{"id":3921,"date":"2023-08-19T16:51:26","date_gmt":"2023-08-19T16:51:26","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3921"},"modified":"2023-08-19T16:54:28","modified_gmt":"2023-08-19T16:54:28","slug":"tronti-in-memoriam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3921","title":{"rendered":"Tronti in memoriam"},"content":{"rendered":"

Por Franco Bifo Berardi<\/strong><\/p>\n

En diciembre del a\u00f1o pasado Il Manifesto public\u00f3 una entrevista con Mario Tronti, quiz\u00e1s la \u00faltima entrevista antes de su partida, hace pocos d\u00edas.<\/p>\n

Tronti dice, con una de las met\u00e1foras altisonantes que le han siempre gustado: es preciso hacer retornar a la patria al pueblo del trabajo, actualmente en exilio, en la Babilonia de la derecha.<\/p>\n

La ultima vez que tuve ocasi\u00f3n de escuchar a Tronti en vivo fue en 2017, cuando tuvo lugar, en un centro social de Roma, un simposio dedicado al centenario de la revoluci\u00f3n sovi\u00e9tica. No recuerdo todo su discurso, pero recuerdo muy bien que dijo, entre otras cosas:<\/p>\n

\u201cEl comunismo no es un proyecto, sino una profec\u00eda\u201d.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo debemos entender la palabra \u201cprofec\u00eda\u201d en ese contexto? Tronti ha sido siempre claro en este prop\u00f3sito: el marxismo no es un libro de sue\u00f1os con recetas para los restaurantes del porvenir, sino una lectura del presente que nos hace capaces de captar esas tendencias que prefiguran el futuro posible.<\/p>\n

En este sentido -etimol\u00f3gicamente correcto- profec\u00eda no es previsi\u00f3n del futuro, sino enunciaci\u00f3n de tendencias que vemos inscritas en el texto del presente.<\/p>\n

En griego esa palabra (\u03c0\u03c1\u03bf\u03d5\u03b7\u03c4\u03b5\u03af\u03b1: pro-fes\u00eda) no significa anunciar el futuro, sino decir lo que est\u00e1 adelante nuestro (\u201cpro\u201d).<\/p>\n

Cuando le\u00ed Obreros y capital ten\u00eda diecisiete a\u00f1os. Era comunista pero no sab\u00eda exactamente lo que era preciso hacer para que el proceso revolucionario se hiciera algo concreto. Leyendo ese libro lo entend\u00ed: era necesario hacer emerger lo que ya estaba presente en las entra\u00f1as de la condici\u00f3n obrera, era necesario transformar la condici\u00f3n obrera, su objetividad, en una conciencia difusa, en una acci\u00f3n consciente.<\/p>\n

Comenc\u00e9 a ir todos los d\u00edas a la puertas de una f\u00e1brica en mi barrio, todos los d\u00edas hablaba con las obreras de esa f\u00e1brica que se llamaba ICO y produc\u00eda objetos de vidrio, jeringas, term\u00f3metros y cosas por el estilo. Cada d\u00eda habl\u00e1bamos de las condiciones de la vida en f\u00e1brica, de la nocividad de esas fabricaciones, de la necesidad de aumentos salariales, adem\u00e1s de muchas otras cosas. No habl\u00e1bamos de pol\u00edtica, habl\u00e1bamos de la vida cotidiana. Esto me hab\u00eda ense\u00f1ado Tronti: que la pol\u00edtica es en la vida cotidiana de los obreros y las obreras. Despu\u00e9s de un a\u00f1o en que iba all\u00ed cada d\u00eda, decidimos organizar una huelga. No hab\u00eda sindicato en esa f\u00e1brica, no hab\u00eda ninguna organizaci\u00f3n pol\u00edtica. Una decena de chicas y un par de obreros varones se reunieron en un bar para decidir la huelga y el d\u00eda despu\u00e9s bloqueamos la f\u00e1brica.<\/p>\n

El patr\u00f3n, que no se esperaba algo por el estilo, acept\u00f3 las condiciones del comit\u00e9 y de un d\u00eda para otro el salario aument\u00f3 del 25%.<\/p>\n

Era octubre de 1968.<\/p>\n

Tronti nos hab\u00eda ense\u00f1ado que \u201cla clase obrera dentro del capitalismo es la \u00fanica contradicci\u00f3n insoluble del mismo: o, mejor, llega a serlo desde el momento en que se autoorganiza como clase revolucionaria (\u2026) autogobierno pol\u00edtico de la clase obrera dentro del sistema econ\u00f3mico del capitalismo\u201d (Obreros y capital, p\u00e1g. 62).<\/p>\n

Pero Tronti nos ense\u00f1\u00f3 tambi\u00e9n el realismo contradictorio de la lucha de clase: \u201cel apoyo estrat\u00e9gico por parte de la clase obrera al desarrollo gen\u00e9rico del capital y la oposici\u00f3n t\u00e1ctica a los modos particulares de este desarrollo\u201d (p\u00e1g. 96).<\/p>\n

El desarrollo del capital nos pareci\u00f3, entonces, como una posibilidad de emancipaci\u00f3n para toda la sociedad y la lucha obrera nos pareci\u00f3 como la posibilidad de aceptar y rechazar al mismo tiempo el desarrollo, la innovaci\u00f3n y el progreso.<\/p>\n

Aceptar el desarrollo porque el desarrollo hace posible mejores condiciones t\u00e9cnicas materiales para la vida cotidiana, pero, al mismo tiempo, rechazar el desarrollo porque en las condiciones del poder capitalista desarrollo quiere decir sumisi\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n

