{"id":3866,"date":"2023-07-21T14:51:35","date_gmt":"2023-07-21T14:51:35","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3866"},"modified":"2023-07-21T14:51:35","modified_gmt":"2023-07-21T14:51:35","slug":"daniel-bensaid-renovo-el-marxismo-para-el-siglo-xxi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3866","title":{"rendered":"Daniel Bensa\u00efd renov\u00f3 el marxismo para el siglo XXI"},"content":{"rendered":"

Por Darren Roso<\/strong><\/p>\n

Traducci\u00f3n: Florencia Oroz<\/p>\n

El marxista franc\u00e9s Daniel Bensa\u00efd abord\u00f3 la historia de las derrotas del socialismo y traz\u00f3 una hoja de ruta para el presente. El resultado fue una brillante reformulaci\u00f3n del marxismo que puede guiar a los movimientos de izquierda de hoy en sus luchas.<\/em><\/p>\n

Daniel Bensa\u00efd se\u00f1al\u00f3 en una ocasi\u00f3n que la era del \u00abmaestro pensador\u00bb en el marxismo europeo, representada por figuras como Jean-Paul Sartre<\/a> o Georg Luk\u00e1cs<\/a>, hab\u00eda pasado: \u00abY esto es m\u00e1s bien algo bueno: un signo de la democratizaci\u00f3n de la vida intelectual y del debate te\u00f3rico\u00bb. Sin embargo, el propio Bensa\u00efd destaca claramente como uno de los pensadores marxistas m\u00e1s importantes de la \u00faltima generaci\u00f3n.<\/p>\n

Antes de su muerte en 2010, Bensa\u00efd public\u00f3 una extraordinaria secuencia de libros y ensayos en los que exploraba las principales cuestiones pol\u00edticas y te\u00f3ricas a las que se enfrenta el marxismo actual. Lo hizo en un contexto intelectual franc\u00e9s en el que la amarga hostilidad hacia las ideas marxistas se hab\u00eda convertido en la norma, a menudo expresada por veteranos de 1968 que, a diferencia de Bensa\u00efd, hab\u00edan renegado de sus compromisos anteriores.<\/p>\n

Parte de la obra de Bensa\u00efd<\/a> se ha traducido al ingl\u00e9s, en particular Marx for Our Times: Adventures and Misadventures of a Critique<\/i><\/a> y sus memorias, An Impatient Life<\/i><\/a>. Sin embargo, la mayor\u00eda de sus escritos siguen siendo inaccesibles para el p\u00fablico angl\u00f3fono. Este ensayo ofrece una breve visi\u00f3n general de los principales temas articulados por Bensa\u00efd en su intento de renovar la teor\u00eda marxista para que pudiera procesar las derrotas y decepciones del siglo pasado y proporcionarnos una hoja de ruta intelectual para el presente.<\/p>\n

Una vida pol\u00edtica<\/b><\/h2>\n

Nacido en 1946, Bensa\u00efd pas\u00f3 sus a\u00f1os de formaci\u00f3n en el caf\u00e9 de su madre, Le Bar des Amis, en Toulouse, justo al norte de Barcelona, si se hubieran cruzado los Pirineos. Veteranos de la Guerra Civil espa\u00f1ola, comunistas franceses, obreros y antifascistas italianos frecuentaban el caf\u00e9. Era un lugar de encuentro de radicales obreros de distintos lugares y tradiciones.<\/h4>\n

En Le Bar des Amis, Bensa\u00efd aprendi\u00f3 la cultura de la conversaci\u00f3n entre radicales, pero tambi\u00e9n las posturas pol\u00edticas que adopt\u00f3 su madre, como ir a la huelga cuando el gobierno de Francisco Franco asesin\u00f3 al dirigente comunista espa\u00f1ol Juli\u00e1n Grimau. En sus memorias contrast\u00f3 su propia perspectiva de la clase obrera con la de los intelectuales franceses de extracci\u00f3n social elitista que empezaron idealizando a la clase obrera desde lejos antes de renunciar a sus convicciones izquierdistas cuando sus miembros no pudieron estar a la altura de sus expectativas poco realistas. Bensa\u00efd plasm\u00f3 su relaci\u00f3n real con la clase obrera de la siguiente manera:<\/p>\n

