{"id":390,"date":"2018-10-25T10:08:00","date_gmt":"2018-10-25T10:08:00","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=390"},"modified":"2018-10-25T10:08:00","modified_gmt":"2018-10-25T10:08:00","slug":"pentecostalismo-y-movimientos-sociales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=390","title":{"rendered":"Pentecostalismo y movimientos sociales"},"content":{"rendered":"

Por Ra\u00fal Zibechi<\/p>\n

Este articulo fue escrito en 2008 en en el marco de un encuentro entre militantes sociales en Brasilia, que luego jugaron un papel importante en las manifestaciones de junio de 2013. Uno de los debates fue en torno al papel de los pentecostales. Algunos militantes estaban empe\u00f1ados en comprender antes que condenar, y se dedicaron a investigar las razones por las cuales las familias pobres asisten a estas iglesias. Encontraron l\u00f3gicas propias muy coherentes y entendieron que el hueco que dejaron los militantes de izquierda en las favelas est\u00e1 siendo ocupado por los pentecostales. Creo que ayuda a comprender una de las facetas del ascenso del Bolsonaro y la extrema derecha brasile\u00f1a.<\/i><\/div>\n
<\/div>\n
Entre diversos movimientos sociales latinomericanos se abre paso una nueva lectura sobre el papel que est\u00e1n jugandolas iglesias pentecostales en las barriadas pobres de las periferias urbanas, y las consecuencias pol\u00edticas que pueden tener.\u201cEl pentecostalismo es el mayor movimiento autoorganizado de los pobres urbanos de todos el mundo\u201d, asegura el urbanista estadoundiense Mike Davis. Sus opiniones sobre este movimiento religoso suelen ser rechazadas de plano por muchos intelectuales de izquierda. Sin embargo, Davis est\u00e1 convencido que \u201cmucha gente de izquierda ha cometido el error de dar por supuesto que el pentecostalismo es una fuerza reccionaria, y no es as\u00ed\u201d (Davis, 2006).<\/p>\n

Mike Davis no s\u00f3lo provoca. Abre las mentes para investigar sin prejuicios ideol\u00f3gicos y para mirar la realidad desde las necesidades de la gente. Se explica: entre los pobres urbanos de Am\u00e9rica Latina, el pentecostalismo es una religi\u00f3n de mujeres que proeduce beneficios materiales reales. \u201cLas mujeres que se integran en la iglesia y que pueden arrastrar a sus maridos a que tambi\u00e9n se impliquen en las mismas, a menudo disfrutan de notables mejoras en sus niveles de vida: los hombres reducen sus propensi\u00f3n a emborracharse, o a ir con prostitutas, o a gastarse todo el dinero en el juego\u201d.<\/p>\n

Habr\u00eda que sumar que disminuye tambi\u00e9n la violencia dom\u00e9stica. Davis considera que uno de los grandes atractivos del pentecostalismo, es que \u201cse trata de una especie de sistema sanitario paralelo\u201d. Para los pobres, la salud implica una situaci\u00f3n de crisis permanente, capaz de desestabilizar sus vidas, toda vez que el neoliberalismo desestructur\u00f3 los servicios estatales de salud y las medicinas tienen precios inalcanzables. Constata que en las barriadas perif\u00e9ricas los pentecostales han conseguido buenos resultados en la reducci\u00f3n del alcoholismo, las neurosis y las obsesiones. Con algo de iron\u00edal, lo define como un \u201csistema de reparto a domicilio de salud espiritual\u201d.<\/p>\n

Brasil, para\u00edso de los pentecostales<\/h4>\n

A mediados de agosto de 2008, un grupo de activistas de movimientos sociales urbanos convoc\u00f3 un encuentro en Brasilia denominado \u201cCurso de Pensamientos Heterodoxos\u201d. Durante tres d\u00edas un centenar de j\u00f3venes debatieron sobre el trabajo social en las periferias urbanas. Marco Fernandes, historiador y sic\u00f3logo social que participa en Comuna Urbana Dom H\u00e9lder C\u00e2mara 1\/<\/b><\/a>, mostr\u00f3 su inter\u00e9s en profundizar la cuesti\u00f3n de las iglesias pentecostales y lleg\u00f3 a conslusiones muy similars a las de Mike Davis.<\/p>\n

