{"id":381,"date":"2018-10-25T15:01:38","date_gmt":"2018-10-25T15:01:38","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=381"},"modified":"2018-10-25T16:33:35","modified_gmt":"2018-10-25T16:33:35","slug":"territorio-comunes-y-extractivismo-amenazas-a-la-construccion-del-buen-vivir-en-el-ecuador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=381","title":{"rendered":"Territorio, comunes y extractivismo: amenazas a la construcci\u00f3n del Buen Vivir en el Ecuador"},"content":{"rendered":"

Por Carolina Viola<\/strong> \/ Universidad N\u00f3mada Sur<\/em><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El Buen Vivir implica un conjunto de realidades, experiencias, pr\u00e1cticas y valores marginados por la historia oficial. \u201cEs la b\u00fasqueda de la vida en armon\u00eda del ser humano consigo mismo, con sus cong\u00e9neres y con la naturaleza, entendiendo a su vez que todos somos naturaleza, que somo interdependientes los unos con los otros, que existimos a partir del otro\u201d (Alberto Acosta, 2018). Implica re-construir la vida a partir de la reconstrucci\u00f3n de lo que nos es com\u00fan. Un esquema donde lo individual y colectivo coexisten en armon\u00eda permitiendo producir y reproducir el territorio y la vida que lo habita.<\/p>\n

Esta visi\u00f3n es superadora de la relaci\u00f3n antropoc\u00e9ntrica, que busca dominar y subyacer la naturaleza sin caer en cuenta que, en el proceso, se subyace y se domina a s\u00ed mismo; se propone as\u00ed una visi\u00f3n socio-biocentrica, donde la naturaleza emerge como sujeto de derechos. Una visi\u00f3n que, a la vez, es incompatible con la afirmaci\u00f3n de las nuevas formas de extractivismo extremo que caracterizan nuestro siglo. Una nueva fase en del modelo de extracci\u00f3n que exaspera los procesos de despojo de la tierra y de la vida, un acaparamiento que implica la expansi\u00f3n de las fronteras extractivas en los territorios y los cuerpos de quien los habita y produce de forma cotidiana.<\/p>\n

De la institucionalizaci\u00f3n del Buen Vivir a la re-novaci\u00f3n de las estrategias de despojo: extracci\u00f3n y energ\u00edas extremas en el Ecuador<\/strong><\/p>\n

La incorporaci\u00f3n del concepto de Buen Vivir en la constituci\u00f3n del Ecuador, en el a\u00f1o 2008, signific\u00f3 una victoria del movimiento ind\u00edgena y ecologista en el Ecuador. Un hecho sin precedentes que implic\u00f3 a su vez el reconocimiento de la naturaleza como sujeto de derechos, generando las bases normativas para impulsar una transici\u00f3n hacia un nuevo modelo de sociedad m\u00e1s equilibrado, en grado construir en su seno comunidades pol\u00edticas m\u00e1s justas y equitativas.<\/p>\n

Sin embargo, este reconocimiento formal fue insuficiente a la hora de frenar los procesos de despojo que han caracterizado la historia del Ecuador desde la colonia. En este sentido, es importante se\u00f1alar que la historia econ\u00f3mica del pa\u00eds es la historia de las fases de afirmaci\u00f3n y diversificaci\u00f3n\/concentraci\u00f3n del modelo extractivista; desde el auge cacaotero en el siglo XIX, hasta el descubrimiento del petr\u00f3leo a finales de los a\u00f1os 70 en el siglo XX; la historia del Ecuador es una larga historia de extracci\u00f3n y despojo.<\/p>\n

La transici\u00f3n de la norma a su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica fue m\u00e1s dif\u00edcil de lo esperado. Hoy, 10 a\u00f1os despu\u00e9s de proclamar el Buen Vivir como un futuro deseable, el 15% del territorio nacional est\u00e1 concesionado a las mineras p\u00fablicas y privadas; estamos viviendo, por primera vez la miner\u00eda a gran escala, afectando territorios ind\u00edgenas (por ejemplo, el proyecto San Carlos Panantza en territorio Shuar) y fuentes de Agua (como el caso de la mina de rio blanco y Quimsacocha en la provincia del Azuay); as\u00ed como la expansi\u00f3n de la frontera petrolera hacia \u00e1reas de extracci\u00f3n extrema, como es el caso de las reservas de crudo extrapesado del Yasun\u00ed o la dif\u00edcil recuperaci\u00f3n en un complejo pantano como el de Pa\u00f1acocha.<\/p>\n