Mis a\u00f1os de aprendizaje en el bar me sirvieron para inmunizarme contra ciertas mitolog\u00edas que florecieron en torno a 1968. No me reconoc\u00ed en el culto religioso del proletario rojo, en las genuflexiones de los noviciados mao\u00edstas y sus himnos al Pensamiento Mao Zedong (no m\u00e1s, de hecho, que en la edificante vida de San Maurice Thorez o San Jacques Duclos). Las personas de mi infancia no eran imaginarias, sino de carne y hueso. Eran capaces de lo mejor y de lo peor, de la dignidad m\u00e1s noble y del servilismo m\u00e1s abyecto. Pierrot, el tirador comunista r\u00e9sistant<\/i>, estaba tan sometido a su patr\u00f3n que los domingos llevaba sus caballos al hip\u00f3dromo \u00a1por nada! Los mismos individuos, seg\u00fan las circunstancias, eran capaces del valor m\u00e1s sorprendente o de la cobard\u00eda m\u00e1s desoladora. No eran h\u00e9roes, sino personajes tragic\u00f3micos llenos de arrugas y contradicciones, ingenuidad y supercher\u00eda. Pero eran \u00abmi gente\u00bb. Me hab\u00eda puesto de su parte.<\/h5>\n

Durante la juventud de Bensa\u00efd, Francia estaba inmersa en su brutal embestida contra la lucha argelina por la independencia<\/a>. Bensa\u00efd cre\u00f3 un grupo de jeunesse communiste<\/i> en su liceo al d\u00eda siguiente de que la polic\u00eda parisina golpeara y asfixiara hasta la muerte a nueve comunistas en febrero de 1962 en la estaci\u00f3n de metro de Charonne. La polic\u00eda infligi\u00f3 la violencia en una manifestaci\u00f3n contra la campa\u00f1a de atentados terroristas orquestada por los matones fascistas de la Organisation arm\u00e9e secr\u00e8te (OAS).<\/p>\n

La afiliaci\u00f3n de Bensa\u00efd al Partido Comunista Franc\u00e9s (PCF) solo dur\u00f3 hasta 1965. Fue expulsado junto con otros estudiantes, y pas\u00f3 a fundar un peque\u00f1o grupo llamado Jeunesse Communiste R\u00e9volutionnaire (JCR), junto con figuras como Henri Weber y Alain Krivine. La JCR desempe\u00f1\u00f3 un papel fundamental en los acontecimientos de mayo de 1968 y en las trayectorias posteriores de la izquierda radical francesa.<\/p>\n

Mayo del 68<\/a> tuvo un impacto electrizante en Francia y en todo el mundo. Una convergencia de estudiantes y trabajadores paraliz\u00f3 el pa\u00eds con la mayor huelga general de la historia de Francia. Bensa\u00efd se curti\u00f3 en estos acontecimientos, pasando a la clandestinidad con Weber para eludir las detenciones, aloj\u00e1ndose en el apartamento de la novelista Marguerite Duras. Casualmente, Bensa\u00efd estaba escribiendo una tesis sobre la noci\u00f3n de crisis revolucionaria de Lenin bajo la supervisi\u00f3n de Henri Lefebvre, el gran fil\u00f3sofo marxista de los a\u00f1os de entreguerras.<\/p>\n

