{"id":3918,"date":"2023-08-19T16:28:58","date_gmt":"2023-08-19T16:28:58","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3918"},"modified":"2023-08-19T16:28:58","modified_gmt":"2023-08-19T16:28:58","slug":"la-trampa-de-las-palabras-bellas-en-un-mundo-sin-utopia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3918","title":{"rendered":"La trampa de las palabras bellas en un mundo sin utop\u00eda"},"content":{"rendered":"

Por Ariel Petruccelli<\/strong><\/p>\n

Para L. C.<\/p>\n

Que f\u00e1cil de apuntalar sale la vieja moral<\/em>
\nQue se disfraza de barricada<\/em>
\nDe los que nunca tuvieron nada.<\/em>
\nQu\u00e9 bien prepara su m\u00e1scara<\/em>
\nEl peque\u00f1o burgu\u00e9s.<\/em>
\nSilvio Rodr\u00edguez<\/p>\n

\nEn nuestro mundo posmoderno hay palabras fetiche. Alcanza con invocarlas para acabar con cualquier discusi\u00f3n o evitar iniciarla. Palabras fetiche ante las cuales incluso quienes dicen no adorar dioses parecen rendirse, deponer las armas de la cr\u00edtica, zambullirse en un c\u00e1lido sopor de embotamiento intelectual. \u201cFelicidad\u201d, \u201cdiversidad\u201d, \u201ctolerancia\u201d, \u201cprogreso\u201d, \u201cmulticultural\u201d. Ante estos \u00eddolos las \u00abalmas bellas\u00bb se encogen de hombros: \u00bfC\u00f3mo vamos a discutir sobre esto? \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda estar en contra? \u00bfQui\u00e9n no querr\u00eda ser feliz? \u00bfQui\u00e9n, salvo el conservador m\u00e1s redomado, no estar\u00eda a favor de la diversidad? \u00bfC\u00f3mo poner en duda las bondades de la tolerancia? \u00bfC\u00f3mo rechazar el progreso? \u00bfQu\u00e9 clase de bestia no anhelar\u00eda un mundo multicultural?<\/p>\n

Y, sin embargo, estos t\u00e9rminos tan simp\u00e1ticos ocultan peligrosas trampas ideol\u00f3gicas. Para comenzar a desenmascarar esos peligrosos explosivos ocultos, parece pertinente traer a colaci\u00f3n algunas viejas palabras que han devenido malditas. Palabras desterradas, exiliadas, olvidadas o, si no lo fueron del todo, tergiversadas hasta volverlas irreconocibles: \u201crevoluci\u00f3n\u201d, \u201cutop\u00eda\u201d, \u201calienaci\u00f3n\u201d, \u201ccomunismo\u201d.<\/p>\n

Russell Jacoby lo dijo muy bien en relaci\u00f3n al endiosamiento del pluralismo y el multiculturalismo, ya en 1999, en ese libro tan pregnante como poco conocido, The End of Utopia:<\/em><\/p>\n

\u201cEl multiculturalismo tapa un enorme agujero intelectual. Despojados de un lenguaje radical, carentes de una esperanza ut\u00f3pica, liberales e izquierdistas se repliegan en nombre del progreso para celebrar la diversidad. Con pocas ideas sobre c\u00f3mo debe configurarse el futuro, abrazan todas las ideas. El pluralismo se convierte en el caj\u00f3n de sastre, el alfa y omega del pensamiento pol\u00edtico. Disfrazado de multiculturalismo, se ha convertido en el opio de los intelectuales desilusionados, la ideolog\u00eda de una era sin ideolog\u00eda\u201d<\/em>1<\/sup>.<\/p>\n

E incluso se lo puede decir m\u00e1s breve y enf\u00e1ticamente, y el propio Jacoby lo hizo: \u201cEl secreto de la diversidad cultural es su uniformidad pol\u00edtica y econ\u00f3mica. El futuro se parece a un presente con m\u00e1s opciones. El multiculturalismo supone la desaparici\u00f3n de la Utop\u00eda\u201d. Esto es lo que podr\u00edamos considerar una estocada bien dada. Un facazo al coraz\u00f3n. Touch\u00e9.<\/em> \u00a1Tom\u00e1 pa\u2019 vo!<\/p>\n

