{"id":3974,"date":"2023-10-06T00:01:45","date_gmt":"2023-10-06T00:01:45","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3974"},"modified":"2023-10-06T00:01:45","modified_gmt":"2023-10-06T00:01:45","slug":"el-siglo-breve-de-toni-negri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3974","title":{"rendered":"El siglo breve de Toni Negri"},"content":{"rendered":"
Por Antonio Negri<\/strong><\/div>\n
Traducci\u00f3n: Agust\u00edn Artese<\/div>\n

El operaismo<\/i>, los a\u00f1os setenta, el 7 de abril, Rossana Rossanda, el reconocimiento global: el siglo breve de Toni Negri, o 90 a\u00f1os de un fil\u00f3sofo comunista.<\/p>\n

Entrevista por Roberto Ciccarelli<\/strong><\/h5>\n

Catedr\u00e1tico de doctrina del Estado en la Universidad de Padua, Toni Negri<\/a> ha sido uno de los organizadores y te\u00f3ricos del \u00e1rea de la autonom\u00eda obrera y ha ense\u00f1ado en algunas de las m\u00e1s importantes universidades europeas. Entre sus obras cabe destacar\u00a0Il potere constituente<\/em>,\u00a0Spinoza subersivo<\/em>\u00a0y\u00a0Marx m\u00e1s all\u00e1 de Marx<\/em>, adem\u00e1s de la celebrada trilog\u00eda que conforman Imperio<\/em>,\u00a0Multitud<\/em>\u00a0y\u00a0Commonwealth<\/em>, escrita junto a Michael Hardt.<\/p>\n

En esta entrevista realizada por Roberto Ciccarelli a prop\u00f3sito de su 90\u00ba aniversario, Negri reflexiona sobre los a\u00f1os setenta, el operaismo y su tiempo en el exilio. Para Antonio Negri, ser comunista hoy \u00absignifica lo mismo que significaba cuando era joven\u00bb: un futuro en el que conquistemos el poder para ser libres, para trabajar menos y para querernos los unos a los otros.<\/p>\n

La versi\u00f3n original de esta conversaci\u00f3n, en italiano, fue publicada por Il Manifesto<\/em><\/a> el 5 de agosto de 2023. Las notas de la presente versi\u00f3n en castellano, incluidas con el objetivo de aclarar algunas referencias y contextualizar a los lectores, pertenecen a su traductor, Agust\u00edn Artese.<\/h3>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

Toni Negri, cumpliste noventa a\u00f1os. \u00bfC\u00f3mo viv\u00eds tu tiempo en este momento de tu vida?<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

Recuerdo que Gilles Deleuze sufr\u00eda una enfermedad parecida a la m\u00eda. Por ese entonces, no exist\u00edan la asistencia y la tecnolog\u00eda de la gozamos hoy. La \u00faltima vez que lo vi estaba en silla de ruedas, respirando con tubos de ox\u00edgeno. Era una situaci\u00f3n verdaderamente dura. Tambi\u00e9n hoy lo es para m\u00ed. Pienso que, a esta edad, cada d\u00eda que pasa es un d\u00eda menos. No tienes ya la fuerza para convertirlo en un d\u00eda m\u00e1gico. Es como cuando comes una buena fruta y te deja en la boca un gusto maravilloso. Esta fruta es la vida, probablemente. Es una de sus grandes virtudes.<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

Noventa a\u00f1os son un siglo breve\u2026<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

Siglos breves puede haber de diferentes tipos. Existe el cl\u00e1sico per\u00edodo definido por Hobsbawn, que va desde 1917 hasta 1989. Existi\u00f3 el siglo norteamericano que, sin embargo, fue a\u00fan mucho m\u00e1s breve: dur\u00f3 desde los acuerdos monetarios y la definici\u00f3n de una governance<\/em> global en Bretton Woods hasta los atentados a las Torres Gemelas en septiembre de 2001. Por lo que me respecta, mi largo siglo inici\u00f3 con la victoria bolchevique, un poco antes de que yo naciera, y continu\u00f3 con las luchas obreras y con todos los conflictos pol\u00edticos y sociales en los que particip\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

Este siglo breve se cerr\u00f3 con una derrota colosal.<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

Es verdad. Pero pensaron que la historia hab\u00eda terminado y que hab\u00eda comenzado una \u00e9poca de globalizaci\u00f3n pacificada. Nada m\u00e1s falso, como podemos ver todos los d\u00edas desde hace m\u00e1s de treinta a\u00f1os. Estamos en un periodo de transici\u00f3n, aunque \u2014en realidad\u2014 siempre lo hemos estado. Incluso en forma subterr\u00e1nea, nos encontramos en un nuevo tiempo, signado por una recuperaci\u00f3n global de las luchas, contra las cuales se est\u00e1 desarrollando una dura respuesta. Las luchas obreras han comenzado a entramarse cada vez m\u00e1s con las luchas feministas, antirracistas, en defensas de los migrantes y por la libertad de movimiento, ecologistas, etc.<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

