{"id":3939,"date":"2023-09-01T14:21:25","date_gmt":"2023-09-01T14:21:25","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3939"},"modified":"2023-09-01T14:21:25","modified_gmt":"2023-09-01T14:21:25","slug":"toni-negri-tengo-90-anos-y-me-he-salvado-pero-me-sigue-doliendo-haber-dejado-a-companeros-en-la-carcel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3939","title":{"rendered":"Toni Negri: \u201cTengo 90 a\u00f1os y me he salvado. Pero me sigue doliendo haber dejado a compa\u00f1eros en la c\u00e1rcel\u201d"},"content":{"rendered":"

Por Roberto Ciccarelli (Il Manifesto)<\/strong><\/p>\n

El pasado 1 de agosto, Antonio Negri (Padua, 1933) cumpli\u00f3 90 a\u00f1os. En esta entrevista con Il Manifesto<\/em>, el fil\u00f3sofo comunista italiano reflexiona sobre la dificultad de vivir la enfermedad y la vejez desde la lucidez, la experiencia de la criminalizaci\u00f3n medi\u00e1tica y pol\u00edtica, y la c\u00e1rcel y el exilio. Adem\u00e1s, analiza la crisis de la izquierda y la debacle del PCI en Italia. Negri ha publicado una autobiograf\u00eda en tres vol\u00famenes, Historia de un comunista,<\/em> cuyos dos primeros libros han sido publicados en Espa\u00f1a por Traficantes de Sue\u00f1os.<\/p>\n

Ha cumplido noventa a\u00f1os. \u00bfC\u00f3mo vive hoy su tiempo?<\/strong><\/p>\n

Me acuerdo de Gilles Deleuze, que sufr\u00eda una dolencia parecida a la m\u00eda. Entonces no exist\u00eda la asistencia ni la tecnolog\u00eda de las que podemos disfrutar hoy. La \u00faltima vez que le vi se mov\u00eda con un carrito con bombonas de ox\u00edgeno. Fue realmente duro. Hoy tambi\u00e9n lo es para m\u00ed. Creo que a esta edad cada d\u00eda que pasa es un d\u00eda menos. No tienes fuerzas para hacer que sea un d\u00eda m\u00e1gico. Es como cuando te comes una buena pieza de fruta y te deja un sabor maravilloso en la boca. Esa fruta es probablemente la vida. Es una de sus grandes virtudes.<\/p>\n

Noventa a\u00f1os son un siglo corto.<\/strong><\/p>\n

Puede haber varios siglos cortos. Est\u00e1 el periodo cl\u00e1sico definido por Hobsbawm, de 1917 a 1989. Hubo el siglo estadounidense, que fue mucho m\u00e1s corto. Dur\u00f3 desde los acuerdos monetarios y de definici\u00f3n de la gobernanza mundial en Bretton Woods hasta los atentados contra las Torres Gemelas en septiembre de 2001. En cuanto a m\u00ed, mi largo siglo comenz\u00f3 con la victoria bolchevique, poco antes de que yo naciera, y continu\u00f3 con las luchas obreras y todos los conflictos pol\u00edticos y sociales en los que particip\u00e9.<\/p>\n

Este corto siglo termin\u00f3 con una derrota colosal.<\/strong><\/p>\n

As\u00ed es. Pero pensaron que era el fin de la historia y que hab\u00eda comenzado la era de una globalizaci\u00f3n pacificada. Nada m\u00e1s falso, como comprobamos cada d\u00eda desde hace m\u00e1s de treinta a\u00f1os. Estamos en una \u00e9poca de transici\u00f3n, pero en realidad siempre lo hemos estado. Aunque pase inadvertida, nos encontramos en una nueva \u00e9poca marcada por un resurgimiento mundial de las luchas, contra las cuales se da una respuesta dura. Las luchas obreras han empezado a cruzarse cada vez m\u00e1s con las luchas feministas, antirracistas, en defensa de los inmigrantes y por la libertad de circulaci\u00f3n, o con las luchas ecologistas.<\/p>\n

