{"id":3891,"date":"2023-07-29T23:11:11","date_gmt":"2023-07-29T23:11:11","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3891"},"modified":"2023-07-29T23:11:11","modified_gmt":"2023-07-29T23:11:11","slug":"comunismo-de-la-inmanencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3891","title":{"rendered":"Comunismo de la inmanencia"},"content":{"rendered":"

Di\u00e1logo entre Felix Guattari y Toni Negri<\/strong><\/p>\n

Toni Negri. \u2013 Quisiera comenzar por una pregunta que tambi\u00e9n le he planteado recientemente a Gilles Deleuze a prop\u00f3sito de Mil mesetas. En este libro, uno de los grandes ensayos filos\u00f3ficos del siglo, he cre\u00eddo percibir una nota tr\u00e1gica. Las parejas conflictuales que est\u00e1n dibujadas all\u00ed (proceso\/proyecto, singularidad\/sujeto, composici\u00f3n\/organizaci\u00f3n, l\u00ednea de fuga\/dispositivo y estrategia, micro\/macro, etc.), todo lo que en suma constituye un sistema abierto, est\u00e1, por otra parte, no cerrado, sino contenido como en una tensi\u00f3n insoluble y un esfuerzo sin fin. Es en esto que me parece consistir el elemento tr\u00e1gico.<\/p>\n

F\u00e9lix Guattari. \u2013 Alegr\u00eda, tragedia, comedia, los procesos que me gusta cualificar de maqu\u00ednicos trenzan un porvenir sin garant\u00eda \u2013\u00a1es lo menos que se puede decir! Estamos a la vez \u201chasta el cuello\u201d y destinados a las aventuras m\u00e1s ins\u00f3litas, m\u00e1s apasionantes. Imposible tomarse en serio, pero imposible tambi\u00e9n no \u201cengancharse\u201d. No veo tanto esta l\u00f3gica de la ambig\u00fcedad como una \u201ctensi\u00f3n insoluble\u201d, sino como el juego mult\u00edvoco, polif\u00f3nico, de elecciones paralelas, algunas veces antagonistas, que no te deja otro recurso m\u00e1s que el de la mala fe, la bifurcaci\u00f3n incesante. C\u00f3mo \u201chacer con\u201d esas constelaciones imposibles de universos de referencia. El olvido puede ser de una gran ayuda, \u00a1pero no est\u00e1 al alcance de todos!<\/p>\n

T. N. \u2013 En Cartograf\u00edas esquizoanal\u00edticas das un paso suplementario en la articulaci\u00f3n de topolog\u00edas, de din\u00e1micas y de procesos de subjetivaci\u00f3n. La fenomenolog\u00eda es desarrollada all\u00ed a trav\u00e9s del an\u00e1lisis de los agenciamientos geneal\u00f3gicos. Y est\u00e1s cada vez m\u00e1s interesado por los equipamientos colectivos de subjetivaci\u00f3n. Ahora bien, analizando a estos como formas, haciendo abstracci\u00f3n de su inserci\u00f3n en un sistema de poder y de reproducci\u00f3n social, dando derecho a la postura est\u00e9tica, \u00bfno tienes la impresi\u00f3n de correr el riesgo del vicio de formalismo de los postmodernos, que, de una manera parad\u00f3jica, vac\u00edan el movimiento y consideran como agotada la historia que se supone inagotable? \u00bfNo juegas demasiado con la idea del \u201ceterno retorno\u201d?<\/p>\n