Teor\u00eda en un clima fr\u00edo<\/b><\/h2>\n

Bensa\u00efd y la JCR hicieron todo lo posible por construir a partir del movimiento estudiantil radicalizado y trataron de forjar v\u00ednculos con los radicales de la clase obrera. Entraron en la d\u00e9cada de 1970 con la sensaci\u00f3n de que los tiempos estaban cambiando y de que la revoluci\u00f3n volv\u00eda a estar a la orden del d\u00eda. En 1974, lanzaron la Ligue Communiste R\u00e9volutionnaire (LCR) despu\u00e9s de que las autoridades francesas prohibieran su predecesora. La LCR se convirti\u00f3 en una de las principales fuerzas de la izquierda radical francesa.<\/h4>\n

Con la huelga general de 1968, seguida de luchas clave como la ocupaci\u00f3n en 1973 por los relojeros de la f\u00e1brica LIP de Besan\u00e7on<\/a>, estaba claro que los trabajadores ten\u00edan potencial para transformar la sociedad. Se derrumbaban las ideas de que la clase obrera industrial de los pa\u00edses capitalistas avanzados estaba liquidada e inm\u00f3vil.<\/p>\n

Sin embargo, el potencial de la clase obrera no se hizo realidad en Francia durante los a\u00f1os 70 y posteriores. El Partido Socialista (PS) se convirti\u00f3 en la fuerza dominante de la izquierda pocos a\u00f1os despu\u00e9s de Mayo del 68. Fran\u00e7ois Mitterrand lleg\u00f3 al poder en 1981, prometiendo inicialmente reformas radicales antes de imponer r\u00e1pidamente un giro hacia la austeridad. Bensa\u00efd tuvo que reflexionar sobre el significado de las derrotas sufridas por el movimiento obrero y la izquierda fuera del PS y el PCF.<\/p>\n

En la escena internacional, se interes\u00f3 vivamente por la construcci\u00f3n del Partido de los Trabajadores de Brasil<\/a> en oposici\u00f3n a la dictadura militar, viajando a Am\u00e9rica Latina para participar en debates con camaradas brasile\u00f1os de la LCR en la IV Internacional. Sin embargo, hacia finales de los a\u00f1os 80, Bensa\u00efd contrajo el SIDA y ya no pudo viajar como antes. Con el est\u00edmulo del periodista Edwy Plenel, Bensa\u00efd inici\u00f3 un giro hacia el trabajo literario y te\u00f3rico, habi\u00e9ndose concentrado anteriormente en las publicaciones del partido.<\/p>\n

Este giro dio lugar a un salto cualitativo de iluminaci\u00f3n te\u00f3rica. La creatividad de Bensa\u00efd cambi\u00f3 el terreno de la teor\u00eda marxista, descubriendo muchas posibilidades para una nueva generaci\u00f3n que se encontraba con el marxismo por primera vez. La renovaci\u00f3n de Bensa\u00efd recorri\u00f3 tres caminos: la historia y la memoria, la teor\u00eda marxista y una articulaci\u00f3n de la pol\u00edtica profana. Cada uno de estos caminos se cruz\u00f3 en el esfuerzo de Bensa\u00efd por hacer dialogar una interpretaci\u00f3n filos\u00f3fica del marxismo con las estrategias pol\u00edticas para derrocar al capitalismo.<\/p>\n

En la senda de Benjamin<\/b><\/h2>\n

En el campo memorial\u00edstico de la historia y el recuerdo, las obras m\u00e1s significativas de Bensa\u00efd fueron su estudio sobre Walter Benjamin<\/a>, su libro sobre la Revoluci\u00f3n Francesa (narrado en primera persona del singular, la voz de la Revoluci\u00f3n) y su conmovedor libro sobre Juana de Arco, que es un testimonio de los esfuerzos por honrar con fidelidad las convicciones revolucionarias juveniles en un contexto de triunfo neoliberal.<\/h4>\n

A lo largo de estos libros podemos ver un hilo conductor en la determinaci\u00f3n de representar la historia de un modo distinto a como la hab\u00eda concebido una generaci\u00f3n anterior de marxistas. Los escritos de Bensa\u00efd sobre la historia y la memoria fueron importantes, sobre todo en relaci\u00f3n a la observaci\u00f3n de Perry Anderson<\/a> en el ep\u00edlogo de Consideraciones sobre el marxismo occidental<\/i> acerca de que la idea misma de historia no hab\u00eda sido debidamente dilucidada, deliberada y explorada en la tradici\u00f3n marxista.<\/p>\n