Sin embargo, aunque el sustrato ideol\u00f3gico del endiosamiento progresista de la diversidad sea el eclipse de las esperanzas revolucionarias, ello no dice necesariamente nada en contra de la diversidad en s\u00ed misma. De hecho, no se trata de rechazarla, sino de evitar fetichizarla. Nuevamente, Jacoby lo expres\u00f3 muy bien: \u201cEl problema no es la preferencia por el pluralismo, sino su culto. El fetichismo sabotea una inspecci\u00f3n sobria de la realidad al satisfacer el amor estadounidense por la cantidad. Tras la jerga del pluralismo subyace la idea de que m\u00e1s es mejor: m\u00e1s cosas, objetos, coches y culturas\u201d. Y desde luego, no siempre m\u00e1s es mejor. Y no siempre la variedad es la mejor opci\u00f3n. \u00bfDeber\u00edamos, en nombre de la diversidad cultural, fomentar pr\u00e1cticas crueles, neg\u00e1ndonos a criticarlas por respeto a la otredad? \u00bfY qu\u00e9 clase de respeto es ese que se niega al di\u00e1logo franco? Pluralismo y diversidad son conceptos tan ambiguos y problem\u00e1ticos como cualquier otro. Demandan una inspecci\u00f3n cr\u00edtica sobria e informada, no la adulaci\u00f3n ingenua y despistada.<\/p>\n

The end of Utopia <\/em>contiene un l\u00facido reconocimiento de un estado de situaci\u00f3n, con un talante de resistencia al mismo carente de toda ingenuidad. Su piedra basal, en cierto modo, es una defensa inteligente, informada y sosegada de la dimensi\u00f3n ut\u00f3pica, entendida de manera acotada y realista: la posibilidad de un orden social distinto y mejor que el actualmente existente. Pero, ante todo, explora las consecuencias que se siguen de la p\u00e9rdida del horizonte ut\u00f3pico. No se trata, para Jacoby, de creer ingenuamente en utop\u00edas irrealizables, quimeras. M\u00e1s bien al contrario: Jacoby no contrapone dimensi\u00f3n ut\u00f3pica y realismo. Pero, sintom\u00e1ticamente, ese mismo realismo le permite ver que quienes en nombre del realismo o del pragmatismo renuncian a todo horizonte ut\u00f3pico, pagan elevados precios intelectuales y pol\u00edticos. En particular, una gran miop\u00eda. La miop\u00eda \u2013que a veces deviene pura y simple ceguera\u2013 del especialista que se concentra en lo suyo, deviene experto apol\u00edtico (o, si interviene pol\u00edticamente, lo hace como propagandista acr\u00edtico de las \u00abverdades\u00bb del momento), que sabe cada vez m\u00e1s de cada vez menos, mutilando muchas facetas y aptitudes humanas. La restituci\u00f3n de la utop\u00eda quiz\u00e1 no sea suficiente para acabar con el estrecho ensimismamiento que hoy campea a sus anchas en el mundo acad\u00e9mico. Pero cierta dosis de utop\u00eda es indudablemente necesaria para curar, al menos en parte, el reduccionismo intelectual.<\/p>\n

*\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 *\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 *<\/strong><\/p>\n