Como fil\u00f3sofo, consigue muy joven la c\u00e1tedra de Padua. Participa en Quaderni Rossi<\/em>, la revista del operaismo<\/em> italiano. Investiga, hace trabajo de base en las f\u00e1bricas, empezando por la petroqu\u00edmica de Marghera. Form\u00f3 parte primero de Potere Operaio<\/em> y luego de Autonomia Operaia<\/em>. Vivi\u00f3 el \u201clargo 68 italiano\u201d, empezando por el impetuoso 1969 obrero de Corso Traiano en Tur\u00edn. \u00bfCu\u00e1l fue el momento pol\u00edtico culminante de esta historia?<\/strong><\/p>\n

Los a\u00f1os setenta, cuando el capitalismo anticip\u00f3 con fuerza una estrategia para su futuro. A trav\u00e9s de la globalizaci\u00f3n, precariz\u00f3 el trabajo industrial junto con todo el proceso de acumulaci\u00f3n de valor. En esta transici\u00f3n, se pusieron en marcha nuevos polos productivos: el trabajo intelectual, el trabajo afectivo, el trabajo social que construye la cooperaci\u00f3n. En la base de la nueva acumulaci\u00f3n de valor est\u00e1n tambi\u00e9n, por supuesto, el aire, el agua, la vida y todos los bienes comunes que el capital ha seguido explotando para contrarrestar el descenso de la tasa de ganancia que estaba padeciendo desde los a\u00f1os sesenta.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9, desde mediados de los a\u00f1os 70, triunf\u00f3 la estrategia capitalista?<\/strong><\/p>\n

Porque falt\u00f3 una respuesta de izquierdas. De hecho, durante mucho tiempo hubo un desconocimiento total de estos procesos. Desde finales de los a\u00f1os setenta se elimin\u00f3 toda fuerza intelectual o pol\u00edtica, puntual o de movimiento, que intentara mostrar la importancia de esta transformaci\u00f3n y que apuntara a la reorganizaci\u00f3n del movimiento obrero en torno a nuevas formas de socializaci\u00f3n y de organizaci\u00f3n pol\u00edtica y cultural. Fue una tragedia. Aqu\u00ed aparece la continuidad del siglo corto en el tiempo que vivimos ahora. Hubo una voluntad por parte de la izquierda de bloquear el marco pol\u00edtico para conservar lo que ya ten\u00eda.<\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 ten\u00eda esa izquierda?<\/strong><\/p>\n

Una imagen poderosa pero ya entonces insuficiente. Mitific\u00f3 la figura del obrero industrial sin darse cuenta de que \u00e9ste quer\u00eda algo muy distinto. No quer\u00eda amoldarse a la f\u00e1brica de Agnelli, sino destruir su organizaci\u00f3n; quer\u00eda construir autom\u00f3viles para ofrec\u00e9rselos a los dem\u00e1s sin esclavizar a nadie. En Marghera no quer\u00edan morir de c\u00e1ncer ni destruir el planeta. Esto es b\u00e1sicamente lo que Marx escribi\u00f3 en la Cr\u00edtica del Programa de Gotha<\/em>: contra la emancipaci\u00f3n a trav\u00e9s del trabajo convertido en mercanc\u00eda que auspiciada por la socialdemocracia y por la liberaci\u00f3n de la fuerza de trabajo del trabajo convertido en mercanc\u00eda. Estoy convencido de que la direcci\u00f3n emprendida por la Internacional Comunista \u2013de manera evidente y tr\u00e1gica con el estalinismo, y despu\u00e9s de forma cada vez m\u00e1s contradictoria e impetuosa\u2013 destruy\u00f3 el deseo que hab\u00eda movilizado masas gigantescas. Para toda la historia del movimiento comunista, aquella fue la batalla.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se enfrentaba en ese campo de batalla?<\/strong><\/p>\n