En Brasil la religi\u00f3n cat\u00f3lica est\u00e1 en crisis. En 1980, el 89 por ciento de la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a se declaraba cat\u00f3lica; en el censo de 2000 la cifra baj\u00f3 a 74 por ciento para caer al 64 por ciento en 2007, cuando el Papa visit\u00f3 el pa\u00eds. En 1980, Juan Pablo II congreg\u00f3 dos millones de personas, pero en 2007 Benedicto XVI apenas lleg\u00f3 a los 800 mil.<\/p>\n

Estuvo lejos de batir los r\u00e9cords de otras concentraciones de masas. Tres millones congreg\u00f3 en Sao Paulo el \u00faltimo d\u00eda del orgullo gay; 1,5 millones asistieron al show de Rolling Stones en Rio de Janeiro y, para escarnio del Vaticano, las iglesias evang\u00e9licas congregan todos los a\u00f1os un mill\u00f3n\u00a0 de fieles en la Marcha por Jes\u00fas.<\/p>\n

Brasil es a la vez el pa\u00eds con mayor n\u00famero de cat\u00f3licos pero tambi\u00e9n con el mayor n\u00famero de pentecostales del mundo. Son 24 millones de fieles, frente a s\u00f3lo 5,8 millones en Estados Unidos, donde surgi\u00f3 esa vertiente del protestantismo.<\/p>\n

Pero los pentecostales no son s\u00f3lo una fuerza religiosa sino tambi\u00e9n social y pol\u00edtica. Iron\u00eda de la historia, el mayor partido de izquierda del continente, el PT (Partido de los Trabajaodres,) que fue creado junto a la iglesia cat\u00f3lica, lleg\u00f3 al gobierno con un vicepresidente pentecostal, Jos\u00e9 Alencar. La Iglesia Universal del Reino de Dios, a la que pertenece, controla 70 emisoras de televisi\u00f3n, m\u00e1s de 50 radios, un banco, varios diarios y tiene 3.500 templos (Esnal, 2006). La Red Record disputa el primer lugar de la audiencia con la m\u00edtica Globo, y factura mil millones de d\u00f3lares al a\u00f1o.<\/p>\n

Los pentecostales cuentan con 61 diputados frente a 91 que se declaran cat\u00f3licos militantes, en un total de 550 diputados. El Partido Republicano Brasile\u00f1o (PRB), vinculado a la Iglesia Universal, creado en 2005, al que pertenece el vicepresidente, es la fuerza pol\u00edtica con mayor crecimiento en el pa\u00eds.<\/p>\n

\u201cCualquiera que viva en las periferias urbanas del Brasil de hoy, y yo hace a\u00f1os que vivo all\u00ed, puede constatar que este es un fen\u00f3meno importante. Muchos compa\u00f1eros del movimiento sin techo tambi\u00e9n participan en la iglesia pentecostal del barrio. No podemos olvidar que la religi\u00f3n jug\u00f3 un papel importante en la formaci\u00f3n de nuertra izquierda\u201d, dice Marco (Zibechi, 2008).<\/p>\n

Para acercarse al desaf\u00edo que representan los pentecostales para los movimientos sociales, sostiene que hay que abandonar prejuicios ideol\u00f3gicos. Por algo, dice, el PRB pas\u00f3 en apenas un a\u00f1o \u201cde mil afiliados a cien mil\u201d, algo que ning\u00fan otro partido ha podido hacer. Su intenci\u00f3n, en primer lugar, es comprender porqu\u00e9 consiguen movilizar tanta gente, superar incluso la convocatoria de los recitales de los Rolling Stones en Brasil. \u201cLa Iglesia Universal hace un par de meses convoc\u00f3 un acto en la playa de Botafogo, en Rio, para recolectar fondos para ampliar su red de radio y fueron 650 mil personas, en una ciudad que tiene 10 millones. En Sao Paulo la Marcha por Jes\u00fas que organizan todas las iglesias pentecostales, convoc\u00f3 el a\u00f1o pasado 2,5 millones de personas\u201d.<\/p>\n