Aunque no enmarc\u00f3 su obra como una respuesta directa a Anderson, Bensa\u00efd desarroll\u00f3 la noci\u00f3n de bifurcaci\u00f3n hist\u00f3rica (la ramificaci\u00f3n de la historia). Al hacerlo, se apart\u00f3 de la idea de la historia vigente en gran parte de la tradici\u00f3n trotskista, que hab\u00eda unido inadecuadamente la ciencia y las leyes de la historia al sugerir que, de alg\u00fan modo, la historia trabajaba hacia el comunismo como un resultado predestinado. Bensa\u00efd rompi\u00f3 con esta ilusi\u00f3n insistiendo en que la historia no conoce calles de sentido \u00fanico.<\/p>\n

En este contexto, critic\u00f3 \u00abcierto tipo de optimismo sociol\u00f3gico\u00bb que hab\u00eda prevalecido entre los marxistas: \u00abla idea de que el desarrollo capitalista trae consigo casi mec\u00e1nicamente el crecimiento de una clase obrera cada vez mayor, cada vez m\u00e1s concentrada, cada vez m\u00e1s organizada y cada vez m\u00e1s consciente\u00bb. Para Bensa\u00efd, esto obviaba el duro trabajo de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica, que no ten\u00eda resultados predeterminados:<\/p>\n

Un siglo de experiencias ha dejado clara la magnitud de las divisiones y diferenciaciones en las filas del proletariado. La unidad de las clases explotadas no es un hecho natural, sino algo por lo que se lucha y se construye.<\/h5>\n

Su aproximaci\u00f3n a la historia tom\u00f3 lo que \u00e9l denomin\u00f3 la \u00absenda de Benjamin\u00bb, a trav\u00e9s de la cual intent\u00f3 salvar la primac\u00eda de la acci\u00f3n pol\u00edtica frente a las deformaciones estalinistas del marxismo. Bensa\u00efd plasm\u00f3 este movimiento en su autobiograf\u00eda, recordando c\u00f3mo el rastro de Benjamin hab\u00eda revelado un \u00abpaisaje de pensamiento\u00bb que resultaba \u00abdesconcertante para un marxista ortodoxo\u00bb, poblado por figuras como Auguste Blanqui, Charles P\u00e9guy, Georges Sorel y Marcel Proust:<\/p>\n

Para P\u00e9guy, socialista militante, el supuesto sentido de la historia solo pod\u00eda servir para distraernos de una imperiosa responsabilidad aqu\u00ed y ahora. No pod\u00eda liberarnos, en nombre de leyes hist\u00f3ricas abstractas, de la cita del presente. Nadie puede sustraerse al temible deber de decidir faliblemente, humanamente, en la carne. A riesgo de perderse a s\u00ed mismo. El socialismo no es una tierra prometida, un juicio final, una meta final y cerrada de la humanidad. Permanece \u00abante el umbral\u00bb, apoyado en lo desconocido, en la inquietud del presente y en el \u00abpoder de la disidencia hist\u00f3rica\u00bb.<\/h5>\n

El \u00abpoder de la disidencia hist\u00f3rica\u00bb fue un rasgo b\u00e1sico de la trayectoria benjaminiana de Bensa\u00efd, implicando la memoria de las tradiciones de los oprimidos. La fidelidad a esos pasados acompa\u00f1\u00f3 a Bensa\u00efd, desde la resistencia anticolonial de las luchas ind\u00edgenas hasta la Oposici\u00f3n de Izquierda contra el estalinismo y las v\u00edctimas del Holocausto nazi, el terror franquista o la represi\u00f3n dictatorial en gran parte de Am\u00e9rica Latina que acab\u00f3 con una generaci\u00f3n. Esto le llev\u00f3 a centrar su trabajo en torno a una forma de memoria capaz de entretejer las tradiciones de los oprimidos, formulando un campo de la memoria que impone un deber en el presente.<\/p>\n