Por un lado, estaba la idea de liberaci\u00f3n. En Italia, estuvo iluminada por la resistencia contra el nazifascismo. La idea de liberaci\u00f3n se proyectaba en la propia Constituci\u00f3n, tal y como la interpretamos entonces de j\u00f3venes. Y aqu\u00ed no restar\u00eda importancia a la evoluci\u00f3n social de la Iglesia cat\u00f3lica que culmin\u00f3 en el Concilio Vaticano II. Por otra parte, estaba el realismo, heredado de la socialdemocracia por el Partido Comunista Italiano, el de Amendola y los togliattianos de distinto pelaje. Todo empez\u00f3 a desmoronarse en los a\u00f1os setenta, precisamente cuando, por el contrario, hab\u00eda la posibilidad de inventar una nueva forma de vida, una nueva forma de ser comunistas.<\/p>\n

Sigue defini\u00e9ndose comunista. \u00bfQu\u00e9 significa serlo hoy?<\/strong><\/p>\n

Lo que significaba para m\u00ed de joven: conocer un futuro en el que habr\u00edamos conquistado el poder de ser libres, de trabajar menos, de querernos. Est\u00e1bamos convencidos de que conceptos burgueses como libertad, igualdad y fraternidad pod\u00edan materializarse en las consignas de cooperaci\u00f3n, solidaridad, democracia radical y amor. Lo pens\u00e1bamos y lo hac\u00edamos, y as\u00ed lo pensaba la mayor\u00eda que votaba a la izquierda y la hac\u00eda existir. Pero el mundo era y es insoportable, tiene una relaci\u00f3n contradictoria con las virtudes esenciales del vivir juntos. Sin embargo, esas virtudes no se pierden, se adquieren con la pr\u00e1ctica colectiva y van acompa\u00f1adas de la transformaci\u00f3n de la idea de productividad, que no significa producir m\u00e1s mercanc\u00edas en menos tiempo, ni hacer guerras cada vez m\u00e1s devastadoras. Al contrario, se trata de dar de comer a todo el mundo, de modernizar, de hacer felices a las personas. El comunismo es una pasi\u00f3n colectiva alegre, \u00e9tica y pol\u00edtica que lucha contra la trinidad de la propiedad, las fronteras y el capital.<\/p>\n

Las detenciones del 7 de abril de 1979, primer momento de la represi\u00f3n del movimiento de autonom\u00eda obrera, supuso un antes y un despu\u00e9s. Por diferentes motivos, en mi opini\u00f3n, tambi\u00e9n lo fue para la historia del manifesto<\/em>,<\/strong>\u00a0gracias a una vibrante campa\u00f1a garantista que dur\u00f3 a\u00f1os, un caso period\u00edstico \u00fanico llevado a cabo con militantes del movimiento, un grupo de intelectuales valientes y el Partido Radical. Ocho a\u00f1os despu\u00e9s, el 9 de junio de 1987, cuando se vino abajo el castillo de acusaciones cambiantes y carentes de fundamento, Rossana Rossanda escribi\u00f3 que se trataba de una \u201creparaci\u00f3n tard\u00eda y parcial de tantas cosas irreparables\u201d. \u00bfQu\u00e9 significa todo esto para usted hoy?<\/strong><\/p>\n

Fue sobre todo el signo de una amistad que nunca fue traicionada. Rossana era para nosotros una persona de una generosidad incre\u00edble. Aunque, en un momento dado, ella tambi\u00e9n se detuvo: no era capaz de hacer responsable al PCI de aquello en lo que el PCI se hab\u00eda convertido.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 se hab\u00eda convertido?<\/strong><\/p>\n

En un opresor. Masacr\u00f3 a quienes denunciaban el aprieto en que se hab\u00eda metido. En aquellos a\u00f1os se lo dijimos muchos. Hab\u00eda otro camino, que consist\u00eda en escuchar a la clase obrera, al movimiento estudiantil, a las mujeres, a todas las nuevas formas en las que se organizaban las pasiones sociales, pol\u00edticas y democr\u00e1ticas. Propusimos una alternativa de forma honesta, limpia y masiva. Form\u00e1bamos parte de un enorme movimiento que llen\u00f3 las grandes f\u00e1bricas, las escuelas, las generaciones. La cerraz\u00f3n por parte del PCI hizo surgir el extremismo terrorista. Terminamos pag\u00e1ndolo todo\u00a0y a un precio alt\u00edsimo. Solo yo estuve un total de catorce a\u00f1os en el exilio y once y medio en la c\u00e1rcel. Il Manifesto<\/em> siempre defendi\u00f3 nuestra inocencia. Era un aut\u00e9ntico disparate que a m\u00ed y a otros militantes de la Autonom\u00eda se nos acusara del secuestro de Aldo Moro o de haber asesinado a otros compa\u00f1eros. Sin embargo, en la campa\u00f1a de reivindicaci\u00f3n de nuestra inocencia, que fue valiente e importante, se dej\u00f3 en el fondo un aspecto sustancial.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l?<\/strong><\/p>\n