Sin embargo, los problemas m\u00e1s importantes exceden a esas tormentas en un vaso de agua que son las discusiones acad\u00e9micas. Se trata de problemas que tienen un enorme y acuciante estado p\u00fablico. Pluralismo y multiculturalidad, otrora conceptos acu\u00f1ados y discutidos por especialistas, han devenido en santo y se\u00f1a pol\u00edticos a los que el pensamiento progresista se aferra como a un clavo ardiendo. \u201cTolerancia\u201d tampoco es un concepto inocente, por mucho que lo parezca y por mucha buena prensa que tenga a su favor. Slavoj \u017di\u017eek escribi\u00f3 un libro tan inteligente como provocador al respecto, pero lo esencial ya lo hab\u00eda dicho mucho antes la antrop\u00f3loga argentina Dolores Juliano, cuando en una conferencia de 1994 titulada \u201cUniversal\/particular: un falso dilema\u201d, afirm\u00f3 que la tolerancia \u201cimplica una posici\u00f3n de poder: toleramos aquello que podr\u00edamos no aceptar, es decir, tolera el que puede\u201d2<\/sup>. En lugar de tolerancia, pues, habr\u00eda que apuntar a un horizonte de encuentro cultural que parta, necesariamente, de una concepci\u00f3n problem\u00e1tica de la cultura. Es decir, que entienda a esta no como una entidad cerrada de valores y costumbres, tan completa como homog\u00e9neamente compartida por quienes se identifican con ella, sino como modos de vida en transformaci\u00f3n, sin contornos fijos, y atravesados por contradicciones y conflictos. Hoy se habla mucho de interculturalidad, pero no est\u00e1 claro que alguien sepa bien qu\u00e9 significa. Y m\u00e1s bien suele ser vista \u2013en este mundo en el que la \u201capropiaci\u00f3n cultural\u201d ha devenido casi un crimen y en el que las personas se comportan como personificaciones de \u201cesencias culturales\u201d\u2013 como un mero colocar, una al lado de la otra, como mercanc\u00edas ex\u00f3ticas en un bazar bab\u00e9lico, supuestas culturas tan acabadas como distantes una de otra. Algo que no resiste la menor inspecci\u00f3n cr\u00edtica: las identidades m\u00faltiples, porosas, cambiantes y disputadas son el alfa y omega de la cultura. Por lo dem\u00e1s, tras la fachada de la diversidad cultural, lo que proliferan son, m\u00e1s bien, identidades basadas casi siempre en el culto de las peque\u00f1as diferencias<\/em>. Lo que hoy se desarrolla con m\u00e1s fuerza es una fuerte uniformidad cultural globalizada, que da lugar a refugios identitarios esencialistas para afrontar los vendavales del capitalismo neoliberal. El problema es que estos refugios son como casitas de cart\u00f3n en medio de la tormenta.<\/p>\n

Tampoco la bien amada \u201cfelicidad\u201d es capaz de soportar el peso que se coloca sobre ella. Quien haya le\u00eddo el inquietante libro de Edgar Cabanas y Eva Illouz, Happycracia. C\u00f3mo la ciencia y la industria de la felicidad controlan nuestras vidas<\/em>, bien podr\u00eda verse tentado de buscar un arma al escuchar la palabra \u201cfelicidad\u201d. Desde luego que, a veces, es muy bueno sentirse feliz. Pero no siempre. Si alguien se siente feliz por haber dejado sin empleo a miles de trabajadores y trabajadoras deber\u00edamos hacernos unas cuantas preguntas. El problema no es tanto la felicidad en s\u00ed, cuanto las formas ideol\u00f3gicas que la misma adopta en la actualidad. Para empezar, la felicidad ha devenido un imperativo. La sociedad que proclama en su bandera el irrestricto derecho individual a \u201cseguir tu propio sue\u00f1o\u201d, ha conseguido la formidable proeza de que la vida sea una pesadilla para la mayor\u00eda de las personas. Anhelando la felicidad, la mayor\u00eda es infeliz. Y esto es lo que cab\u00eda esperar que sucediera, porque aspirar a una felicidad permanente es una idea tan absurda como pretender un orgasmo indefinido: nada m\u00e1s parecido a un infierno. La sensaci\u00f3n de felicidad es ciertamente placentera, pero lo es, en buena medida, porque no es permanente, porque ocurre s\u00f3lo a veces. Adem\u00e1s, cuando ocurre, suele ser debido a que no se la busc\u00f3 expresamente. Cuando la buscamos de manera obsesiva, tal y como nos conmina a hacer la moderna industria de la felicidad \u2013tan bien estudiada por Cabanas e Illouz\u2013, se nos hace tan inalcanzable como un espejismo. La felicidad, en fin, es significada en nuestros tiempos en t\u00e9rminos intr\u00ednsecamente individuales. Es lo opuesto a cualquier proyecto colectivo. Ser feliz es el imperativo de una sociedad que ha renunciado a que ella misma, y los individuos que la componen, sean justos, libres e iguales en derechos. La felicidad autonomizada y absolutizada es el norte que se nos fija una vez que hemos renunciado a los sue\u00f1os de liberaci\u00f3n.<\/p>\n