Tronti nos ense\u00f1\u00f3 a leer el futuro en el presente de la clase obrera, en la composici\u00f3n presente del trabajo explotado, porque el trabajo explotado, en tanto vida cotidiana, en tanto Erlebnis que se hace subjetividad, contiene en s\u00ed las condiciones para la emancipaci\u00f3n de la explotaci\u00f3n.<\/p>\n

\u201cLa clase obrera hace lo que es\u201d. (p\u00e1g. 235)<\/p>\n

El presente del trabajo, por su composici\u00f3n t\u00e9cnica, social y cultural contiene en s\u00ed las condiciones para el rechazo del trabajo mismo, para la subversi\u00f3n del poder.<\/p>\n

Esto es lo que Tronti nos ense\u00f1\u00f3 a m\u00ed y a miles de militantes que, como yo, andaban en las f\u00e1bricas para organizar la revuelta que despu\u00e9s del \u201968 estallaron por todas partes.<\/p>\n

Luego, en los a\u00f1os \u201970, muchos de nosotros nos dimos cuenta del hecho de que la din\u00e1mica interna a la lucha obrera estaba creando condiciones que ya no se pod\u00edan confinar dentro de las categor\u00edas del leninismo, a las que Tronti nunca dej\u00f3 de hacer referencia. Muchos de nosotros nos dimos cuenta del hecho de que el trabajo explotado ya no era identificable con la clase obrera de f\u00e1brica. El trabajo se hab\u00eda ampliado e infiltraba cada espacio de la vida colectiva, del lenguaje, del imaginario.<\/p>\n

Muchos de nosotros abandonamos las organizaciones hist\u00f3ricas del movimiento obrero, en particular el Partido Comunista Italiano que nos aparec\u00eda como un obst\u00e1culo para la creaci\u00f3n de nuevas formas de organizaci\u00f3n adecuadas a la autonom\u00eda de lo social (del capital y de la pol\u00edtica misma).<\/p>\n

Tronti nos ense\u00f1\u00f3 las cosas m\u00e1s importantes, pero como a menudo suele pasar, a un cierto punto a muchos de nosotros (me refiero a lo que se llam\u00f3 el movimiento del \u201977) nos pareci\u00f3 necesario alejarnos de nuestro maestro, de \u00e9l que nos hab\u00eda ense\u00f1ado, sobre todo, el m\u00e9todo de la composici\u00f3n.<\/p>\n

Nuevos actores sociales emerg\u00edan en la escena y estos nuevos actores no se pod\u00edan reducir a la din\u00e1mica leninista del partido y de la toma del poder.<\/p>\n

Quiz\u00e1s el punto de disociaci\u00f3n entre nuestro maestro y los nuevos rebeldes que, sin dejar de respetarlo y leerlo, estaban buscando nuevos horizontes (contra su leninismo) fue la interpretaci\u00f3n del movimiento de los estudiantes de 1968.<\/p>\n

Tronti no se dej\u00f3 conquistar por la ambigua fascinaci\u00f3n del \u201968 y vio el movimiento de los estudiantes como una contradicci\u00f3n interna a la burgues\u00eda. Escribi\u00f3: \u201csab\u00edamos que era una lucha dentro de las l\u00edneas del enemigo, con el objeto de determinar qui\u00e9n estar\u00eda a cargo de la modernizaci\u00f3n. La vieja clase dominante, la generaci\u00f3n de la guerra, estaba agotada. Una nueva elite empujaba para salir a la luz; una nueva clase dominante para el capitalismo globalizado que preparaba el futuro\u201d (\u201cNuestro operaismo\u201d. En New Left Review, n\u00fam 73, p\u00e1g. 116).<\/p>\n

No cabe duda que, aun en este caso, Tronti vio algo importante, comprendi\u00f3 que el movimiento estudiantil mundial preparaba las condiciones culturales para la grande mutaci\u00f3n neoliberal, para la globalizaci\u00f3n capitalista. Y comprendi\u00f3 que gran parte de los revolucionarios del \u201968 se preparaban a entrar en el establishment como recambio generacional. Ten\u00eda raz\u00f3n a medias.<\/p>\n

Porque la otra mitad, creo la m\u00e1s importante, quiz\u00e1s se le escap\u00f3: el \u201968 fue tambi\u00e9n el momento en el que estaba emergiendo la nueva composici\u00f3n del trabajo, conncentrada en el saber, en la tecnolog\u00eda, en el lenguaje.<\/p>\n

Sobre el final, sin mebargo, poco antes del morir, me parece, nuestro maestro Mario Tronti -aquel que nos ense\u00f1\u00f3 el m\u00e9todo, y a quien luego perdimos de vista- volvi\u00f3 a mirar con perspicacia el horizonte, para ver las l\u00edneas de desmoronamiento del mundo moderno. En la bell\u00edsima entrevista que Il Manifesto public\u00f3 en diciembre de 2022, Tronti delinea el futuro inscrito en el presente de la guerra: luego de invitar a leer a Kissinger y Huntington (m\u00e1s que las proclamas de los belicistas de derecha y de izquierda) para comprender las grandes l\u00edneas de la tragedia en curso, concluye, prof\u00e9ticamente: \u201cEl Occidente euro-atl\u00e1ntico no se resigna a ser lo que ya es, una minor\u00eda de la humanidad que s\u00f3lo en virtud de su pretendida \u201craz\u00f3n\u201d, por cierto m\u00e1s que armada, quiere imponer sus formas de vida al resto del mundo, poblado por miles de millones de ser humanos que salen de una condici\u00f3n secular de colonialismo e imperialismo, para reivindicar su propia aut\u00f3noma redenci\u00f3n\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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