Un Marx plural<\/b><\/h2>\n

La reconfiguraci\u00f3n de Bensa\u00efd del pensamiento hist\u00f3rico y la memoria tom\u00f3 forma en el plano de la met\u00e1fora, iluminando expresiones de la teor\u00eda marxista que pod\u00edan identificar y superar los puntos fr\u00e1giles del marxismo. Pas\u00f3 gran parte de la d\u00e9cada de 1980 ense\u00f1ando en la Universidad de Par\u00eds 8, trabajando con sus alumnos la inacabada cr\u00edtica de Marx a la econom\u00eda pol\u00edtica. Los resultados m\u00e1s notables de este trabajo fueron el libro Marx, Intempestivo<\/i><\/a>, junto con La discordance des temps: Essais sur les crises, les classes, l\u2019histoire<\/i><\/a>.<\/h4>\n

En cierto modo, la reinterpretaci\u00f3n metaf\u00f3rica del \u00abmaterialismo hist\u00f3rico\u00bb que Bensa\u00efd emprendi\u00f3 en el camino de Benjamin desemboc\u00f3 en una presentaci\u00f3n de las obras clave de Marx de car\u00e1cter te\u00f3rico. Reuni\u00f3 los elementos, centrados principalmente en el tiempo, para otra forma de interpretar el materialismo hist\u00f3rico.<\/p>\n

La interpretaci\u00f3n de Bensa\u00efd apareci\u00f3 junto a otros esfuerzos por ampliar la comprensi\u00f3n de Marx m\u00e1s all\u00e1 de la imagen homog\u00e9nea del marxismo como sistema cerrado de pensamiento. Ahora es habitual, al menos en la izquierda continental y angl\u00f3fona, rechazar la idea del marxismo como doctrina unificada. Esto nos permite hoy tomarnos en serio y sin resistencias dogm\u00e1ticas los caminos abiertos por la cr\u00edtica de Marx.<\/p>\n

Como dijo Bensa\u00efd en una entrevista<\/a> de 2006 cuando le preguntaron qu\u00e9 cosas de la \u00abherencia marxista\u00bb segu\u00edan siendo v\u00e1lidas:<\/p>\n

No hay una herencia, sino muchas: un marxismo \u00abortodoxo\u00bb (de partido o de Estado) y marxismos \u00abheterodoxos\u00bb; un marxismo cientificista (o positivista) y un marxismo cr\u00edtico (o dial\u00e9ctico); y tambi\u00e9n lo que el fil\u00f3sofo Ernst Bloch llam\u00f3 las \u00abcorrientes fr\u00edas\u00bb y las \u00abcorrientes calientes\u00bb del marxismo. No se trata simplemente de lecturas o interpretaciones diferentes, sino de construcciones te\u00f3ricas que a veces sustentan pol\u00edticas antag\u00f3nicas. Como Jacques Derrida repet\u00eda a menudo, el patrimonio no es algo que pueda transmitirse o conservarse. Lo que importa es lo que sus herederos hacen con \u00e9l, ahora y en el futuro.<\/h5>\n

Por supuesto, la pluralidad de descripciones e historias que se pueden contar sobre la teor\u00eda marxista tiene el efecto de reavivar y desarrollar la teor\u00eda. Sin embargo, no se trata de un pluralismo del \u00abtodo vale\u00bb, en el sentido de que la fidelidad a los textos del propio Marx sigue siendo crucial. Adem\u00e1s, los argumentos pol\u00edticos y la pr\u00e1ctica siguen siendo una prueba extrate\u00f3rica para el pensamiento.<\/p>\n