El pensamiento \u00abprogresista\u00bb, que siempre fue problem\u00e1tico y nunca revolucionario, hoy en d\u00eda ha devenido el mejor puntal pol\u00edtico-ideol\u00f3gico del capitalismo posmoderno. Sus l\u00f3gicas m\u00e1s profundas entroncan perfectamente con el individualismo consumista, ensimismado, tribal e identitario del capitalismo neoliberal. Los \u00abprogresistas\u00bb anhelan un progreso que, en buena medida, ha dejado de ser tal (en los t\u00e9rminos, discutibles, por lo dem\u00e1s, en los que se lo conceb\u00eda tradicionalmente), y no hace m\u00e1s que marchar tras los espejitos de colores que el capitalismo digital presenta como avances inenarrables. En nombre de la rapidez y la comodidad el pensamiento \u00abprogresista\u00bb se vuelve apologista del desarrollo capitalista, por mucho que no lo quiera reconocer. El anhelo de seguridad, ese sentimiento tan pol\u00edticamente reaccionario como humanamente comprensible, aniquila cada d\u00eda m\u00e1s al esp\u00edritu de la libertad. Lo que se vivi\u00f3 durante la pandemia es una prueba indesmentible de esto. De golpe y porrazo, los adalides de la diversidad asumieron la m\u00e1s estricta y homog\u00e9nea de las imposiciones: encierro, restricciones y vacunas para todos y todas. No hubo tolerancia ni comprensi\u00f3n intercultural para las salvajes tribus de los \u00abnegacionistas\u00bb, los \u00abantivacunas\u00bb o \u00abla ciencia cr\u00edtica\u00bb (pero en serio). Los relativistas posmodernos se plegaron al cientificismo m\u00e1s rancio y, tan despistadamente como casi siempre, confundieron ciencia con religi\u00f3n (s\u00f3lo que ahora esa ciencia-religi\u00f3n deb\u00eda ser obedecida, no deconstruida). \u00a1Tanto posestructuralismo y tanto \u201cgiro ling\u00fc\u00edstico\u201d para echarse de la noche a la ma\u00f1ana en los brazos del m\u00e1s crudo de los biologicismos! \u00a1Ay!3<\/sup><\/p>\n

Pero la desmesurada y equivocada \u2013profundamente equivocada\u2013 reacci\u00f3n social y pol\u00edtica ante la emergencia de un nuevo virus no fue un rayo en cielo sereno. El huevo de la serpiente se ven\u00eda incubando desde hac\u00eda mucho tiempo. Tras la quimera burguesa de la comodidad y la seguridad, se estaba construyendo \u2013y se construye d\u00eda tras d\u00eda\u2013 una oprobiosa sociedad de control. Las nuevas tecnolog\u00edas digitales facilitan una tendencia cuyas ra\u00edces son mucho m\u00e1s robustas y profundas. Cu\u00e1nta raz\u00f3n ten\u00eda Bernard Charbonneau cuando, tan tempranamente como en 1937, declar\u00f3: \u201cLa s\u00edntesis entre una libertad indefinidamente aumentada y un confort indefinidamente aumentado es una utop\u00eda (irrealizable)\u201d. Tras el se\u00f1uelo del confort, las sociedades capitalistas han derruido las democracias all\u00ed donde algo parecido exist\u00eda, han convertido a las personas en esclavas del cr\u00e9dito y del mercado, han generalizado la alienaci\u00f3n y la cosificaci\u00f3n. Y todo con el acompa\u00f1amiento despistado de un posmodernismo empe\u00f1ado en ignorar el ojo de la tormenta de la sociedad actual, y en proponer remedios que, cuando las papas quemen de veras, pueden ser mucho peores que la enfermedad. Las m\u00faltiples formas de \u201cdiscriminaci\u00f3n positiva\u201d, por ejemplo (presentadas siempre como encomiable reparaci\u00f3n de alguna injusticia), entronca, pese a las apariencias izquierdistas, mucho mejor con el neoliberalismo y con la sociedad de consumo que con el legado de la ilustraci\u00f3n y del socialismo. Lo mismo se podr\u00eda decir de la \u201ccultura de la cancelaci\u00f3n\u201d y de la \u201ccorrecci\u00f3n pol\u00edtica\u201d: tras una fachada izquierdista, subyace un duro n\u00facleo derechista.<\/p>\n