F. G. \u2013 Da capo. M\u00fasica paralela para palabras poco diferentes. La historia no es lineal sino discr\u00f3nica; las reterritorializaciones anacr\u00f3nicas bordean las virtualidades futuristas; el acontecimiento sale de la heterog\u00e9nesis de componentes en el fondo discordantes. Aquello que llamas mis topolog\u00edas no tiene \u00fanicamente por objetivo dar cuenta de los equipamientos colectivos de subjetivaci\u00f3n. O, m\u00e1s exactamente, hay que entender \u201ccolectivo\u201d en el sentido de multiplicidad intensiva. Es decir que el arte, la producci\u00f3n prepersonal \u2013por ejemplo, la somatizaci\u00f3n hist\u00e9rica\u2013 procede de agenciamientos colectivos no humanos. Las relaciones de fuerza del nivel molar conservan evidentemente sus derechos, pero su estatus es relativizado por la promoci\u00f3n de focos de enunciaci\u00f3n, de incorporales, y la encarnaci\u00f3n de territorios existenciales, seg\u00fan una l\u00f3gica p\u00e1tica que escapa a la l\u00f3gica de los conjuntos discursivos. Preconizo entonces un an\u00e1lisis de los agenciamientos colectivos de enunciaci\u00f3n que escape a la forma para erigir m\u00e1quinas abstractas autopoi\u00e9ticas. La forma es siempre declinada seg\u00fan un procedimiento lineal que sit\u00faa sus coordenadas de tiempo intr\u00ednseco, de espacio y de energ\u00eda como estado exterior. La m\u00e1quina abstracta afirma sus ordenadas ontol\u00f3gicas como repetici\u00f3n auto-afirmativa. Para ella, la linealidad solo puede venir despu\u00e9s. Es sustancia de expresi\u00f3n, enunciador parcial, que solo despliega en otra parte una materia objetiva y una subjetal formal. La \u201cpostura est\u00e9tica\u201d reside en el hecho de que la pluralidad ontol\u00f3gica \u201cencausada\u201d no depende de un Ser con s may\u00fascula sino de una \u201cmateria opcional\u201d de incesantes mutaciones. En sus afirmaciones procesuales, los agenciamientos de enunciaci\u00f3n son productores de componentes ontol\u00f3gicas irreductiblemente heterog\u00e9neas y singularizantes.<\/p>\n

T. N. \u2013 Siempre en las Cartograf\u00edas esquizoanal\u00edticas, pero en adelante en todos los escritos, utilizas para caracterizar el per\u00edodo hist\u00f3rico actual la expresi\u00f3n \u201cedad inform\u00e1tica planetaria\u201d. Esta categor\u00eda hace eco con los discursos foucaultiano y deleuziano sobre la edad de la comunicaci\u00f3n, y los especifica. La aceptaci\u00f3n de esta categor\u00eda en filosof\u00eda tiene efectos metodol\u00f3gicos fundamentales: te permite resolver la genealog\u00eda en la epistemolog\u00eda y viceversa, y construir desde un punto de vista hist\u00f3rico los agenciamientos de enunciaci\u00f3n. Sin embargo, \u00bfno puede esta reducci\u00f3n tener tambi\u00e9n efectos perversos, en el caso de una epistemolog\u00eda de referencia inform\u00e1tica? \u00bfNo hay riesgo de aplastamiento de la determinaci\u00f3n o del agenciamiento geneal\u00f3gico en el universo de las relaciones transversales, lineales e indiferentes que caracterizan a dicha epistemolog\u00eda? \u00bfC\u00f3mo romper la indiferencia del horizonte inform\u00e1tico?<\/p>\n