Sos fil\u00f3sofo, ganaste una c\u00e1tedra en Padova cuando eras jovenc\u00edsimo. Participaste en los Quaderni Rossi<\/em>, la revista del operaismo<\/em> italiano. Investigaste, hiciste trabajo pol\u00edtico de base en las f\u00e1bricas, comenzando por el Petrolchimico<\/em> de Marghera[1]<\/a>. Primero formaste parte de Potere Operaio<\/em> y, despu\u00e9s, de Autonomia Operaia<\/em>. Viviste el largo ciclo del 68 italiano, empezando por el impetuoso 69 obrero en Corso Traiano en Tur\u00edn[2]<\/a>. \u00bfCu\u00e1l fue el momento pol\u00edtico culminante de esta historia?<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

Los a\u00f1os setenta, cuando el capitalismo anticip\u00f3 con fuerza una estrategia para su propio futuro. A trav\u00e9s de la globalizaci\u00f3n, el capitalismo precariz\u00f3 al trabajo industrial junto al entero proceso de acumulaci\u00f3n de valor. En esta transici\u00f3n, se encendieron nuevos polos productivos: el trabajo intelectual, el trabajo afectivo, el trabajo social que construye la cooperaci\u00f3n. En la base de esta nueva acumulaci\u00f3n de valor obviamente est\u00e1n el aire, el agua, lo viviente y todos los bienes comunes que el capital continu\u00f3 a explotar para poder combatir la ca\u00edda de la tasa de ganancia que conoci\u00f3 a partir de los a\u00f1os sesenta.<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

\u00bfPor qu\u00e9, desde mediados de los a\u00f1os setenta, la estrategia capitalista result\u00f3 victoriosa?<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

Porque falt\u00f3 una respuesta desde la izquierda. Mejor dicho, por un largo tiempo, la izquierda ignor\u00f3 totalmente estos procesos. Desde de fines de los a\u00f1os setenta, fue reprimida cualquier forma de potencia intelectual o pol\u00edtica, puntual o general, que intentase mostrar la importancia de esta transformaci\u00f3n y que tendiera a la reorganizaci\u00f3n del movimiento obrero alrededor de nuevas formas de socializaci\u00f3n y de nuevas formas de organizaci\u00f3n pol\u00edtica y cultural. Fue una tragedia. Es all\u00ed donde podemos ver la continuidad entre siglo breve y el tiempo que vivimos ahora. Y desde la izquierda, se busc\u00f3 congelar el cuadro pol\u00edtico en aquello que se pose\u00eda.<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

\u00bfY qu\u00e9 pose\u00eda esa izquierda?<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

Un imagen poderosa, aunque inadecuada incluso para ese entonces. Mitific\u00f3 la figura del obrero industrial sin comprender que el propio obrero industrial deseaba una cosa completamente diferente. El obrero industrial no quer\u00eda estar bien en la f\u00e1brica de Agnelli, sino que pretend\u00eda destruir su organizaci\u00f3n; quer\u00eda fabricar autos para ofrec\u00e9rselos a los dem\u00e1s, pero sin la necesidad de esclavizar a nadie. En Marghera no hubiera querido morirse de c\u00e1ncer ni destruir el planeta.<\/p>\n

Esto es b\u00e1sicamente lo que escribi\u00f3 Marx en su Cr\u00edtica del programa de Gotha<\/em>: contra la emancipaci\u00f3n del trabajo mercantilizado de la socialdemocracia y por la liberaci\u00f3n de la fuerza de trabajo del trabajo mercantilizado. Estoy convencido de que la direcci\u00f3n tomada por la Internacional Comunista \u2014de forma evidente y tr\u00e1gica durante el estalinismo y, despu\u00e9s, en una manera cada m\u00e1s contradictoria e impetuosa\u2014 destruy\u00f3 el deseo que hab\u00eda movilizado a masas gigantescas. A lo largo de toda la historia del movimiento comunista, esa fue la batalla.<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

\u00bfEn qu\u00e9 consist\u00eda el enfrentamiento en ese campo de batalla?<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

De un lado, estaba vigente la idea de la liberaci\u00f3n, que en Italia fue iluminada por la resistencia contra el nazi-fascismo. La idea de la liberaci\u00f3n se proyect\u00f3 en la propia Constituci\u00f3n [italiana], en la forma en que la interpretamos quienes \u00e9ramos j\u00f3venes por ese entonces. En este proceso no subestimar\u00eda la evoluci\u00f3n social de la Iglesia Cat\u00f3lica, cuyo punto c\u00falmine fue el Concilio Vaticano II. Del otro lado, se encontraban el realismo de la socialdemocracia, heredado por el Partido Comunista Italiano, el realismo de los Amendola y de los togliattianos de diversa procedencia. Todo esto comenz\u00f3 a desmoronarse en los a\u00f1os setenta, cuando, en cambio, se present\u00f3 la posibilidad de inventar una nueva forma de vida, un nuevo modo de ser comunistas.<\/p>\n