Fuimos pol\u00edticamente responsables de un movimiento mucho m\u00e1s amplio contra el \u201ccompromiso hist\u00f3rico\u201d entre el PCI y la Democracia Cristiana. Contra nosotros hubo una respuesta policial de la derecha, y esto se entiende. Por el contrario, lo que no se quiere entender es la cobertura que el PCI dio a esta respuesta. En el fondo, ten\u00edan miedo de que cambiara el horizonte pol\u00edtico de clase. Si no se comprende este nudo hist\u00f3rico, \u00bfc\u00f3mo puede uno quejarse de la inexistencia de una izquierda en la Italia actual?<\/p>\n

La operaci\u00f3n del 7 de abril, y el llamado \u201cteorema Calogero\u201d [por el fiscal instructor del caso], se consideraron como un paso hacia la conversi\u00f3n de una parte no despreciable de la izquierda al \u201cjusticialismo\u201d y a la delegaci\u00f3n de la pol\u00edtica en el poder judicial. \u00bfC\u00f3mo fue posible caer en semejante trampa?<\/strong><\/p>\n

Cuando el PCI sustituy\u00f3 la centralidad de la lucha econ\u00f3mica y pol\u00edtica por la lucha moral, y lo hizo a trav\u00e9s de jueces que gravitaban a su alrededor, puso fin a su trayectoria. \u00bfCre\u00edan de veras que estaban utilizando el justicialismo para construir el socialismo? El justicialismo es una de las cosas m\u00e1s apreciadas por la burgues\u00eda. Es una ilusi\u00f3n devastadora y tr\u00e1gica que impide ver el uso clasista del derecho, la c\u00e1rcel o la polic\u00eda contra los subalternos. En aquellos a\u00f1os los jueces j\u00f3venes tambi\u00e9n cambiaron. Antes eran muy distintos. Se les llamaba \u201cjueces de asalto\u201d. Recuerdo los primeros n\u00fameros de la revista Democrazia e Diritto<\/em>, en la que yo tambi\u00e9n colabor\u00e9. Me llenaban de alegr\u00eda porque habl\u00e1bamos de la justicia de masas. Luego la idea de justicia se declin\u00f3 de forma muy diferente, regres\u00f3 a los conceptos de legalidad y legitimidad. Y en el poder judicial dej\u00f3 de haber un posicionamiento pol\u00edtico, solo quedaron coaliciones entre corrientes. De esta suerte, hoy tenemos una Constituci\u00f3n reducida a un paquete de normas que ya ni siquiera se corresponden con la realidad del pa\u00eds.<\/p>\n

En prisi\u00f3n continu\u00f3 la batalla pol\u00edtica. En 1983 escribi\u00f3 en la c\u00e1rcel un documento, publicado por Il Manifesto<\/em>, titulado Do you remember revolution?<\/em> Hablaba de la originalidad del 68 italiano, de los movimientos de los a\u00f1os 70 que no pod\u00edan reducirse a los \u201ca\u00f1os de plomo\u201d. \u00bfC\u00f3mo vivi\u00f3 aquellos a\u00f1os?<\/strong><\/p>\n

