas y las fuerzas productivas del capitalismo con un nuevo objetivo. Esta es la idea que retom\u00f3 Engels y que tambi\u00e9n est\u00e1 en el coraz\u00f3n del pensamiento ecosocialista.<\/p>\n

Pero para Saito, la visi\u00f3n de los v\u00ednculos entre naturaleza y sociedad que Marx ha desarrollado en los \u00faltimos a\u00f1os y que hemos descrito anteriormente cambia las cosas. Si el desarrollo capitalista crea necesariamente una crisis ecol\u00f3gica a la que el capitalismo s\u00f3lo puede responder con una hu\u00edda hacia adelante, el desarrollo de las fuerzas productivas capitalistas ya no es un hecho positivo, sino un riesgo que hay que evitar.<\/p>\n

\u00abMarx se dio cuenta de que el desarrollo de la tecnolog\u00eda no prepara necesariamente la base material del postcapitalismo\u00bb, resume Kohei Saito. A partir de ah\u00ed, las sociedades no capitalistas, y en particular las comunas rurales de la India o la Rusia de su \u00e9poca, representan fuentes de inspiraci\u00f3n para el postcapitalismo. Es en este contexto en el que debemos entender la famosa carta de Marx a Vera Zassoulitch en 1881, en la que considera que Rusia podr\u00eda superar la fase capitalista para alcanzar el socialismo apoy\u00e1ndose en las comunas rurales.<\/p>\n

Esta es la originalidad del libro de Kohei Saito: para \u00e9l, el \u00faltimo Marx fue \u00abm\u00e1s all\u00e1 del ecosocialismo\u00bb y su visi\u00f3n \u00abpuede definirse m\u00e1s adecuadamente como comunismo decreciente<\/em>\u00ab. Concretamente, si el desarrollo de las fuerzas productivas capitalistas es destructivo, el comunismo debe implicar la renuncia a una parte de estas fuerzas productivas. De ah\u00ed la idea central del decrecimiento.<\/p>\n

Sin embargo, la visi\u00f3n de Marx, insiste Saito, no es reaccionaria ni relativista: no idealiza las comunas rurales ni las sociedades no capitalistas. Simplemente las convierte en ejemplos \u00fatiles de organizaci\u00f3n en los que se respeta la l\u00f3gica de la identidad entre la identidad y la no identidad. En el movimiento hist\u00f3rico de superaci\u00f3n del capitalismo, son por tanto experiencias \u00fatiles. A continuaci\u00f3n, la \u00faltima parte del libro esboza las caracter\u00edsticas de este comunismo del decrecimiento<\/em>.<\/p>\n

El punto en el que Kohei Saito insiste principalmente es el de la abundancia y la riqueza. El decrecimiento es a menudo castigado como una p\u00e9rdida de riqueza y una vuelta al mundo de la escasez precapitalista. Sin embargo, este argumento se contradice fuertemente con lo anterior.<\/p>\n

Figuras del comunismo del decrecimiento<\/em>
\n<\/strong>El autor parte de lo que llama el \u00abverdadero comienzo\u00bb de El Capital con las palabras iniciales del libro de Marx: \u00abLa riqueza de las sociedades en las que impera el modo de producci\u00f3n capitalista aparece como una gigantesca acumulaci\u00f3n de mercanc\u00edas\u00bb.<\/p>\n

Para \u00e9l, esta frase subraya la tensi\u00f3n entre la noci\u00f3n de \u00abriqueza\u00bb y su apariencia capitalista, la mercanc\u00eda. La riqueza de las sociedades es, para Marx, incluso antes de su \u00abruptura epistemol\u00f3gica\u00bb, diferente de esta acumulaci\u00f3n de mercanc\u00edas, es una riqueza de \u00abculturas, saber hacer, tiempo libre y conocimientos\u00bb.<\/p>\n