F. G. \u2013 La subjetividad capital\u00edstica implica una binarizaci\u00f3n y una descualificaci\u00f3n sist\u00e9mica de todos los \u201cmensajes\u201d. Corona el reino de un equivaler generalizado que, por otra parte, ha desplegado sus coordenadas en los dominios del Espacio, del Tiempo, de la Energ\u00eda, del Capital, del Significante, del Ser\u2026 Se trata a la vez de un horizonte hist\u00f3rico, cuyo surgimiento est\u00e1 fechado, y de un v\u00e9rtigo axiol\u00f3gico que se remonta a la noche de los tiempos. Por todas partes, siempre existi\u00f3 amenaza de abolici\u00f3n desde el interior de la complejidad cualificada. El caos habita lo complejo; lo complejo habita el caos. Lo cual implica que este \u00faltimo est\u00e9 compuesto de entidades animadas de una velocidad absoluta \u2013a riesgo de que la ciencia \u201cralentice\u201d esas velocidades con constantes tales como c, h (constante de Planck[1]), el instante cero del big bang, el cero absoluto, etc. Lo que leg\u00edtima una perspectiva de \u201crevoluci\u00f3n molecular\u201d, es el hecho de que esta entrop\u00eda capital\u00edstica de la subjetividad se instaura a todas las escalas y renace constantemente de sus cenizas. Una periodizaci\u00f3n como aquella que encadena el pasaje de las sociedades de soberan\u00eda a las sociedades disciplinarias para desembocar en las sociedades de control es a la vez geneal\u00f3gica y ontogen\u00e9tica. Todos estos reg\u00edmenes de territorializaci\u00f3n del poder, del saber y de la subjetividad se descomponen y se recomponen en la subjetividad contempor\u00e1nea. Lo cual hace, por ejemplo, que no se pueda hablar hoy, con el ascenso de los integrismos y de los racismos, de \u201cregresi\u00f3n arcaica\u201d sino m\u00e1s bien de progresismo fascista o, en rigor, de neo-arca\u00edsmo, siendo claro que reinventan completamente formas de inteligencia y de sensibilidad del mundo contempor\u00e1neo. \u00a1Recomenzar la historia por el principio o hacerla tender hacia finalidades progresistas no es realmente ya el problema! Se trata m\u00e1s bien de recomponer, sobre otras bases, los agenciamientos de subjetivaci\u00f3n y, en ocasi\u00f3n de ello, de recrear de una forma p\u00e1tica las diversas figuras de la subjetivaci\u00f3n hist\u00f3rica, de las cuales la subjetividad capital\u00edstica es la m\u00e1s vertiginosa por su vac\u00edo, su banalidad, su vulgaridad, su estado de cosas a ras de margaritas.<\/p>\n

T. N. \u2013 \u00bfC\u00f3mo se reconoce, hoy en d\u00eda, y c\u00f3mo se estabiliza un proceso de subjetivaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo se reconoce el nivel ontol\u00f3gico (composici\u00f3n, c\u00f3digo, bloque, agenciamiento, equipamiento) sobre el cual se constituye dicho proceso? S\u00e9 que no te gusta la palabra ontolog\u00eda, pero quisiera que la utilices en la acepci\u00f3n de Spinoza, como determinaci\u00f3n de las singularidades en el interior del proceso constitutivo de las pasiones. Quisiera concretamente que precises el sentido y las oposiciones de constituciones subjetivas, las llames o no ontol\u00f3gicas. \u00bfC\u00f3mo pueden los procesos de subjetivaci\u00f3n construir un nuevo horizonte de lo real, una nueva figura del Lebenswelt[2], en la cual sea posible orientarse y luchar? \u00bfCu\u00e1l es el punto donde denotaci\u00f3n y significaci\u00f3n van m\u00e1s all\u00e1 del c\u00edrculo m\u00e1gico o bien de la autonom\u00eda del relato a-significante?<\/p>\n