Una alternativa en la favela<\/h4>\n

Marco asegura que en las favelas los pentecostales no s\u00f3lo consiguen que mucha gente abandone el alcohol, sino que en ocasiones logran que se aparten del narcotr\u00e1fico y de la delincuencia. Y lo consiguen sin presiones. \u201cTodo consiste en darle alterantivas a la gente y esperanzas de un futuro mejor. Anoche escuch\u00e9 la radio pentecostsal, una de tantas. Llam\u00f3 por tel\u00e9fono un tipo que estaba descupado y bebe mucho. El pastor le dijo: Yo quiero que sepas que yo tambi\u00e9n tuve este problema\u201d. Los pastores se colocan en el lugar de la gente, antes de darles consejos.<\/p>\n

Marco relata una historia personal. Hace un a\u00f1o sufri\u00f3 una fuerte depresi\u00f3n ante la muerte de uno de sus mejores amigos, asesiando en la favela, que coincidi\u00f3 con un accidente que sufrieron varios compa\u00f1eros del movimiento. \u201cEstaba solo en casa, me sent\u00eda muy mal y sal\u00ed a la calle y unos amigos me dicen de ir a la iglesia pentecostal del barrio. Como no sent\u00eda bien, fui con ellos. Lo normal en estos casos es que te sientes a un costado para pasar disimulado. Pero se me acerc\u00f3 una mujer de la iglesia y nos dijo que eramos invitados especiales y nos puso en el frente, delante de todos. Nos presentaron, nos llamaron por nuestros nombres y nos dieron la bienvenida con cantos, eran unas 50 personas\u201d.<\/p>\n

Sinti\u00f3 un trato directo y personal, y una acogida muy c\u00e1lida, algo que se le result\u00f3 inesperado. \u201cComenz\u00f3 el culto con tres pastores. Primero llega un grupo de chicas j\u00f3venes cantando y dando gracias a dios. Cantan muy bonito porque ensayan mucho, con palmas, con movimientos r\u00edtmicos. Despu\u00e9s un grupo de se\u00f1oras de unos 40 a\u00f1os, con la banda de la iglesia y bailan un ritmo de samba pero con letras pentecostales. Al final un duo de chicas muy j\u00f3venes, adolescentes, cantando y bailando. Todo eso dur\u00f3 como dos horas y luego los tres pastores hablaron, pero apenas veinte minutos, leyendo la Biblia. O sea, fue una fiesta popular, una pe\u00f1a, donde el mensaje pentecostal no era lo central\u201d.<\/p>\n

Marco, que es ateo, confes\u00f3 que sali\u00f3 muy bien de la iglesia, que hab\u00eda desparecido la angustia y se sent\u00eda m\u00e1s \u201cliviano\u201d. \u201cMe sorprendi\u00f3 la disposici\u00f3n de las sillas, no es como la iglesia tradicional, sino un c\u00edrculo grande como hacemos en los movimientos, la gente se mira mientras canta, mientras hace toda esa catarsis colectiva. Y mientras estaba all\u00ed pensaba que nosostros pod\u00edamos hacer esas cosas en nuestros movimientos\u201d.<\/p>\n

Cuando nos dispusimos a analizar las relaciones a escala micro entre las iglesias pentecostales y los vecinos de los barrios, aparecieron algunos detalles que explica el \u00e9xito de estas religiones. \u201cLa gente tiene en sus barrios uan vida mon\u00f3tona, donde los domingos no hay nada para hacer, porque el barrio es feo, no tiene servicios, ni cine, ni teatro ni cancha de f\u00fatbol. En esos barrios la \u00fanica posibilidasd de tener una experiencai agradable es ir a la iglesia pentecostal, donde va a tener una experiencia est\u00e9tica impresionante, con m\u00fasica, con baile, porque no van en busca de la verdad sino para vivir un momento agradable, encontrar o ahcer amigos, sentirse parte de una comunidad\u201d.<\/p>\n

Por otro lado, las iglesias pentecostales tienen guarder\u00edas donde las madres pueden dejar a sus ni\u00f1os mientras participan en el culto. No debe olvidarse, que tanto en los movimientos de las periferias como en las iglesias de esos barrios las personas m\u00e1s activas son, siempre y en todos los casos, las mujeres madres. En general, son mujeres j\u00f3venes, menores de 30 a\u00f1os, con varios hijos, sin pareja o con parejas ocasionales,\u00a0 sobre ellas recae la sobrevivencia de la familia. Y tambi\u00e9n necesitan divertirse.<\/p>\n