Y en este marco, el capitalismo aparece a trav\u00e9s de su focalizaci\u00f3n en la mercanc\u00eda como un \u00abempobrecimiento de la riqueza social\u00bb. Sin embargo, insiste Kohei Saito, este empobrecimiento social es tambi\u00e9n un empobrecimiento natural, ya que la naturaleza se concibe \u00fanicamente como portadora material de valor. Por tanto, su tratamiento se reduce a este \u00fanico uso, lo que conduce a su destrucci\u00f3n y a la uniformidad.<\/p>\n

Por tanto, la noci\u00f3n de escasez debe reinterpretarse a la luz de esta noci\u00f3n. Cuando la riqueza \u00abp\u00fablica\u00bb, disponible para todos y dejada para el uso com\u00fan, desaparece para dar paso a la riqueza \u00abprivada\u00bb centrada en la mercanc\u00eda es cuando aparece la escasez. La noci\u00f3n de abundancia o escasez es, por tanto, una \u00abnoci\u00f3n social\u00bb: corresponde a unos usos y a un modo de relaci\u00f3n entre la sociedad y la naturaleza. Cuanto m\u00e1s se aumenta el desarrollo de las fuerzas productivas capitalistas, m\u00e1s aumenta esta escasez social.<\/p>\n

Esta paradoja es una primera caracter\u00edstica del comunismo del decrecimiento. \u00abUna sociedad que supere la escasez podr\u00eda basarse en la reconstrucci\u00f3n de la abundancia de los bienes comunes de las sociedades precapitalistas a un nivel superior, mediante la trascendencia de la escasez artificial\u00bb, explica Kohei Saito.<\/p>\n

En otras palabras, la sociedad postcapitalista, al gestionar los recursos naturales como un bien com\u00fan, podr\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1 de la noci\u00f3n de escasez. Pues la abundancia no es un \u00abnivel tecnol\u00f3gico, sino una relaci\u00f3n social\u00bb.<\/p>\n

Aqu\u00ed hay que hacer una puntualizaci\u00f3n: Kohei Saito insiste en la persistencia de la \u00abescasez natural\u00bb como constitutiva de esta sociedad. Se trata de un elemento central de su argumentaci\u00f3n que le distingue de los \u00abcomunismos de lujo\u00bb prometeicos que contemplan una sociedad que reutiliza las tecnolog\u00edas capitalistas existentes. Para \u00e9l, este tipo de proyecto, al negar la \u00abno identidad\u00bb de naturaleza y sociedad, se enfrentar\u00e1 inevitablemente a los mismos l\u00edmites que el capitalismo.<\/p>\n

El punto de partida del comunismo del decrecimiento es que es decreciente. En otras palabras, debe basar la organizaci\u00f3n social en el reconocimiento de la no identidad entre naturaleza y sociedad para preservar el metabolismo global entre ambas. Es en esta limitaci\u00f3n externa donde debe abolirse la escasez social.<\/p>\n

\u00abLo que hay que superar en una sociedad postcapitalista no es la escasez como tal, sino las condiciones objetivas de escasez social espec\u00edficas de la acumulaci\u00f3n de capital\u00bb, insiste Saito.<\/p>\n

Dado que esta escasez social est\u00e1 vinculada a la privatizaci\u00f3n de la producci\u00f3n, su abolici\u00f3n requiere el establecimiento de una producci\u00f3n cooperativa en la que los recursos naturales se controlen \u00aben com\u00fan\u00bb en inter\u00e9s de la sociedad actual y de las generaciones futuras. \u00abContra la l\u00f3gica de la mercantilizaci\u00f3n del capital, el comunismo busca la comunificaci\u00f3n de la riqueza\u00bb, explica Kohei Saito.<\/p>\n

\u00abCuando Marx dice que las personas pueden organizar conscientemente su interacci\u00f3n con el entorno, quiere decir que pueden reflexionar conscientemente sobre sus necesidades sociales y limitarlas si es necesario\u00bb, a\u00f1ade el acad\u00e9mico japon\u00e9s.<\/p>\n