Contretemps<\/i><\/b><\/h2>\n

Cuando examinamos las intervenciones te\u00f3ricas emblem\u00e1ticas de Bensa\u00efd, la noci\u00f3n de contretemps<\/i> pasa a primer plano. Se trata de reflexionar sobre la organizaci\u00f3n antag\u00f3nica del tiempo. Para Bensa\u00efd, esto significaba interpretar El capital<\/i> para exponer la compleja multiplicidad de los tiempos tal y como los organiza el capitalismo.<\/h4>\n

Leer a Marx desde el punto de vista de la temporalidad condujo al encuentro con una teor\u00eda intempestiva que no estaba en perfecta sincron\u00eda con el propio tiempo de Marx. Esta no sincronicidad significaba que se pod\u00eda continuar siguiendo la obra de Marx, encontrando en ella una forma cient\u00edfica \u00fanica de pensar sobre el capitalismo, las luchas de clases y las complejidades del mundo moderno si se quer\u00eda luchar por el socialismo.<\/p>\n

El siguiente pasaje da una idea del argumento que Bensa\u00efd quer\u00eda transmitir sobre la organizaci\u00f3n del tiempo y El capital<\/i>:<\/p>\n

El tomo 1 desvela el secreto de la plusval\u00eda. El tomo 2 revela la forma en que \u00e9sta se realiza a trav\u00e9s de la alienaci\u00f3n. Su transfiguraci\u00f3n en ganancia constituye el centro del Volumen 3, sobre \u00abel proceso de producci\u00f3n capitalista en su conjunto\u00bb, o proceso de reproducci\u00f3n. Solo aqu\u00ed aparecen las formas concretas que genera \u00abel movimiento del capital considerado en su conjunto\u00bb. De este modo, la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica resulta ser tanto una l\u00f3gica como una est\u00e9tica del concepto, yendo \u00abhasta el malestar interno de todo lo que existe\u00bb. En su arquitectura global, El capital<\/i> se presenta como una organizaci\u00f3n contradictoria de los tiempos sociales. Marx realiz\u00f3 aqu\u00ed un trabajo pionero.<\/h5>\n

Las temporalidades del capitalismo tambi\u00e9n est\u00e1n conformadas por clases en lucha. La orientaci\u00f3n de Bensa\u00efd hacia Marx se centraba en la comprensi\u00f3n de las clases en t\u00e9rminos de sus luchas, no como datos sociol\u00f3gicos manipulables por la sociolog\u00eda burguesa.<\/p>\n

Significativamente para Bensa\u00efd, el trabajo pionero de Marx sobre la organizaci\u00f3n capitalista del tiempo exig\u00eda una deconstrucci\u00f3n de la idea de que Marx era un fil\u00f3sofo de la historia. Gran parte del marxismo del siglo XX hab\u00eda permanecido confuso sobre este punto, que Bensa\u00efd aclar\u00f3 mostrando que el enfoque de Marx sobre la historia, basado en el materialismo y la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica, no era una filosof\u00eda.<\/p>\n

Por el contrario, insisti\u00f3 en la forma en que surgen en la historia las crisis del capitalismo, que deben abordarse mediante la acci\u00f3n pol\u00edtica sin el consuelo de un relato filos\u00f3fico sobre la historia. Esto iba de la mano de la noci\u00f3n de bifurcaci\u00f3n de Bensa\u00efd mencionada anteriormente. La deconstrucci\u00f3n de Marx como fil\u00f3sofo de la historia implicaba descartar la creencia de que la historia se reg\u00eda por leyes generales que le permitir\u00edan llegar, finalmente, a un destino socialista.<\/p>\n

La pol\u00edtica profana<\/b><\/h2>\n

Podemos comprender la especificidad de Bensa\u00efd como marxista si lo comparamos con la caracterizaci\u00f3n que hace Perry Anderson del marxismo occidental. En el esquema de Anderson, el rasgo definitorio del marxismo occidental fue la retirada de la pol\u00edtica revolucionaria, la deliberaci\u00f3n estrat\u00e9gica y la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica, para huir en su lugar hacia la filosof\u00eda y la est\u00e9tica. El precio de esta concentraci\u00f3n en el pensamiento filos\u00f3fico fue el abandono del pensamiento pol\u00edtico y de los an\u00e1lisis necesarios de las coyunturas en las que operaban los marxistas.<\/h4>\n