F. G. \u2013 Me gusta la palabra ontolog\u00eda. Si desconf\u00edo de ella, es porque tengo tendencia a usarla para todo. Hay para m\u00ed, si t\u00fa quieres, focos de producci\u00f3n ontol\u00f3gica, emplazamientos de afirmaci\u00f3n autopoi\u00e9tica, repeticiones, insistencias, intensidades con todo su cortejo de referencias incorporales y de ecceidad. Todo eso participa de una visi\u00f3n un poco animista que no me trae realmente problema. Donde las cosas se complican, es cuando se trata de pensar una praxis. \u00bfC\u00f3mo, a partir de agenciamientos de semiotizaci\u00f3n, meter en el ser nuevas constelaciones intensitarias? De all\u00ed esta fascinaci\u00f3n con la funci\u00f3n de los ritornelos, de los rasgos de rostridad que se\u00f1alan lo que pueden ser focos de subjetivaci\u00f3n parcial. Pero tambi\u00e9n esta dificultad apor\u00e9tica en torno de los ritornelos problem\u00e1ticos, desterritorializados \u2013muy lejos de los cantos de ave\u2013 que se abren, ellos tambi\u00e9n, a t\u00edtulo de funci\u00f3n existencial. En mi idea, los ritornelos m\u00e1s simples, aquellos por ejemplo de la neurosis obsesiva, son siempre ritornelos complejos. La repetici\u00f3n simple es soporte de la complejidad. Pero entonces hay que hacer derivar las referencias discursivas hacia una aprehensi\u00f3n p\u00e1tica no discursiva. La primeridad no es simple. La cualidad dada de manera m\u00e1s simple es hipercomplejidad. Toda una desgracia, que hace que se nos peguen a la piel las significaciones y las denotaciones en uso, nos proh\u00edbe la mayor\u00eda de las veces el acceso a las aristas vivas de esas funciones existenciales de conquista pragm\u00e1tica que puedes calificar efectivamente de ontol\u00f3gicas.<\/p>\n

T. N. \u2013 Vivimos en un mundo en el cual la pluralidad de los procesos de subjetivaci\u00f3n se constituye con una pluralidad de equipamientos colectivos, as\u00ed como de mercados e instituciones. Este proceso es muy rico e imposible de resumir en las viejas categor\u00edas de la democracia o del socialismo. Sin ironizar, tampoco con las viejas categor\u00edas del capitalismo liberal. Pero este proceso est\u00e1 atravesado tambi\u00e9n por din\u00e1micas de globalizaci\u00f3n y de subordinaci\u00f3n que relativizan y sobrecodifican la intensidad de los procesos de subjetivaci\u00f3n. A veces, tengo la impresi\u00f3n de que el proceso molecular, una vez vuelto hegem\u00f3nico, ha sido consumido y digerido por una potencia molar que ya no reconoce a su opuesto como existente. En este contexto, las fugas metaf\u00edsicas y pol\u00edticas no son interesantes (conocemos demasiado de ellas, del nuevo misticismo a la ideolog\u00eda verde). \u00bfC\u00f3mo puede reconstruirse, en la multitud molecular, una oposici\u00f3n molar?<\/p>\n

F. G. \u2013 Relevada como est\u00e1 por los medios de comunicaci\u00f3n, los sondeos de opini\u00f3n, la publicidad y los consejos en comunicaci\u00f3n, la democracia pol\u00edtica se vuelve no solamente cada vez m\u00e1s formal, cada vez m\u00e1s cortada de las realidades, sino tambi\u00e9n cada vez m\u00e1s delirante. Lo cual no significa que pierda todo asidero sobre la subjetividad capital\u00edstica. Los l\u00edderes pol\u00edticos rivalizan con los presentadores de la tele para penetrar siempre m\u00e1s en la pseudo-intimidad de los hogares. Es el reino del \u201cB\u00e9b\u00eate Show\u201d relevado por el \u201cPsycho Show\u201d. Lo que es vertiginoso, a trav\u00e9s de todo esto, es la capacidad de este tipo de producci\u00f3n de subjetividad de capturar toda inmanencia procesual, toda mutaci\u00f3n molecular. \u00bfExiste sin embargo una prueba de verdad que sea discriminante respecto del se\u00f1uelo, de la mueca, del simulacro, en tanto que estos tambi\u00e9n pueden devenir la base de una aut\u00e9ntica territorializaci\u00f3n existencial? Ver, por ejemplo, la gestualidad estereotipada de las estrellas de rock, cuyos rasgos son sin embargo objeto de reapropiaci\u00f3n por ni\u00f1os y adolescentes en momentos cruciales de su existencia. Pero la prueba de verdad no enga\u00f1a; es de orden p\u00e1tico; es lo que acarrea una suerte de adhesi\u00f3n existencial que crea el acontecimiento.<\/p>\n