Imagen 1. Vista a\u00e9rea del campamento de Pa\u00f1acocha<\/p>\n

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Fuente: Petroamazonas<\/p>\n

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Imagen 2. Bloque petroleros concesionados y por concesionar<\/p>\n

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Fuente: https:\/\/file.ejatlas.org\/img\/Conflict\/bloques-7-y-21\/Ecuador_mapa_bloques.jpg<\/p>\n

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La expansi\u00f3n de la extracci\u00f3n hacia \u00e1reas inexploradas y cada vez m\u00e1s sensibles ponen en riesgo la vida de todos y todas. Las consecuencias ser\u00e1n irreversibles, alejando toda posibilidad real de construcci\u00f3n de otro mundo posible. La violencia extrema con la que se manifiestan, hoy, los dispositivos de control sobre los cuerpos y los territorios en las \u00e1reas desde donde se extraen los recursos dan cuenta de la configuraci\u00f3n de nuevo patr\u00f3n de dominaci\u00f3n, caracter\u00edstico de esta fase extrema de la extracci\u00f3n de recursos en los pa\u00edses del Sur. Un nuevo patr\u00f3n que tiene entre sus principales caracter\u00edsticas un rol complaciente y, a la vez, activo por parte del Estado. Este, m\u00e1s que en el pasado, esta presto a desplegar estrategias complejas de control biopol\u00edtico que involucran los territorios afectados, sus pueblos y las posibles redes de apoyo que se conforman ante las injusticias, las asimetr\u00edas y la violencia.<\/p>\n

Para poder explicar de qu\u00e9 hablamos cuando indicamos la existencia de extracci\u00f3n extrema voy a presentar dos casos emblem\u00e1ticos que han marcado la agenda del movimiento ind\u00edgena y ecologista en el Ecuador en los \u00faltimos diez a\u00f1os: el Yasun\u00ed ITT y las minas a cielo abierto en la cordillera del Condor (Fruta del Norte, proyecto San Carlos Panantza y proyecto Mirador).
\nEn todos los casos analizados, los efectos que generan estos procesos de extracci\u00f3n extrema se manifiestan con particular virulencia sobre el cuerpo de las mujeres, guardianas de los comunes y del territorio, responsables de la reproducci\u00f3n de la vida de sus familias y su comunidad. La extracci\u00f3n extrema es patriarcal, busca dominar la naturaleza y los cuerpos, siendo los cuerpos de las mujeres la \u00faltima frontera de la resistencia.<\/p>\n

El Yasun\u00ed ITT: las mujeres y la resistencia contra la extracci\u00f3n petrolera<\/strong><\/p>\n

El Parque nacional Yasun\u00ed es un parque nacional ecuatoriano que se extiende sobre un \u00e1rea de 9820 kil\u00f3metros cuadrados en las provincias de Pastaza, y Orellana entre el r\u00edo Napo y el r\u00edo Curaray en plena cuenca amaz\u00f3nica a unos 250 kil\u00f3metros al sureste de Quito. El parque, fundamentalmente selv\u00e1tico, fue designado por la Unesco en 1989 como una reserva de la biosfera y es parte del territorio donde se encuentra ubicada la Naci\u00f3n Huaorani \u2013 alrededor de 16 asentamientos en la zona- y dos facciones Wao, los Tagaeri y Taromenane, reconocidos por el Estado como grupos en aislamiento voluntario o, como preferimos nombrarlos desde los movimientos ecologistas, los \u00faltimos pueblo libres del Ecuador.<\/p>\n

Imagen 3. Zona de explotaci\u00f3n y avistamiento de pueblos libres<\/p>\n

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Fuente: https:\/\/amazonwatch.org\/news\/2013\/0825-rights-and-responsibility-the-failure-of-yasuni<\/p>\n

Por su importancia ecol\u00f3gica y cultural este territorio se configuro como s\u00edmbolo de la lucha contra el extractivismo y la defensa de los pueblos originarios amaz\u00f3nicos y sus territorios. De ah\u00ed que el gobierno de Rafael Correa decidiese hacer suya la propuesta al inicio de su mandato, en el a\u00f1o 2007. Si bien el movimiento percibi\u00f3 la apertura del gobierno como un logro, esto solo se\u00f1alaba el camino hacia el fin de la iniciativa de defensa de los pueblos y sus ecosistemas, reducido a un intercambio monetario entre el Sur subdesarrollado y un Norte desarrollado que debe, de alguna manera, solventar el subdesarrollo del Sur. Sin negar la persistencia de las asimetr\u00edas entre el Norte y el Sur y la responsabilidad de los primeros en ello, es dif\u00edcil condicionar la resistencia hist\u00f3rica de los pueblos a la solidaridad de una comunidad internacional cada vez m\u00e1s insolidaria y ap\u00e1tica a los problemas globales. No es posible condicionar la supervivencia de los pueblos a una retribuci\u00f3n monetaria.
\nDespu\u00e9s de 5 a\u00f1os de impulsar la iniciativa Yasuni ITT, entre lobistas, responsabilidad social corporativa y burocracia internacional, la propuesta venia sepultada definitivamente bajo la consigna \u201cla comunidad internacional nos ha fallado\u201d. Agosto del 2013 quedar\u00e1 marcado como el d\u00eda en que el Estado ecuatoriano dicto la sentencia de muerte a los \u00faltimos pueblos libres del planeta.<\/p>\n