Aquel documento dec\u00eda cosas importantes con cierta timidez. Creo que dec\u00eda m\u00e1s o menos las cosas que acabo de recordar. Fue un periodo duro. Est\u00e1bamos dentro, ten\u00edamos que salir de alguna manera. Te confieso que en aquel inmenso sufrimiento para m\u00ed era mejor estudiar a Spinoza que pensar en la absurda oscuridad en la que nos hab\u00edan encerrado. Escrib\u00ed un extenso libro sobre Spinoza y aquello fue una especie de acto heroico. No pod\u00eda tener m\u00e1s de cinco libros en mi celda. Y cambiaba continuamente de c\u00e1rcel de m\u00e1xima seguridad: Rebibbia, Palmi, Trani, Fossombrone, Rovigo. Cada vez en una celda nueva con gente nueva. Esperando durante d\u00edas y volviendo a empezar. El \u00fanico libro que llevaba conmigo era la \u00c9tica<\/em> de Spinoza. Tuve la suerte de terminar mi texto antes de la revuelta en la c\u00e1rcel de Trani en 1981, cuando las fuerzas especiales lo destruyeron todo. Estoy contento de que aquel libro produjera una sacudida en la historia de la filosof\u00eda.<\/p>\n

En 1983 fue elegido diputado y sali\u00f3 de la c\u00e1rcel durante unos meses. \u00bfQu\u00e9 piensa del momento en que votaron en el parlamento a favor de su regreso a prisi\u00f3n y decidi\u00f3 exiliarse en Francia?<\/strong><\/p>\n

Todav\u00eda sufro mucho por ello. Si tengo que hacer un juicio hist\u00f3rico y desapegado, creo que hice bien en marcharme. En Francia fui \u00fatil para establecer relaciones entre generaciones y pude estudiar. Tuve la oportunidad de trabajar con F\u00e9lix Guattari y consegu\u00ed entrar en los debates del momento. Me ayud\u00f3 mucho a comprender la vida de los sin papeles. Yo tambi\u00e9n lo fui: daba clases aunque no ten\u00eda carn\u00e9 de identidad. Me ayudaron los compa\u00f1eros de la Universidad de Par\u00eds 8. Pero en otros aspectos pienso que me equivoqu\u00e9. Me estremece profundamente haber dejado en la c\u00e1rcel a mis compa\u00f1eros, aquellos con los que viv\u00ed los mejores a\u00f1os de mi vida y las revueltas en cuatro a\u00f1os de prisi\u00f3n preventiva. Me sigue doliendo haberlos dejado. Aquella c\u00e1rcel destroz\u00f3 la vida de compa\u00f1eros a los que quer\u00eda much\u00edsimo y en muchos casos tambi\u00e9n la de sus familias. Tengo noventa a\u00f1os y me he salvado. Pero eso no me aporta m\u00e1s serenidad ante aquel drama.<\/p>\n

Rossanda tambi\u00e9n le critic\u00f3\u2026<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, me pidi\u00f3 que me comportara como S\u00f3crates. Le respond\u00ed que precisamente corr\u00eda el peligro de acabar como el fil\u00f3sofo. Las relaciones en la c\u00e1rcel eran tales que pod\u00edan haberme costado la vida. [Marco] Pannella me sac\u00f3 materialmente de la c\u00e1rcel y luego me ech\u00f3 la culpa de todo porque no quer\u00eda volver. Mucha gente me enga\u00f1\u00f3. Rossana me lo advirti\u00f3 ya entonces y tal vez tuviera raz\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfLo hizo en alguna otra ocasi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, cuando me dijo que no volviera a Italia desde Par\u00eds en 1997, despu\u00e9s de 14 a\u00f1os de exilio. La \u00faltima vez que la vi antes de irme fue en un caf\u00e9 cerca del Museo de Cluny, el museo nacional de la Edad Media. Me dijo que le daban ganas de atarme con una cadena para que no subiera al avi\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 decidi\u00f3 entonces volver a Italia?<\/strong><\/p>\n

Estaba convencido de que iba a luchar por la amnist\u00eda para todos los compa\u00f1eros de los a\u00f1os setenta. En aquel momento estaba en marcha [el acuerdo de reforma constitucional de] la Bicamerale, parec\u00eda posible. Estuve seis a\u00f1os en la c\u00e1rcel, hasta 2003. Quiz\u00e1 Rossana ten\u00eda raz\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 recuerdos tienes hoy de ella?<\/strong><\/p>\n