\u201cPor otro lado\u201d, dice Marco, \u201cen el culto hay colores, los olores del incienso, adem\u00e1s del canto y la m\u00fasica, que facilitan la catarsis. La gente se viste muy tradicional, por supuesto las j\u00f3venes no usan minifalda sino faldas largas y los varones muchas veces de traje al culto. Un alaba\u00f1il de traje se siente de otra manera\u201d. Por catarsis entiende una conmoci\u00f3n interna que produce una sensaci\u00f3n de bienstar, similar a la que puede vivirse en un recital de rock o en un partido de f\u00fatbol.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de la religi\u00f3n<\/h4>\n

En otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina se pueden constatar preocupaciones similares a las de Marco entre los activistas sociales. Entre piquetereos argentinos y entre campesinos organizados de Guatemala, se registran intentos por comprender als razones por las cuales tantos activistas de los movimientos asisten a las iglesias pentecostales.<\/p>\n

Lo cierto es que los discursos anticlericales de la izquierda parecen funcionar s\u00f3lo para los intelectuales, que tradicionalmente se resistieron a comrepnder la funci\u00f3n simb\u00f3lica de las religiones, pero ahora tambi\u00e9n als cosnecuenicas materiales positivas para sus miembros. La Iglesia Universal, por ejemplo, tiene especialistas en micro emprendimientos, que orientan a los fieles para instalar sus peque\u00f1as empresas y de alguna forma las ayudan a resolver el problema del desempleo.<\/p>\n

Marco explica las enormes diferencias existentes entre las realidad actual y la que exist\u00eda en la d\u00e9dada 1960 entre los sectores populares en el per\u00edodo en el que las comunidades eclesiales de base (CEBS), contriubyeron al nacimiento de varios movimietnos, entre ellos los sin tierra, la central de trabajadores (CUT) y el propio PT. \u201cLas CEBS ten\u00edan una pr\u00e1ctica muy racional, adecuada para personas escolarizadas. Por eso separaron de sus rituales la religiosidad popular m\u00e1s cat\u00e1rtica, como la que se da enlos cultos afro, por prejuicios que dicen que se trata de formas de alienaci\u00f3n, que en su opini\u00f3n sacdesviabanaban el foco de la concientizaci\u00f3n pol\u00edtica\u201d.<\/p>\n

La matriz racional de las comunidades de base implcia m\u00e9todos de lectura colectiva de la Biblia como forma de comprensi\u00f3n de la realidad. \u201cEra adecuado para un per\u00edodo en el que predominaban la familia nuclear m\u00e1s o menos estructurada, el trabajador de la industria o los servicios con un empleo fijo, los ni\u00f1os en la escuela y un futuro por delante. Con el neoliberalismo todo eso se termin\u00f3 para los sectores populares y aquellos m\u00e9todos no funcionan. Ac\u00e1 el protagonista ya no es el obrero calificado, sino la mujer y sus hijos, que no tienen futuro en esta sociedad\u201d, asegura Marco.<\/p>\n

Por otro lado, la religi\u00f3n pentecostsal permite que cualquier persona tenga un contacto directo con el esp\u00edritu santo sin la mediaci\u00f3n del pastor. \u201cEse contacto directo es la catarsis, la fiesta, que es lo que desea la gente cuando no tiene futuro en una sociedad que no le deja ning\u00fan lugar\u201d.<\/p>\n

La mayor parte de los fieles de los barrios no pertenece las grandes igleaisa, como la Universal o la Asamblea de Dios, sino a las peque\u00f1as iglesias ocn fuerte arraigo territorial. \u201cUno puede pensar que cuanto m\u00e1s peque\u00f1as son las iglesias las relaciones son m\u00e1s directas, cara a cara. La gente que vive en la misma cuadra no se conoce, pero se descubre en el culto del domingo\u201d. En muchos barrios de la periferia, la \u00fanica construcci\u00f3n pintada, bonita pero no ostentosa, es la iglesia pentecostal, que a menudo las pinta la propia gente del barrio. La iglesia pentecostal crae sentido de pertenencia, de comunidad.<\/p>\n