La importancia simb\u00f3lica del Yasuni ITT se evidencia en la configuraci\u00f3n de su resistencia. La resistencia a la explotaci\u00f3n petrolera fue liderada por las mujeres Wao, que se negaban a aceptar la negociaci\u00f3n del Estado con los hombres de la comunidad, en alianza con grupos de j\u00f3venes ecologistas urbanos. Bajo el grito \u201cPor el Yasun\u00ed nadie se cansa\u201d las mujeres amaz\u00f3nicas caminaron desde el Puyo y llegaron a Quito \u2013 dos semanas de traves\u00eda con sus hijos- siendo recibidas por los grupos urbanos de apoyo desplegando amplias redes de solidaridad. Por su parte, el presidente ecuatoriano se neg\u00f3 a recibirlas, viajando al Puyo, en la Amazon\u00eda, a reunirse con la dirigencia masculina. La fractura dejo a las mujeres indefensas respecto a las operaciones de polic\u00eda y militares, la empresa y sus propias familias, fomentando as\u00ed la violencia patriarcal desde el exterior y desde el interior de la comunidad.<\/p>\n

En este punto, es importante se\u00f1alar que los procesos extractivos masculinizan los territorios elevando la vulnerabilidad y los riesgos a los que est\u00e1n expuestas las mujeres. La llegada masiva de trabajadores, en su gran mayor\u00eda hombres, cambian la l\u00f3gica de apropiaci\u00f3n de los comunes, siendo las mujeres profundamente restringidas en su acceso y administraci\u00f3n. La actividad petrolera se acompa\u00f1a de la proliferaci\u00f3n de prost\u00edbulos y aumento en el consumo de alcohol; la apertura de trochas viene aprovechadas por los madereros -muchos de ellos grupos armados ilegales- que amedrentan a las comunidades. Aumentan as\u00ed los casos de violaciones y desapariciones de mujeres en las comunidades ubicadas en el \u00e1rea de influencia. Las redes de trata y tr\u00e1fico operan a sus anchas ante la impunidad que los ampara.<\/p>\n

Actualmente ya inici\u00f3 la explotaci\u00f3n petrolera en esta \u00e1rea. Una explotaci\u00f3n realizada en zonas pantanosas y ojos de agua que forman un sistema interconectado de r\u00edos y lagunas, lugares comunes por excelencia de las comunidades ind\u00edgenas amaz\u00f3nicas. De igual manera, la creciente actividad en esta zona deja esperar nuevos conflictos con las comunidades y los pueblos libres Tagaeri y Taromanane.<\/p>\n

El petr\u00f3leo del Yasun\u00ed cumple con las caracter\u00edsticas de la extracci\u00f3n extrema. La pesadez de este crudo \u2013 que es m\u00e1s bien una brea- demanda la inyecci\u00f3n de petr\u00f3leo de mejor calidad para su transporte, esto implica un uso creciente de tecnolog\u00eda por las caracter\u00edsticas geol\u00f3gicas que posee, haciendo de este un proceso extractivo costoso. Es extrema tambi\u00e9n por los riesgos extremos que implica para la vida en Yasuni ITT, de su fauna, de su flora y de los pueblos ind\u00edgenas que lo han protegido de las garras del capitalismo salvaje y depredador por m\u00e1s de dos siglos. Es extrema adem\u00e1s la opacidad que caracteriza los procesos de negociaci\u00f3n entre estados protagonizados por el gigante asi\u00e1tico, facilitando a su vez las din\u00e1micas de corrupci\u00f3n extrema que hoy opacan la historia pol\u00edtica de las primeras d\u00e9cadas del siglo XXI.<\/p>\n