Recuerdo la \u00faltima vez que la vi en Par\u00eds. Una amiga muy dulce, estaba preocupada por mis viajes a China, tem\u00eda que me pasara algo. Era una persona maravillosa, entonces y siempre.<\/p>\n

Anna Negri, su hija, escribi\u00f3 Con un pie atrapado en la historia<\/em> (DeriveApprodi), que cuenta esta historia desde el punto de vista de los afectos y de otra generaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Tengo tres hijos maravillosos, Anna, Francesco y Nina, que han sufrido lo indecible por lo ocurrido. He visto la serie de Bellocchio sobre Moro y sigo sin salir de mi asombro de que me culparan de aquella incre\u00edble tragedia. Pienso en mis dos primeros hijos, que entonces iban a la escuela. Algunos los ve\u00edan como los hijos de un monstruo. Estos chicos, de una manera u otra, vivieron acontecimientos enormes. Se fueron de Italia y volvieron, tuvieron que sufrir aquel largo invierno en sus propias carnes. Lo m\u00ednimo es que sientan cierta rabia hacia los padres que les pusieron en esa situaci\u00f3n. Y yo tengo una cierta responsabilidad en esa historia. Hemos vuelto a ser amigos. Eso para m\u00ed es un regalo de una belleza inmensa.<\/p>\n

A finales de los a\u00f1os noventa, coincidiendo con los nuevos movimientos globales, y luego contra la guerra, pas\u00f3 usted a ser una voz reconocida junto a Michael Hardt a partir de Imperio<\/em>. \u00bfC\u00f3mo definir\u00eda hoy la relaci\u00f3n entre filosof\u00eda y militancia, en un momento de vuelta a las disciplinas especializadas y a las ideas reaccionarias y elitistas?<\/strong><\/p>\n

Me resulta dif\u00edcil responder a esta pregunta. Cuando me dicen que tengo una obra, respondo: \u00bfuna obra l\u00edrica? \u00bfPero t\u00fa te crees? Me da risa. Porque soy m\u00e1s militante que fil\u00f3sofo. A algunos les har\u00e1 gracia, pero yo me veo como Papageno.<\/p>\n

Pero lo cierto es que ha escrito muchos libros.<\/strong><\/p>\n

He tenido la suerte de estar a medio camino entre la filosof\u00eda y la militancia. En los mejores periodos de mi vida he pasado permanentemente de una a otra. Esto me ha permitido cultivar una relaci\u00f3n cr\u00edtica con la teor\u00eda capitalista del poder. Pivotando sobre Marx, pas\u00e9 de Hobbes a Habermas, pasando por Kant, Rousseau y Hegel. Gente lo bastante seria como para tener que combatirla. Frente a esto, la l\u00ednea Maquiavelo-Spinoza-Marx era una alternativa real. Insisto: para m\u00ed la historia de la filosof\u00eda no es una especie de texto sagrado que ha mezclado todo el saber occidental, de Plat\u00f3n a Heidegger, con la civilizaci\u00f3n burguesa y ha transmitido conceptos funcionales al poder. La filosof\u00eda forma parte de nuestra cultura, pero debe utilizarse para lo que es necesario, es decir, para transformar el mundo y hacerlo m\u00e1s justo. Deleuze hablaba de Spinoza y recordaba la iconograf\u00eda que lo representaba como Masaniello. Ojal\u00e1 fuera as\u00ed en mi caso. Incluso ahora que tengo 90 a\u00f1os, sigo teniendo esa relaci\u00f3n con la filosof\u00eda. Vivir la militancia es menos f\u00e1cil, pero consigo escribir y escuchar, en una situaci\u00f3n de exiliado.<\/p>\n