Marx hab\u00eda desarrollado la noci\u00f3n de coordinaci\u00f3n en el capitalismo. Al aislar a los trabajadores de sus productos, el capitalismo ha reforzado la necesidad de la coordinaci\u00f3n. Pero esta coordinaci\u00f3n se realiza a trav\u00e9s de la ley del valor centrada en el trabajo abstracto. Inalcanzable para los trabajadores.<\/p>\n

Kohei Saito opina que el comunismo del decrecimiento sustituye esta coordinaci\u00f3n inconsciente por una coordinaci\u00f3n consciente, con \u00abuna planificaci\u00f3n y una regulaci\u00f3n que impiden el crecimiento infinito y reducen la producci\u00f3n en las ramas que conllevan un consumo extravagante\u00bb.<\/p>\n

La riqueza se produce en funci\u00f3n de las capacidades de la naturaleza y de los trabajadores y se redistribuye seg\u00fan las necesidades, recordando las famosas palabras de Marx en su Cr\u00edtica del Programa de Gotha<\/em>. Esto puede implicar el crecimiento puntual de ciertas ramas, pero la cuesti\u00f3n ya no est\u00e1 ah\u00ed: la necesidad de la acumulaci\u00f3n infinita de mercanc\u00edas ha desaparecido y el trabajo puede reorganizarse para reducir el tiempo de trabajo y dejar as\u00ed tiempo libre a los trabajadores. Esta es la esencia del argumento del autor: la toma de conciencia del lugar que ocupa la sociedad en relaci\u00f3n con la naturaleza conduce a una nueva organizaci\u00f3n que permite construir una aut\u00e9ntica libertad.<\/p>\n

La obra de Kohei Saito es muy rica. Sus discusiones sobre Engels, Rosa Luxemburg o Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs son muy estimulantes, al igual que su lectura del \u00faltimo Marx. Mientras que el pensamiento cr\u00edtico de los a\u00f1os 60 y 70 insist\u00eda en el todav\u00eda muy hegeliano \u00abjoven Marx\u00bb, el pensamiento cr\u00edtico de los a\u00f1os 2010 y 2020 est\u00e1 redescubriendo al Marx de la madurez, y esto produce algunas relecturas muy interesantes.<\/p>\n

Ciertamente, la idea de una \u00abruptura epistemol\u00f3gica\u00bb corre el riesgo de ser debatida en la medida en que -y el propio Kohei Saito lo reconoce impl\u00edcitamente- el pensamiento de Marx evoluciona progresivamente al tiempo que conserva elementos clave de los ideas anteriores.<\/p>\n

Adem\u00e1s, la imagen del \u00abcomunismo del decrecimiento\u00bb no es, aparte de sus fundamentos te\u00f3ricos, muy original. Est\u00e1 parcialmente en l\u00ednea con ciertas ideas el decrecimiento o con las Figures du communisme<\/em> de Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon (La Fabrique, 2021), por ejemplo.<\/p>\n

Sin embargo, el fundamento te\u00f3rico no es anecd\u00f3tico. Permite acabar con el mito tecnol\u00f3gico y prometeico que lleva a muchos marxistas a querer salvaguardar el capitalismo existente en nombre del \u00abdesarrollo de las fuerzas productivas\u00bb.<\/p>\n

Permite responder al reflejo antimarxista de la ecolog\u00eda pol\u00edtica y, por tanto, llevarla a tomar posici\u00f3n sobre la sociedad futura. Por \u00faltimo, abre la v\u00eda a un acercamiento al pensamiento del decrecimiento que, por su parte, se resiste demasiado a menudo a reconocer su incompatibilidad intr\u00ednseca con el capitalismo.<\/p>\n

En resumen, Kohei Saito no ha usurpado su estatus de bestseller<\/em> en Jap\u00f3n. Su obra abre perspectivas necesarias y fruct\u00edferas, y merece estar en el centro de los debates sobre la superaci\u00f3n de la crisis ecol\u00f3gica.<\/p>\n

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