{"id":3929,"date":"2023-08-19T17:10:00","date_gmt":"2023-08-19T17:10:00","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3929"},"modified":"2023-08-19T17:10:00","modified_gmt":"2023-08-19T17:10:00","slug":"jun-fujita-hirose-deleuze-guattari-y-el-devenir-mujer-contra-el-feudalismo-de-plataformas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3929","title":{"rendered":"Jun Fujita Hirose: Deleuze, Guattari y el devenir-mujer contra el feudalismo de plataformas"},"content":{"rendered":"
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\u00bfPor qu\u00e9 la obra de Deleuze y Guattari sigue siendo relevante? \u00bfNo estamos ya mismo en pleno siglo XXI bien lejos del Mayo Franc\u00e9s del 68? Cuando parece que despu\u00e9s de casi dos a\u00f1os de pandemia hay que derribar cualquier atisbo de pasado y pensarlo todo de nuevo, el fil\u00f3sofo y cr\u00edtico de cine Jun Fujita Hirosa (Tokio, 1971) viene a demostrar con dos libros, Cine-capital<\/em> y \u00bfC\u00f3mo imponer un l\u00edmite absoluto al capitalismo?<\/em> (los dos editados por Tinta Lim\u00f3n), que algunas claves combativas de este presente est\u00e1n, todav\u00eda, en los escritos de esa uni\u00f3n fruct\u00edfera como fue la del fil\u00f3sofo Gilles Deleuze y el psicoanalista F\u00e9lix Guattari.<\/p>\n

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Con amplio recorrido en el \u00e1mbito universitario -es docente en la Universidad de Ryukoku (Kioto)- la escritura sobre cine, la traducci\u00f3n y el trabajo con fil\u00f3sofos occidentales (como Toni Negri), Fujita Hirose nos muestra el modo en el que el aparato te\u00f3rico de Deleuze y Guattari sirve para construir una mirada cr\u00edtica y alejada de la sumisi\u00f3n respecto del cine y una actualidad asfixiante donde se tensionan un virus mortal, la autoexplotaci\u00f3n laboral y la insatisfacci\u00f3n constante como signos ineludibles de \u00e9poca.<\/p>\n

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\u00bf<\/strong>Cu<\/strong>\u00e1<\/strong>ndo tom<\/strong>\u00e1<\/strong>s contacto con la filosof<\/strong>\u00ed<\/strong>a de Deleuze y Guattari y\u00a0en qu<\/strong>\u00e9<\/strong> momento\u00a0de tu vida estabas? <\/strong>\u00bf<\/strong>Qu<\/strong>\u00e9<\/strong> fue lo que te atrajo en esa primera instancia?<\/strong><\/p>\n

Mi primer contacto directo con su filosof\u00eda es cuando compr\u00e9 La imagen-movimiento<\/em> (1983) y La imagen-tiempo<\/em> (1985) de Gilles Deleuze en la librer\u00eda del Museum of Modern Art de Nueva York en 1993, es decir, hace casi treinta a\u00f1os. Cuando era estudiante de la Universidad Waseda de Tokyo, pas\u00e9 un a\u00f1o en Nueva York como interno de Anthology Film Archives de Jonas Mekas. Frecuentaba diariamente la sala de cine del MOMA y un d\u00eda encontr\u00e9 en su librer\u00eda aquellos dos vol\u00famenes de Deleuze sobre cine. Lo que m\u00e1s me atrajo de esos libros es su modo de captar el car\u00e1cter distintivo de la obra de cada cineasta. Lo condensa pr\u00e1cticamente en una sola frase de tama\u00f1o comparable al de un haiku. Por ejemplo, la obra del cineasta japon\u00e9s Yasujiro Ozu es, seg\u00fan Deleuze, en la que \u201ctodo es ordinario, incluso la muerte y los muertos\u201d, y punto final. O el cine de Alfred Hitchcock es en el que \u201clas reacciones del p\u00fablico deben hacerse parte integrante del film\u201d, y punto final. En mi nuevo libro, \u00bfC\u00f3mo imponer un l\u00edmite absoluto al capitalismo?<\/em>, adopt\u00e9 ese estilo haiku deleuziano para definir los tres libros principales del d\u00fao Deleuze y Guattari: El anti-Edipo<\/em> (1972) propone el devenir-fuera-clase de la clase proletaria; Mil mesetas<\/em> (1980), el devenir-minoritario de las minor\u00edas; \u00bfQu\u00e9 es la filosof\u00eda?<\/em>, el devenir-animal de los hombres, y punto final. Por eso el libro result\u00f3 peque\u00f1o y delgado.<\/p>\n