Bensa\u00efd no encaja en el esquema de Anderson del marxismo occidental, en buena medida porque gran parte de su obra estaba dedicada a un elogio de la pol\u00edtica profana apuntalado por la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica y el diagn\u00f3stico del presente hist\u00f3rico en el que operaba. De producci\u00f3n desigual, entre los principales escritos de Bensa\u00efd en este terreno figuran La R\u00e9volution et le pouvoir<\/i>, Le Pari m\u00e9lancolique: M\u00e9tamorphoses de la politique, politique des metamorphoses<\/i> y Elogio de la pol\u00edtica profana<\/i><\/a>.<\/p>\n

Cada uno de estos libros tiene el m\u00e9rito de combinar debates pol\u00edticos y estrat\u00e9gicos, diagn\u00f3sticos de la coyuntura capitalista y las tendencias de la reflexi\u00f3n te\u00f3rica y filos\u00f3fica contempor\u00e1nea. El arco de cada obra se desarrolla esencialmente hacia la pol\u00edtica y la transformaci\u00f3n revolucionaria.<\/p>\n

Los caminos metaf\u00f3ricos y te\u00f3ricos de Bensa\u00efd le condujeron hacia la primac\u00eda de lo que \u00e9l llamaba \u00abpol\u00edtica profana\u00bb. Se trata de un t\u00e9rmino muy apreciado por Bensa\u00efd, precisamente porque era una forma de pol\u00edtica sin ilusiones sobre la historia como proceso autom\u00e1tico, en la que la acci\u00f3n y la responsabilidad pol\u00edticas segu\u00edan siendo vitales y ciertamente ganaban en sustancia.<\/p>\n

Al aceptar las consecuencias imprevisibles de la acci\u00f3n pol\u00edtica y defender la necesidad revolucionaria de transformar el mundo, la obra de Bensa\u00efd aport\u00f3 al marxismo la idea de la apuesta melanc\u00f3lica. Esencialmente, se trataba de una evoluci\u00f3n de la famosa apuesta del fil\u00f3sofo franc\u00e9s del siglo XVII Blaise Pascal, que sosten\u00eda que una persona racional deb\u00eda actuar partiendo del supuesto de que Dios existe. Si apostaba correctamente, recibir\u00eda la vida eterna; si, por el contrario, apostaba por la inexistencia de Dios y se equivocaba, el precio ser\u00eda la condenaci\u00f3n eterna.<\/p>\n

Reformulada en t\u00e9rminos materialistas, la apuesta de Bensa\u00efd era la siguiente. Si apostamos a que el socialismo es posible, entonces podemos hacer realidad la abolici\u00f3n de las clases. Si apostamos que el socialismo es imposible, y no luchamos por \u00e9l, entonces continuar\u00e1 la dominaci\u00f3n de clases, y el capitalismo destruir\u00e1 las vidas humanas y el planeta del que dependen.<\/p>\n

Para Bensa\u00efd, esta forma de expresar nuestro dilema nos permite conservar la esperanza en una transformaci\u00f3n socialista de la sociedad, reconociendo al mismo tiempo las posibilidades de fracaso. Significa establecer una relaci\u00f3n rec\u00edproca entre esperanza y fracaso que la experiencia pol\u00edtica podr\u00eda resolver en la direcci\u00f3n de un futuro socialista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Darren Roso Traducci\u00f3n: Florencia Oroz El marxista franc\u00e9s Daniel Bensa\u00efd abord\u00f3 la historia de las derrotas del socialismo y traz\u00f3 una hoja de ruta para el presente. El resultado fue una brillante reformulaci\u00f3n del marxismo que puede guiar a los movimientos de izquierda de hoy en sus luchas. 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