\u00bfExiliado, todav\u00eda, hoy?<\/strong><\/p>\n

Un poco, s\u00ed. Pero es un exilio diferente. Depende del hecho de que los dos mundos en los que vivo, Italia y Francia, tienen din\u00e1micas de movimiento muy diferentes. En Francia, el operaismo<\/em> no ha tenido mucha repercusi\u00f3n, aunque hoy se est\u00e1 redescubriendo. La izquierda de movimiento en Francia siempre ha estado dirigida por el trotskismo o el anarquismo. En los a\u00f1os 90, con la revista Futur ant\u00e9rieur<\/em>, junto a mi amigo y compa\u00f1ero Jean-Marie Vincent, encontramos una mediaci\u00f3n entre gauchisme<\/em> y operaismo<\/em>: funcion\u00f3 durante unos diez a\u00f1os. Pero lo hicimos con mucha prudencia. Dejamos el juicio sobre la pol\u00edtica francesa a nuestros compa\u00f1eros franceses. El \u00fanico editorial importante de la revista escrito por italianos fue el de la gran huelga de los ferroviarios de 1995, que tanto se parec\u00eda a las luchas italianas.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 el operaismo <\/em>tiene hoy una resonancia mundial?<\/strong><\/p>\n

Porque responde a la necesidad de resistencia y de resurgimiento de las luchas, como en otras culturas cr\u00edticas con las que dialoga: feminismo, ecolog\u00eda pol\u00edtica, cr\u00edtica poscolonial, por ejemplo. Y tambi\u00e9n porque no es la costilla de nada ni de nadie. Nunca lo fue, ni fue un cap\u00edtulo de la historia del PCI, como quieren creer algunos. Es m\u00e1s bien una idea precisa de la lucha de clases y una cr\u00edtica de la soberan\u00eda que coagula el poder en torno al polo patronal, propietario y capitalista. Pero el poder siempre est\u00e1 escindido, y siempre est\u00e1 abierto, incluso cuando parece no haber alternativa. Toda la teor\u00eda del poder como extensi\u00f3n de la dominaci\u00f3n y de la autoridad hecha por la Escuela de Frankfurt y sus evoluciones recientes es falsa, aunque por desgracia siga siendo hegem\u00f3nica. El operaismo<\/em> echa por tierra esa lectura brutal. Es un estilo de trabajo y de pensamiento. Retoma la historia desde abajo como algo construido por grandes masas que se mueven, busca la singularidad en una dial\u00e9ctica abierta y productiva.<\/p>\n

Siempre me han llamado la atenci\u00f3n tus constantes referencias a Francisco de As\u00eds. \u00bfDe d\u00f3nde viene ese inter\u00e9s por el santo y por qu\u00e9 lo adopt\u00f3 como ejemplo de su alegr\u00eda de ser comunista?<\/strong><\/p>\n

Desde que era joven se re\u00edan de m\u00ed porque utilizaba la palabra amor. Me tomaban por un poeta o un iluso. Al contrario, siempre he pensado que el amor es una pasi\u00f3n fundamental que mantiene en pie al g\u00e9nero humano. Puede convertirse en un arma para vivir. Vengo de una familia que lo pas\u00f3 muy mal durante la guerra y que me ense\u00f1\u00f3 un afecto con el que a\u00fan vivo. Francisco es en el fondo un burgu\u00e9s que vive en una \u00e9poca en la que ve la posibilidad de transformar la propia burgues\u00eda y hacer un mundo en el que la gente se ame y ame a los seres vivos. Para m\u00ed la referencia a Francisco es como la referencia a los Ciompi en Maquiavelo. Francisco es el amor frente a la propiedad: exactamente lo que podr\u00edamos haber hecho en los a\u00f1os setenta, dando la vuelta a aquel desarrollo y creando un nuevo modo de producir. Francisco nunca ha sido suficientemente retomado, ni se ha tenido en cuenta en su justa medida la importancia que el franciscanismo ha tenido en la historia de Italia. Lo cito porque quiero que palabras como amor y alegr\u00eda entren en el lenguaje pol\u00edtico.<\/p>\n

——————–<\/p>\n

Esta entrevista se public\u00f3 originalmente en Il Manifesto<\/em><\/a>.<\/p>\n

La traducci\u00f3n es de Ra\u00fal S\u00e1nchez Cedillo.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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