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En\u00a0Cine-Cap<\/em><\/strong>i<\/em><\/strong>tal\u00a0<\/em><\/strong>abord<\/strong>\u00e1<\/strong>s la posibilidad del devenir revolucionario de ciertas im<\/strong>\u00e1<\/strong>genes\u2026<\/strong><\/p>\n

Las im\u00e1genes devienen revolucionarias cuando invierten la primac\u00eda del montaje sobre ellas. Las im\u00e1genes se ponen a valer por s\u00ed mismas, sin pasar por su valorizaci\u00f3n a trav\u00e9s del montaje. El cine de forma cl\u00e1sica muestra las im\u00e1genes bajo ciertos aspectos determinados por el montaje que las empalma. Mientras que el cine de forma moderna (el neorrealismo italiano, la Nouvelle Vague francesa, etc\u00e9tera) tiende a mostrar cada imagen bajo todos<\/em> sus aspectos, en su totalidad. En el cine moderno ya no ves una parte determinada de la imagen, sino la entera imagen hasta sus signos \u00f3pticos m\u00e1s microsc\u00f3picos, y ya no escuchas una parte determinada de cada elemento sonoro, sino la escucha enteramente. Esto es lo que Deleuze llama \u201csituaci\u00f3n \u00f3ptica y sonora pura\u201d en La imagen-tiempo<\/em>. Se trata de una democracia absoluta de todos los signos presentes en una imagen o en un sonido. Ya no hay ninguna selecci\u00f3n o jerarquizaci\u00f3n entre los signos de una imagen o de un sonido. A tal aparici\u00f3n inmediata de cada imagen en su plenitud semi\u00f3tica material, la llamo yo \u201cdevenir-revolucionario de las im\u00e1genes\u201d en Cine-capital<\/em>.<\/p>\n

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\u00bf<\/strong>Se puede trasladar eso a Netfilx y otras plataformas de streaming teniendo en cuenta que est<\/strong>\u00e1<\/strong>n modificando la sensibilidad de los espectadores?<\/strong><\/p>\n

Las plataformas de streaming nos invitan a ver las pel\u00edculas en las peque\u00f1as pantallas, que sean de televisor, de computadora, de tableta o de smartphone. Esto constituye condiciones negativas para el devenir-revolucionario de las im\u00e1genes, dado que te es tanto m\u00e1s dif\u00edcil percibir los microsignos cuanta m\u00e1s peque\u00f1a sea tu pantalla. En la pantalla de tu smartphone tus ojos captan apenas unos macrosignos y nada m\u00e1s. A veces es dif\u00edcil incluso seguir lo narrativo. Segundo, las plataformas hacen proliferar \u201cseries\u201d que gastan hasta veinte o treinta horas para contar historias que las pel\u00edculas en cine cuentan en una hora y media. Ese alargamiento del tiempo o dilaci\u00f3n de la narraci\u00f3n puede dejar a los microsignos puramente \u00f3pticos y sonoros que penetren en las pel\u00edculas y prevalezcan sobre los macrosignos narrativos. La hero\u00edna de la serie coreana de Netflix, Cuando la camelia florece<\/em> (2019), dice: \u201cNuestro amor no marcha como los jiaozi cocidos sino como los jiaozi al vapor\u201d. Las pel\u00edculas de cine deben cocinar los jiaozi (ravioles chinos) en un abrir y cerrar de ojos al meterlos en el agua hervida, mientras que las series pueden cocinarlos despacio al \u201cvapor\u201d, es decir, en una neblina semi\u00f3tica puramente material y no narrativa.<\/p>\n

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\u00a0\u201cLxs trabajadorxs de plataformas digitales son asimilables a los arrendatarios de anta\u00f1o, y las plataformas, a los latifundios. La forma de ingresos de las empresas de plataformas digitales es asimilable a la renta feudal.\u201d<\/h2>\n
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Los tres libros de Deleuze y Guattari de los que habl<\/strong>\u00e1<\/strong>s son parte de una suerte de canon revolucionario. <\/strong>\u00bf<\/strong>Donde consider<\/strong>\u00e1<\/strong>s que a<\/strong>\u00fa<\/strong>n reside su potencia creativa y estimulante?<\/strong><\/p>\n