La cordillera del Condor: Tundayme y el Proyecto Mirador<\/strong><\/p>\n

En la cordillera del Condor, zona a su vez de alt\u00edsima biodiverdisidad y hogar del pueblo Shuar \u2013 Arutam, el Estado ecuatoriano tiene tres proyectos de miner\u00eda a gran escala a cielo abierto: Fruta del Norte, Mirador y San Carlos Panantza.<\/p>\n

Imagen 4. Proyectos mineros en el sur del Ecuador<\/p>\n

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Fuente: https:\/\/www.elcomercio.com\/actualidad\/inversion-mineria-ecuador-china-negocios.html<\/p>\n

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De los tres megaproyectos mineros el m\u00e1s avanzado es Mirador, actualmente en fase de exploraci\u00f3n con un avance del 60% (El Comercio, 2018), ya genera impactos visibles e irreversibles en los territorios y pueblos que han sido hasta el momento afectados. La observaci\u00f3n de los cambios en la forma de apropiaci\u00f3n de los comunes da cuenta del da\u00f1o profundo realizado a las comunidades con el inici\u00f3 de la extracci\u00f3n.<\/p>\n

Mirador, ubicado en el Cant\u00f3n El Pangui en Zamora Chinchipe, di\u00f3 paso a la din\u00e1mica de despojo que caracteriza la intervenci\u00f3n de la miner\u00eda China en el Ecuador. Desapareci\u00f3 el pueblo de San Marcos en la Parroquia Tundayme, fue borrado del mapa junto con su historia y su poblaci\u00f3n que tuvo que asentarse lejos de su tierra. Donde antes estaba la escuela y la iglesia hoy se asienta el campamento de la empresa estatal China ECSA. Los pobladores de la zona que no fueron expulsados cambiaron sus comercios tradicionales por restaurantes con linternas chinas en la puerta. La llegada de trabajadores, ecuatorianos, peruanos y chinos provoc\u00f3 un proceso acelerado de masculinizaci\u00f3n del territorio, las mujeres ven limitada su circulaci\u00f3n y confinadas en los espacios privados ante la inseguridad imperante. Las expectativas de trabajo bien pagado de quienes apoyaron la llegada de la minera hoy se enfrentan a la realidad de las duras condiciones laborales y bajos salarios que caracterizan todos los nuevos proyectos extractivos, ante la laxitud de los controles estatales sobre el respeto de normas laborales y ambientales.<\/p>\n

El r\u00edo, que es donde se pesca, donde se bebe, donde se lava, hoy presenta una coloraci\u00f3n caf\u00e9 por la remoci\u00f3n de tierras y mal manejo de los desechos que produce la mina. Las fuentes de agua est\u00e1n siendo mermadas; antes eran fuente de vida, hoy, son el origen de las enfermedades que afectan a las comunidades. Se espera que este a\u00f1o empiece la producci\u00f3n de cobre en esta zona multiplicando los impactos hasta ahora generados.<\/p>\n

San Carlos Panantza: la desaparici\u00f3n del pueblo de las cascadas sagradas (Nakintza)<\/strong><\/p>\n

El proyecto San Carlos Panantza se ubica en el gran territorio Shuar Arutam. Pueblo guerrero de la Amazonia ecuatoriana y peruana, due\u00f1o y guardi\u00e1n de la selva donde el Dios Arutam habita. En diciembre de 2016 un desalojo violento de la comunidad de Nankintza marcaba el inici\u00f3 de la extracci\u00f3n minera en esta zona. El desalojo de Nankintza se dio en medio de la resistencia de la comunidad, amedrentada por las balas de un ej\u00e9rcito bien entrenado y dotado para doblegar a su propio pueblo y la fuerza mec\u00e1nica de las retroexcavadoras, que desaparecieron en minutos lo que fue un d\u00eda el hogar de la naci\u00f3n Shuar.<\/p>\n

La resistencia al desalojo tuvo un precio muy alto: un polic\u00eda muerto y decenas de heridos en ambos bandos desato la caza a los l\u00edderes de la resistencia; la b\u00fasqueda de los fugitivos justific\u00f3 el desalojo de las comunidades de Tsunsui y San Pedro. Las mujeres huyeron a trav\u00e9s de la selva caminando toda la noche con los ni\u00f1os y los ancianos. Los hombres tuvieron que esconderse en la selva para evitar ser apresados. Las comunidades fueron saqueadas y quedaron abandonadas por meses ante las amenazas constantes del ej\u00e9rcito.<\/p>\n