Es muy cierto que todos esos focos de resistencia molecular contra la serialidad de la subjetividad capital\u00edstica solo se encarnan, la mayor\u00eda de las veces, en retornos a la trascendencia, al misticismo, al culto de lo \u201cnatural\u201d. Eso me perturba menos que a ti. \u00a1Me digo que Dios encontrar\u00e1 a los suyos ah\u00ed! Hay algo tan artificial en esos neo-arca\u00edsmos. Nunca comprometen m\u00e1s que un estrato entre otros de las formaciones de subjetividad. Sabemos bien que los integristas andan de tragos y miran filmes pornos a escondidas. \u00a1Lo que no perdona nada! En suma, el microfascismo es siempre renaciente pero no forzosamente el macrofascismo.<\/p>\n

La oposici\u00f3n molar pasa todav\u00eda y siempre por la constituci\u00f3n de m\u00e1quinas de guerra social. Solo que, ser\u00eda tiempo de pensar, en la materia, en algo distinto de las m\u00e1quinas leninistas. Acabamos de ver nacer famosas m\u00e1quinas molares en el tercer mundo, con el integrismo iran\u00ed y el nacionalismo iraqu\u00ed. \u00a1Ha habido ocho a\u00f1os de guerra de los modelos, selecci\u00f3n artificial y luego puesta a prueba! En la medida en que la sobrecodificaci\u00f3n de las relaciones internacionales por el antagonismo Este-Oeste se ha debilitado, uno puede esperar ver nacer y proliferar toda una serie de m\u00e1quinas molares. No hay m\u00e1s que ejemplos catastr\u00f3ficos: el PT, en Brasil, autoriza m\u00f3dicas esperanzas, \u00a1pero t\u00fa piensas que yo no tengo programa, ni modelo de referencia! Todo lo que puedo decir, es que me parece leg\u00edtimo, inevitable que las revoluciones moleculares est\u00e9n \u201credobladas\u201d por m\u00e1quinas a gran escala que act\u00faen en el seno de las relaciones de fuerzas sociales las cuales, lejos de desaparecer, ir\u00e1n endureci\u00e9ndose, aunque diferenci\u00e1ndose.<\/p>\n

T. N. \u2013 T\u00fa sostienes el derecho fundamental a la singularidad. Lo ilustras como un recentramiento de las finalidades de la divisi\u00f3n del trabajo y de las pr\u00e1cticas sociales emancipadoras, como ejercicio de una \u00e9tica de la finitud. \u00bfC\u00f3mo puede un proceso de singularizaci\u00f3n devenir, a partir de all\u00ed, antagonista? O incluso, \u00bfc\u00f3mo la resistencia de las singularidades oprimidas puede volverse eficaz? \u00bfExiste todav\u00eda un intolerable? \u00bfO es \u00e9l mismo reabsorbido en el mecanismo de la pluralidad creciente de los mercados? \u00bfExiste la posibilidad de construir una idea filos\u00f3fica del comunismo y de conectarla con el proceso de subjetivaci\u00f3n? \u00bfEs todav\u00eda posible hacer todo eso sin caer en las trampas del positivismo, del dogmatismo o de la utop\u00eda?<\/p>\n