El anti-Edipo<\/em> invita a los proletarios a devenir \u201cfuera clase\u201d, yendo m\u00e1s all\u00e1 de su lucha por el inter\u00e9s de clase. Mil mesetas<\/em> invita a las minor\u00edas a devenir-minoritario, yendo m\u00e1s all\u00e1 de sus luchas por reconocimiento como subconjuntos particulares de la mayor\u00eda. Y \u00bfQu\u00e9 es la filosof\u00eda?<\/em> invita a los \u201chombres\u201d, es decir, a los ciudadanos provistos de derechos, a devenir-animal, yendo m\u00e1s all\u00e1 de su humanitarismo, ante lxs pobres sumidxs en las situaciones asimilables a las de los animales moribundos. El pensamiento de Deleuze y Guattari no para de estimularnos al incitarnos as\u00ed a hacer un esfuerzo m\u00e1s. En este sentido es nuestra propia creatividad la que est\u00e1 en juego en la lectura de sus libros. Los autores crean \u201cproblemas\u201d, para los cuales no hay soluciones m\u00e1s que creativas. Hablar del capitalismo como axiom\u00e1tica es presentarlo como \u201cproblema\u201d. Por ejemplo, en \u00bfQu\u00e9 es la filosof\u00eda?<\/em>, cuando dicen que los derechos humanos son axiomas que pueden coexistir y coexisten de hecho con axiomas genocidiarios en el sistema capitalista, Deleuze y Guattari presentan este problema para invitar a las personas a hacer un esfuerzo m\u00e1s, el cual consistir\u00e1 en buscar una soluci\u00f3n m\u00e1s general que la de la universalizaci\u00f3n de los derechos humanos. En los libros de Deleuze y Guattari, nos encontramos antemuros de imposibilidades, que nos fuerzan a trazar l\u00edneas de fuga revolucionarias.<\/p>\n

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Pensaba que se viven tiempos de autoexplotaci<\/strong>\u00f3<\/strong>n y trabajo precarizado. <\/strong>\u00bf<\/strong>C<\/strong>\u00f3<\/strong>mo generar una revoluci<\/strong>\u00f3<\/strong>n o devenir revolucionario cuando el individuo tiene que luchar contra s<\/strong>\u00ed<\/strong> mismo inserto en un sistema mediatizado por lo virtual?<\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1 nos sea preciso hablar de la relaci\u00f3n \u201cfeudal\u201d entre las plataformas y lxs trabajadorxs, antes que de la \u201cautoexplotaci\u00f3n\u201d. Es decir, de la relaci\u00f3n capitalista o salarial de lxs trabajadorxs con s\u00ed mismxs. De hecho, lxs trabajadorxs de plataformas digitales son asimilables a los arrendatarios de anta\u00f1o, y las plataformas, a los latifundios. La forma de ingresos de las empresas de plataformas digitales es asimilable a la renta feudal. Los \u201cse\u00f1ores\u201d digitales no se disputan para nada por la mejor producci\u00f3n de bienes o de servicios, sino por la conquista de territorios (hasta el espacio sideral en el caso de Jeff Bezos), y los capitales se invierten en actividades destinadas a este objetivo monopolista u olig\u00e1rquico. En resumen, la econom\u00eda de plataformas es un feudalismo organizado por el capital. Desde la segunda mitad de los a\u00f1os noventa estamos asistiendo al surgimiento de lo que el eminente economista franc\u00e9s C\u00e9dric Durand llama \u201ctecno-feudalismo\u201d. Actualmente, en muchas partes del mundo, lxs trabajadorxs de plataformas digitales se est\u00e1n organizando en sindicatos y se est\u00e1n poniendo a luchar por reivindicar el reconocimiento de su estatus de \u201ctrabajador\u201d o \u201casalariado\u201d. Seg\u00fan Deleuze y Guattari, tal lucha es necesaria pero no suficiente para el devenir-revolucionario: necesaria, porque todos los grupos revolucionarios se forman primero bajo un inter\u00e9s colectivo, y no suficiente, porque los grupos devienen-revolucionario cuando van m\u00e1s all\u00e1 de la l\u00f3gica de inter\u00e9s, con la cual el capitalismo somete a los flujos a su control.<\/p>\n

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\u201cEs f\u00e1cil imaginar que un d\u00eda dices: \u201c\u00a1Ya basta con la compra interminable de las mismas cosas!\u201d, incluso cuando sigues recibiendo est\u00edmulos neuronales, cuando todos los productos est\u00e1n dise\u00f1ados para morir, y cuando tu poder adquisitivo est\u00e1 amplificado por los dispositivos de endeudamiento.\u201d<\/h2>\n
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Por otra parte, la vinculaci<\/strong>\u00f3<\/strong>n con el trabajo est<\/strong>\u00e1<\/strong> siendo cada vez m<\/strong>\u00e1<\/strong>s atomizada y sectorizada. Desde la desintegraci<\/strong>\u00f3<\/strong>n de los sindicatos hasta el enaltecimiento enga<\/strong>\u00f1<\/strong>oso del trabajo freelance<\/em>\u2026 <\/strong><\/p>\n