En respuesta a los incidentes ocurridos, el gobierno chino emiti\u00f3 un comunicado exigiendo al Ecuador garantizar las inversiones chinas en la zona. La respuesta fue inmediata, el Estado declarar\u00e1 el Estado de excepci\u00f3n aislando las comunidades e impidiendo la entrada de los grupos de apoyo al territorio durante tres meses. Por su parte, las fuerzas del orden ecuatorianas ejercieron con extrema crueldad el mandato de desalojo: quemaron las casas, destrozaron cultivos y asesinaron a los animales de la comunidad, \u201cni una gallina ni un pollito nos dejaron (\u2026) mataron a mi perrito y dejaron un mensaje, que nosotros tambi\u00e9n morir\u00edamos como perros\u201d (Testimonio de Mujer Shuar, Tsunsui, 01\/06\/2017).<\/p>\n

Ha pasado m\u00e1s de un a\u00f1o desde el desalojo de Nankintza, donde antes estaban las piscinas de tilapias y los criaderos de pollos y gallinas est\u00e1n los hangares del campamento minero. El gobierno niega la existencia de un asentamiento Shuar anterior al campamento, borr\u00f3 a golpes de retroexcavadora su existencia f\u00edsica y aspira a borrar, a trav\u00e9s de la construcci\u00f3n de una narrativa desde el poder, la memoria de los pueblos. Lo que antes fue territorio Shuar, hoy, est\u00e1 ocupado por la empresa China EXA; el ejercito ecuatoriano garantiza la seguridad de la minera restringiendo las posibilidades de acceso y circulaci\u00f3n en el territorio. Las comunidades de Tsunsuin y San Pedro han regresado a sus hogares empobrecidos (el saqueo, robo de animales y quema de cultivos dificultan sus posibilidades concretas de existencia), sin embargo, las pr\u00e1cticas de amedrentamiento como los sobrevuelos de helic\u00f3ptero y el control a la libre circulaci\u00f3n no han cesado. El territorio esta fragmentado, surgen por doquier carteles que declaran propiedad privada a las tierras comunitarias ancestrales de la Gran Naci\u00f3n Shuar.<\/p>\n

A modo de conclusi\u00f3n\u2026.<\/strong><\/p>\n

Hace 4 siglos el fil\u00f3sofo Holand\u00e9s Baruch Spinoza se\u00f1alaba: \u201cCualquier cosa que sea contraria a la Naturaleza lo es tambi\u00e9n a la raz\u00f3n y cualquier cosa que sea contraria la raz\u00f3n es absurda\u201d; es decir que, el nuestro, es un mundo donde impera la absurdidad: destruyendo la naturaleza nos destruimos a nosotros mismos. El buen vivir es una visi\u00f3n del mundo que emerge desde los pueblos del Sur, superador del antropocentrismo, que aboga por una relaci\u00f3n diversa de los hombres y las mujeres con la naturaleza y su entorno; un modo de vida que implica la protecci\u00f3n y la recuperaci\u00f3n de los comunes como espacios de construcci\u00f3n cotidiana de comunidad. Se trata de una visi\u00f3n construida desde las pr\u00e1cticas de nuestros pueblos originarios, en sus luchas cotidianas de resistencia contra la voracidad del capital. Las posibilidades reales de construcci\u00f3n de ese, otro mundo posible, est\u00e1n \u00edntimamente ligadas a la sobrevivencia de estos pueblos.<\/p>\n

Por su parte, el nuevo patr\u00f3n de dominaci\u00f3n que acompa\u00f1a la alianza entre el capital y los estados implica una exasperaci\u00f3n de la violencia en los territorios de extracci\u00f3n, que fortalece las estructuras patriarcales que propician la dominaci\u00f3n de los cuerpos de las mujeres y la naturaleza. Ha implicado, adem\u00e1s, la introducci\u00f3n de procesos de criminalizaci\u00f3n de las resistencias como forma para deslegitimar y desalentar cualquier intento de frenar la avanzada del capital extractivo y su mantra de destrucci\u00f3n y muerte. Es un nuevo patr\u00f3n que implica reafirmar la alianza entre el estado y el capital, fungiendo como dispositivo de despojo de las comunidades y las posibilidades de producir social y pol\u00edticamente su territorio.<\/p>\n

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Por Carolina Viola \/ Universidad N\u00f3mada Sur Introducci\u00f3n El Buen Vivir implica un conjunto de realidades, experiencias, pr\u00e1cticas y valores marginados por la historia oficial. \u201cEs la b\u00fasqueda de la vida en armon\u00eda del ser humano consigo mismo, con sus cong\u00e9neres y con la naturaleza, entendiendo a su vez que todos somos naturaleza, que somo […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":386,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-381","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\nTerritorio, comunes y extractivismo: amenazas a la construcci\u00f3n del Buen Vivir en el Ecuador - 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