Cuando las cosas se pongan verdaderamente fuleras, cuando la crisis energ\u00e9tica hacia la que nos encaminamos raudamente estalle en nuestras caras, cuando los efectos del cambio clim\u00e1tico alcancen magnitudes desconocidas, cuando la contaminaci\u00f3n ambiental vuelva inhabitables porciones crecientes del planeta, cuando la escasez facilite la \u201cguerra de todos y todas contra todos y todas\u201d, entonces vamos a ver en qu\u00e9 deviene el progresismo identitario, individualista y multicultural. Quiz\u00e1 devenga en algo parecido al fascismo, en nombre del antifascismo. Karl Amery ya nos lo alert\u00f3 en ese libro tan inquietante publicado en el a\u00f1o 2000: Auschwitz: \u00bfcomienza el siglo XXI? Hitler como precursor. <\/em>Porque, por muy relativistas que nos pensemos, cuando lo que est\u00e9 en juego sea la supervivencia, sin una utop\u00eda universalista todos devendremos criminales que defienden a su propia tribu a expensas de las dem\u00e1s. Y como van las cosas, m\u00e1s temprano que tarde habr\u00e1 que tomar dif\u00edciles decisiones. Aunque las formas puedan cambiar, convendr\u00e1 mantener la guardia en alto ante las mascaradas de la ideolog\u00eda. Desconfiemos de los discursos emocionales; prefiramos los argumentos claros. Sospechemos de las palabras bonitas; es mejor el lenguaje franco. Aunque a veces la verdad duela.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\nNOTAS<\/strong><\/p>\n

1 <\/sup>Russell Jacoby, The End Of Utopia: Politics and Culture in an Age of Apathy<\/em>, Nueva York, Basic Books, 1999 (la traducci\u00f3n es nuestra, igual que la de las pr\u00f3ximas citas de Jacoby, todas extra\u00eddas de la referida obra). Dentro de alg\u00fan tiempo, publicaremos en Kalewche<\/em> un art\u00edculo de mi autor\u00eda sobre la obra y el pensamiento de este ensayista norteamericano, un intelectual de izquierda muy notable, pero poco y nada conocido en el mundo de habla castellana, en gran parte debido a que sus libros no han sido a\u00fan traducidos del ingl\u00e9s al espa\u00f1ol.
\n2<\/sup> La autora public\u00f3 luego su conferencia en el libro de R. Bayardo y M. Lacarrieu (comps.), Globalizaci\u00f3n e identidad cultural<\/em>, Bs. As., CICCUS, 1997, disponible en https:\/\/cazembes.files.wordpress.com\/2015\/03\/juliano-d-universal-particular-un-falso-dilema.pdf<\/a>.
\n3 <\/sup>El p\u00fablico de Kalewche<\/em> ya est\u00e1 familiarizado con nuestro abordaje cr\u00edtico de la gesti\u00f3n pand\u00e9mica. Pero ante eventuales nuevos lectores, podemos remitir a Jos\u00e9 Ram\u00f3n Loayssa y Ariel Petruccelli, Una pandemia sin ciencia ni \u00e9tica<\/em>, Espa\u00f1a, Ed. El Salm\u00f3n, 2022; as\u00ed como a todos los art\u00edculos de nuestro semanario que figuran aqu\u00ed<\/a><\/strong>, la mayor\u00eda de los cuales fueron publicados en Escorbuto, nuestra secci\u00f3n de salud.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Ariel Petruccelli Para L. C. Que f\u00e1cil de apuntalar sale la vieja moral Que se disfraza de barricada De los que nunca tuvieron nada. Qu\u00e9 bien prepara su m\u00e1scara El peque\u00f1o burgu\u00e9s. Silvio Rodr\u00edguez En nuestro mundo posmoderno hay palabras fetiche. Alcanza con invocarlas para acabar con cualquier discusi\u00f3n o evitar iniciarla. 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