Creo que hablas del fen\u00f3meno que David Graeber llama \u201cbullshit jobs\u201d. \u00bfQu\u00e9 son los bullshit jobs? Sin retomar el argumento del antrop\u00f3logo anarquista, yo digo que son simulacros del trabajo. Si el \u201ctrabajo\u201d digno de su nombre consiste en crear y socializar nuevos valores, sus simulacros no hacen m\u00e1s que manejar valores ya existentes. El fen\u00f3meno se remonta hasta finales de los a\u00f1os sesenta, cuando el capital industrial empez\u00f3 a sufrir rendimientos decrecientes en la innovaci\u00f3n. Con la innovaci\u00f3n condenada a escasa eficacia, el capital industrial se financiariza siempre m\u00e1s por un lado, y por otro, se valoriza siempre m\u00e1s por medio de la reproducci\u00f3n de valores existentes, al recurrir a las nuevas estrategias de mercadot\u00e9cnicas (la obsolescencia programada, el neuromarketing, etc\u00e9tera) y a la generalizaci\u00f3n de cr\u00e9ditos de consumo. Sin embargo, es f\u00e1cil imaginar que un d\u00eda dices: \u201c\u00a1Ya basta con la compra interminable de las mismas cosas!\u201d, incluso cuando sigues recibiendo est\u00edmulos neuronales, cuando todos los productos est\u00e1n dise\u00f1ados para morir, y cuando tu poder adquisitivo est\u00e1 amplificado a lo infinito por los dispositivos de endeudamiento. Es decir que dominados por los mismos valores reciclados, los mercados de bienes est\u00e1n en crisis permanente, tendiendo a su saturaci\u00f3n completa. De ah\u00ed el hecho de que siempre m\u00e1s empresas se \u201czombifican\u201d en paralelo con la conversi\u00f3n del trabajo asalariado en simulacro. Las \u201cempresas zombis\u201d, ya muertas al nivel de la rentabilidad y s\u00f3lo sobrevivientes con financiamientos externos, que sean bancarios o estatales, son empresas simuladas por excelencia.<\/p>\n

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\u00bf<\/strong>Es el momento de mayor alienaci<\/strong>\u00f3<\/strong>n a nivel laboral en cuanto a la b<\/strong>\u00fa<\/strong>squeda de una zona de placer y realizaci<\/strong>\u00f3<\/strong>n?<\/strong><\/p>\n

Si, estamos viviendo, como dijiste, en el \u201cmomento de mayor alienaci\u00f3n\u201d, lo estamos porque una parte siempre mayor del capital industrial se convierte en su simulacro. Pero al contrario, los \u201ctrabajos esenciales\u201d no son para nada simulacros. Son \u201ctrabajos\u201d dignos de su nombre, en cuanto que siempre producen o contribuyen a producir nuevos valores: la vida. Sin embargo, est\u00e1n mucho menos pagados que los bullshit jobs, como lo se\u00f1alan todas las investigaciones. Como si el capitalismo te dijera: \u201cEs razonable que te pago tanto menos, cuanto m\u00e1s te realizas en tu trabajo o cuanto menos te sientes alienadx.\u201d A trav\u00e9s de tal distribuci\u00f3n asim\u00e9trica de ingresos, lxs trabajadorxs bullshit (asalariadxs) explotan a lxs trabajadorxs esenciales (precarizadxs). Aqu\u00ed est\u00e1 la principal divisi\u00f3n de clases de hoy, mucho m\u00e1s fundamental que aquella parad\u00f3jicamente sostenida por el propio Graeber en el momento de Occupy Wall Street, a saber, la del 99 por ciento versus el 1 por ciento. A mi juicio, \u00e9sta \u00faltima es un \u201csignificante flotante\u201d populista, cuya potencia pol\u00edtica es bastante limitada, precisamente porque no se ancla en la realidad ontol\u00f3gica de la estructura de base.<\/p>\n

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\u00a0\u201cVer\u00f3nica Gago habla del feminismo como movimiento \u201cviral\u201d, que nos afecta a todxs y nos fuerza a hacer alianza entre nosotrxs en un devenir-mujer. Por ejemplo en\u00a0el estallido chileno, lxs habitantes metropolitanxs devienen-mujer, al mismo tiempo que lo devienen los pueblos minoritarios.\u00bb<\/h2>\n
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\u00bf<\/strong>Cu<\/strong>\u00e1<\/strong>l tu intenci<\/strong>\u00f3<\/strong>n final al publicar libros que traten estos temas? <\/strong><\/p>\n