F. G. \u2013 Tengo la impresi\u00f3n de que me est\u00e1s pinchando para hacerme hablar. Sabes tan bien como yo que un proceso de singularizaci\u00f3n es una pura afirmaci\u00f3n que ignora el antagonismo, la opresi\u00f3n o incluso simplemente la interacci\u00f3n. Aqu\u00ed se trata justamente de salir de una buena vez de las met\u00e1foras din\u00e1micas y energ\u00e9ticas. Un comunismo de la inmanencia reconducir\u00e1 de manera constante el cursor sobre praxis-\u00e9tico-pol\u00edticas que sostengan sus propios universos de referencia. M\u00e1s all\u00e1 de los paradigmas cientificistas que han acosado al marxismo, al freudismo, al estructuralismo, etc. Todo un pensamiento de la trascendencia, todo un sentimentalismo de la eternidad han transformado el progresivismo en una inmensa fobia, una elusi\u00f3n sistem\u00e1tica de la finitud, de la inanidad \u00faltima de la existencia magn\u00edficamente ilustrada por Samuel Beckett. En lugar de hacer de ella una enfermedad, hacer de ella una raz\u00f3n pragm\u00e1tica. Hay all\u00ed un salto est\u00e9tico que har\u00eda propio el salto religioso de Kierkegaard. \u00bfPor qu\u00e9 cambiar, por qu\u00e9 la revoluci\u00f3n m\u00e1s bien que nada? \u00a1Porque tiene mejor pinta! Pero en el fondo, por nada, por un placer inmaterial, una palpitaci\u00f3n imperceptible en la superficie de las cosas.<\/p>\n

T. N. \u2013 Conozco tu pasi\u00f3n por el acontecimiento y tu pasi\u00f3n por la vida. Pero cuando filosofas, pareces querer apartarte de eso. \u00bfC\u00f3mo gestionas la esquizofrenia estructura-acontecimiento? \u00bfNo tienes tendencia a anticipar siempre la estructura subyacente al acontecimiento, con el riesgo de no dejarlo hablar? \u00bfTropiezan con esta pregunta en tu trabajo con Deleuze? \u00bfCu\u00e1l es tu teor\u00eda del acontecimiento? \u00bfC\u00f3mo imaginar hoy no el proceso, sino el acontecimiento revolucionario, no las condiciones de la revoluci\u00f3n sino el poder constituyente?<\/p>\n

F. G. \u2013 El acontecimiento es un don de Dios. Siempre tenemos la impresi\u00f3n de que no pasa nada, de que ya no pasar\u00e1 nada. Luego surgen los \u201cacontecimientos del Golfo\u201d. Incluso all\u00ed, yo pens\u00e9 que en el fondo, no pasar\u00eda nada. La m\u00e1quina mass-medi\u00e1tica planetaria alisa todas las asperezas, todas las singularidades. Ya no se encuentran zonas de misterio. La cuesti\u00f3n ahora es hacer acontecimiento con lo que se presenta. No como los periodistas que est\u00e1n obligados, suceda lo que suceda, a inventarse uno. Sino de forma m\u00e1s po\u00e9tica. Por tanto aqu\u00ed se trata en efecto de un poder constituyente, de una producci\u00f3n ontol\u00f3gica sui generis. Hacer con la serialidad. Aunque m\u00e1s no fuera so\u00f1ando con los militares americanos as\u00e1ndose en sus carros, con la angustia de los rehenes, con el j\u00fabilo de los j\u00f3venes \u00e1rabes, con el delirio sistem\u00e1tico de Saddam\u2026 Esas escenas, sin l\u00edmites precisos, \u00a1para que al fin pase algo! En cuanto a la pregunta que planteas, relativa a la estructura, me gustar\u00eda descentrarla. Jam\u00e1s pretendo describir un estado de hecho, un estado de la historia o de la subjetividad. Solamente busco precisar las condiciones de posibilidad de los diversos modos de descripci\u00f3n posibles. Para aprehender o para rodear las problem\u00e1ticas de la enunciaci\u00f3n colectiva, todo sistema de modelizaci\u00f3n \u2013sea te\u00f3rico, teol\u00f3gico, est\u00e9tico, delirante\u2013 se ve llevado a posicionar lo que llamo factores ontol\u00f3gicos (los flujos, los filums maqu\u00ednicos, los territorios existenciales, los universos incorporales). Resulta as\u00ed resuelta o asumida parcialmente la cuesti\u00f3n, para m\u00ed esencial, del pluralismo ontol\u00f3gico. Hay elecci\u00f3n de constelaciones singulares de universos de referencia, encarnadas en territorios existenciales, ellos mismos marcados por una precariedad, una finitud que hacen bascular al Ser en una irreversibilidad creacionista. En estas condiciones, una ontolog\u00eda solo puede ser cartogr\u00e1fica, metamodelizaci\u00f3n de figuras transitorias de las conjunciones intensitarias. El acontecimiento reside en esta conjunci\u00f3n de una cartograf\u00eda enunciadora y esta adquisici\u00f3n de ser precaria, cualitativa, intensiva. Esta relaci\u00f3n de fundaci\u00f3n rec\u00edproca entre lo que expresa y lo expresado, lo que da y lo dado, encuentra su expresi\u00f3n exacerbada en la creaci\u00f3n est\u00e9tica considerada precisamente como poder constituyente ontol\u00f3gico.<\/p>\n