Muchos activistas sienten cierto pesimismo a la hora de poder hacer compatible el trabajo de organizaci\u00f3n de los movimientos sociales con las iglesias pentecostales. Recuerdan que las comunidades eclesiales de base de la iglesia cat\u00f3lcia nacieron en un contexcto pol\u00edtico muy difernte, y en el marco del Conclio Vaticano II que promov\u00eda la justicia social y defend\u00eda la \u201coipci\u00f3n por los pobres\u201d.<\/p>\n

\u201cMientras los cat\u00f3licos nunca aprobaron la riqueza, y esto puede verse incluso en un papa conservador como Benedicto XVI, aunque puede decirse que este es un doble discurso, los pentecostales hacen un culto del enriquecmiento individual. Por eso creo que es dif\u00edcil que se vinculen a los movimientos sociales, aunque hay peque\u00f1os sectores que s\u00ed o hacen\u201d, dice Marco.<\/p>\n

Lo interesante es que la reflexi\u00f3n ideologizada va quedando atr\u00e1s. El deseo de belleza, de comuni\u00f3n a trav\u00e9s de la m\u00fasica y la danza, es parte de la pr\u00e1ctica del Movimiento Sin Tierra (MST) de Brasil, lo que ellos denominan \u201cm\u00edstica\u201d y que juega un papel relevante en la consolidaci\u00f3n de los colectivos que ocupan tierras. Pero no ha sido incoporada por la mayor parte de los movimientos sociales, sobre todo en las periferias urbanas. \u201cCada vez estoy m\u00e1s convencido \u2013a\u00f1ade Marco- que si los movimientos sociales no somos capaces de comprender que la gente tiene hambre de belleza, de alegr\u00eda, no vamos a crecer ni vamos a llegar a la poblaci\u00f3n que m\u00e1s necesita los cambios\u201d.<\/p>\n

Un discurso crudamente materialista, ha hecho de los problemas econ\u00f3micos una preocupaci\u00f3n casi excluyente para la mayor parte de las izquierdas, que que provienen de las clases medias universitarias que tienen la convicci\u00f3n de que los los pastores pastores pentecostales explotan la ignorancia del pueblo, en refernecia al dinereo que aportan los fieles. Desde su experiencia como sic\u00f3logo, Marco lo ve de otro modo: \u201cSe olvidan que la gente cuando empieza a ir a las iglesias empieza a sentirse mejor, reconstruyen sus vidas, y claro, qui\u00e9n no pagar\u00eda alg\u00fan dinero por eso. A la clase media no le parece absurdo pagar mucho dinero por una sesi\u00f3n de sicon\u00e1lisis, por s\u00f3lo 50 minutos con un se\u00f1or que apenas te habla y ni te mira. Pero eso parece correcto, es una pr\u00e1ctica reconocida, \u2018cient\u00edfica\u2019. Pero eso no funciona para las clases populares\u201d.<\/p>\n

Referencias<\/h3>\n

Ra\u00fal Zibechi (2008) entrevista a Marco Fernandes, Brasilia, 9 de agosto.<\/p>\n

Davis, Mike (2006) \u201cDe la ciudad de Blade Runner a la de Black Hawk derribado\u201d, entrevista, 30 de julio en \u00a0http:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/index.php?id=689<\/a> <\/u>(Consulta, 30 de mayo de 2014).<\/p>\n

Esnal, Luis (2006)\u201cBrasil: la hora de los pentecostales\u201d, Buenos Aires,\u00a0 La Naci\u00f3n<\/em>, 20 de agosto.<\/p>\n

*Publicado en Programa de las Am\u00e9ricas en setiembre de 2008.<\/p>\n

1\/ Es un empredimiento urbano del Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) en el municipio Jandira, de S\u00e3o Paulo, donde viven 128 familias que construyeron sus viviendas mediante trabajos colectivos.<\/p>\n<\/div>\n

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Por Ra\u00fal Zibechi Este articulo fue escrito en 2008 en en el marco de un encuentro entre militantes sociales en Brasilia, que luego jugaron un papel importante en las manifestaciones de junio de 2013. Uno de los debates fue en torno al papel de los pentecostales. 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