Me preguntas para qu\u00e9 escribo. Te contesto con una famosa frase de \u00bfQu\u00e9 es la filosof\u00eda?<\/em>: escribo \u201cpara apelar a una tierra nueva [y] a un pueblo nuevo\u201d. En la conclusi\u00f3n de mi nuevo libro, analizo la actual etapa de desarrollo del capitalismo desde el punto de vista deleuziano-guattariano. Ah\u00ed sostengo que la crisis del Covid-19 es un verdadero momento de \u201cdestrucci\u00f3n creativa\u201d, donde se opera una gran transformaci\u00f3n del r\u00e9gimen de acumulaci\u00f3n del capital, con una doble transici\u00f3n simult\u00e1nea en la econom\u00eda mundial. Estamos asistiendo a la destrucci\u00f3n de los viejos capitales ligados al r\u00e9gimen norteamericano y petrolero, y a la creaci\u00f3n o apreciaci\u00f3n de los nuevos capitales del r\u00e9gimen chino y de metales raros. Y, a partir de esa observaci\u00f3n, planteo una perspectiva hipot\u00e9tica: todo el mundo deviene-revolucionario, cuando se establece una alianza entre las dos frentes de lucha: la de lxs trabajadorxs metropolitanxs abandonadxs por los viejos capitales en destrucci\u00f3n y la de los pueblos minoritarios en lucha por defender sus territorios contra las explotaciones neoextractivistas llevadas a cabo por los nuevos capitales en formaci\u00f3n. Esa alianza har\u00e1 advenir a un nuevo pueblo nunca visto y abrir\u00e1 una nueva tierra nunca conocida.<\/p>\n

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\u00bf<\/strong>Te interesa que se\u00a0produzca una revoluci<\/strong>\u00f3<\/strong>n en alg<\/strong>\u00fa<\/strong>n sentido?\u00a0 \u00a0<\/strong><\/p>\n

Mi nuevo libro, \u00bfC\u00f3mo imponer un l\u00edmite absoluto al capitalismo?<\/em>, publicado en junio de 2021, conoce una grat\u00edsima simultaneidad con la realidad: desde octubre de 2019, en Chile, se est\u00e1 formando y consolidando una gran alianza muy parecida a aqu\u00e9lla que acabo de dibujar como hip\u00f3tesis puramente prospectiva. \u00bfQu\u00e9 permite a lxs chilenxs que formen una alianza entre las dos m\u00e1quinas de guerra metropolitana e ind\u00edgena? El libro de recopilaci\u00f3n de entrevistas, Chile despert\u00f3<\/em> (2021), reci\u00e9n editado por Tinta Lim\u00f3n, me deja pensar que es el devenir-mujer. Ya es bien conocido el lema fundamental de las mujeres ind\u00edgenas y afrodescendientes latinoamericanas en lucha contra el colonialismo neoextractivista: \u201cNo se puede descolonizar sin despatriarcalizar.\u201d Y no menos conocido es el hecho de que desde mediados del 2010, el movimiento social y pol\u00edtico m\u00e1s potente es el feminismo en todas partes del mundo y en Am\u00e9rica Latina en particular. En una entrevista que le hice a ella en marzo de 2020, Ver\u00f3nica Gago, autora de La potencia feminista<\/em> (2019), habla del feminismo como movimiento \u201cviral\u201d, que nos afecta todxs y nos fuerza a hacer alianza entre nosotrxs en un devenir-mujer. En el estallido chileno, lxs habitantes metropolitanxs devienen-mujer (al aire de Lastesis), al mismo tiempo que lo devienen los pueblos minoritarios. Todo Chile deviene-revolucionario a trav\u00e9s de un devenir-mujer transversal. En Mil mesetas<\/em>, Deleuze y Guattari afirman justamente: \u201ctodos los devenires comienzan y pasan por el devenir-mujer\u201d. En este sentido, creo que no es en absoluto por casualidad por lo que una mujer mapuche, Elisa Lonc\u00f3n, fue elegida como presidenta de la asamblea constituyente chilena, infortunadamente denominada Convenci\u00f3n constitucional. A veces se reprocha a Deleuze y Guattari, diciendo que no hay devenir-revolucionario sin revoluci\u00f3n. Sin embargo, el Chile despertado nos ense\u00f1a que la verdad es la inversa: no hay revoluci\u00f3n sin devenir-revolucionario.<\/p>\n

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\u00bfPor qu\u00e9 la obra de Deleuze y Guattari sigue siendo relevante? \u00bfNo estamos ya mismo en pleno siglo XXI bien lejos del Mayo Franc\u00e9s del 68? 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