Digamos que hay tres tiempos: el del estado inicial, el del retorno a cero, el de la reconquista de la procesualidad. El segundo tiempo no es dial\u00e9ctico. Jam\u00e1s se acaba con la finitud, con el no-sentido. Y sin embargo, es un tiempo rico, una recarga de complejidad mediante un ba\u00f1o ca\u00f3tico. Siempre el tiempo cero tiene reservadas sorpresas; a partir de puntos de singularidad, dejar que las l\u00edneas de posibles vuelvan a partir. El tercer tiempo ser\u00eda el de los imaginarios, es decir de la reconquista de las ambig\u00fcedades. C\u00f3mo definir un comunismo, o simplemente un amor logrado, que escape completamente a las ilusiones de un deseo de eternidad. La potencia de vivir, la alegr\u00eda spinozista solo escapa a la trascendencia, a la ley mort\u00edfera por su car\u00e1cter de modalidad fragmentaria, polif\u00f3nica, multirreferencial. Desde el momento en que una norma pretende unificar la pluralidad de las componentes \u00e9ticas, la procesualidad creativa se esfuma. La \u00fanica verdad \u00faltima es la del caos como reserva absoluta de complejidad. Lo que ha constituido la fuerza y la pureza de las primeras moliendas de socialismo y de anarquismo, es precisamente el haber mantenido juntos, al menos de manera parcial, un imaginario comunista o libertario y un sentido agudo de la precariedad de los proyectos individuales y colectivos que los sosten\u00edan. A partir de all\u00ed, la finitud se ha vuelto desabrida, la subjetividad mass-mediatizada y colectivizada se ha infantilizado. La finitud del segundo tiempo de \u201cconexi\u00f3n a tierra\u201d no est\u00e1 dada de una vez y para siempre. Sin cesar, debe ser reconquistada, recreada en sus ritornelos y en su textura ontol\u00f3gica. La reconstrucci\u00f3n del comunismo pasa hoy por un ensanchamiento considerable de los modos de producci\u00f3n de subjetividad. De all\u00ed la tem\u00e1tica de una confluencia entre la ecolog\u00eda medioambiental, la ecolog\u00eda social y la ecolog\u00eda mental a trav\u00e9s de una ecosof\u00eda.<\/p>\n

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* Di\u00e1logo de F\u00e9lix Guattari con Toni Negri (aparecido en la revista Futur ant\u00e9rieur, N\u00ba 4, invierno 1990, en ocasi\u00f3n de la salida de Cartograf\u00edas esquizoanal\u00edticas) que forma parte de \u00bfQu\u00e9 es la ecosof\u00eda?, de F\u00e9lix Guattari. Textos presentados y agenciados por St\u00e9phane Nadaud y editados por Cactus, Buenos Aires, julio 2015. Traducci\u00f3n: Pablo Ires.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Di\u00e1logo entre Felix Guattari y Toni Negri Toni Negri. \u2013 Quisiera comenzar por una pregunta que tambi\u00e9n le he planteado recientemente a Gilles Deleuze a prop\u00f3sito de Mil mesetas. En este libro, uno de los grandes ensayos filos\u00f3ficos del siglo, he cre\u00eddo percibir una nota tr\u00e1gica. 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