\"\"
Marco Pannella, Rossana Rossanda, Toni Negri y Jaroslav Novak.<\/figcaption><\/figure>\n
RC<\/strong><\/h5>\n

Aun te defin\u00eds como comunista. Hoy en d\u00eda, \u00bfqu\u00e9 significa ser comunista?<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

Lo que significaba para m\u00ed cuando era joven: conocer un futuro en el cual habr\u00edamos conquistado el poder para ser libres, para trabajar menos, para queremos los unos a los otros. Est\u00e1bamos convencidos de que conceptos burgueses como \u00ablibertad\u00bb, \u00abigualdad\u00bb y \u00abfraternidad\u00bb pod\u00edan realizarse en las consignas como cooperaci\u00f3n, solidaridad, democracia radical y amor. Lo pens\u00e1bamos y lo actu\u00e1bamos, y era lo que pensaba la mayor\u00eda de la izquierda y lo que la hac\u00eda existir.<\/p>\n

Pero el mundo era y es insoportable, tiene una relaci\u00f3n contradictoria con las virtudes esenciales del vivir juntos. Y, aun as\u00ed, estas virtudes no se pierden, se conquistan con las pr\u00e1cticas colectivas, son acompa\u00f1adas por la transformaci\u00f3n de la idea de productividad, que no significa producir m\u00e1s mercanc\u00edas en menos tiempos, ni librar guerras cada vez m\u00e1s devastantes. Por el contrario, se trata de darle de comer a todos, de modernizar, de ser felices. El comunismo es una pasi\u00f3n colectiva feliz, \u00e9tica y pol\u00edtica, que combate contra la trinidad de la propiedad, de las fronteras y del capital.<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

La detenci\u00f3n del 7 de abril de 1979, en la primera fase de la represi\u00f3n del movimiento de la autonom\u00eda obrera, fue un antes y un despu\u00e9s. Por diferentes motivos, en mi opini\u00f3n, fue tambi\u00e9n un parteaguas para la historia de Il Manifesto<\/em>, gracias a una intensa campa\u00f1a garantista que dur\u00f3 varios a\u00f1os. Fue un episodio period\u00edstico \u00fanico, llevado adelante junto a los militantes de los movimientos, un grupo de intelectuales valientes, el Partido Radical, etc. Ocho a\u00f1os m\u00e1s tarde, el 9 de junio de 1987, cuando fue demolido el castillo de las acusaciones dudosas e infundadas, <\/strong>Rossana Rossanda<\/strong><\/a> escribi\u00f3 que fue una \u00abreparaci\u00f3n tard\u00eda y parcial de algo irreparable\u00bb. \u00bfQu\u00e9 significa para vos todo esto hoy en d\u00eda?<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

Antes que nada, fue el s\u00edmbolo de una amistad innegable. Para nosotros, Rossana fue una persona de una generosidad incre\u00edble. Aun cuando, en cierto punto, incluso ella encontr\u00f3 un l\u00edmite: no lograba imputar al PCI aquello en lo que el PCI se hab\u00eda realmente convertido.<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

\u00bfEn qu\u00e9 se hab\u00eda convertido?<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

En un opresor. Masacr\u00f3 a aquellos que denunciaban el desastre en el que se hab\u00eda metido. En aquellos a\u00f1os fuimos muchos quienes lo dijimos. Exist\u00eda otro camino, escuchar a la clase obrera, al movimiento estudiantil, a las mujeres, a todas aquellas nuevas formas en las que se estaban organizando las pasiones sociales, pol\u00edticas y democr\u00e1ticas. Nosotros propusimos una alternativa de masas, en forma honesta y limpia. Particip\u00e1bamos de un movimiento enorme que involucraba a las grandes f\u00e1bricas, a las escuelas, a las distintas generaciones.<\/p>\n

La pol\u00edtica de clausura por parte del PCI determin\u00f3 el nacimiento de formas de radicalizaci\u00f3n terrorista: esto es indudable. Fuimos nosotros quienes terminamos pagando y muy caro. Considerando solo mi caso, en total viv\u00ed catorce a\u00f1os en el exilio y once a\u00f1os y medio en la c\u00e1rcel. Il Manifesto<\/em> siempre defendi\u00f3 nuestra inocencia. Era una completa idiotez pensar que yo y otros miembros de la Autonomia<\/em> fu\u00e9semos considerados los secuestradores de Aldo Moro o asesinos de compa\u00f1eros. Sin embargo, en la propia campa\u00f1a por nuestra inocencia, que fue importante y valiente, qued\u00f3 sin tocar un aspecto sustancial.<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

\u00bfCu\u00e1l?<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

\u00c9ramos pol\u00edticamente responsables de un movimiento mucho m\u00e1s amplio contra el \u00abcompromiso hist\u00f3rico\u00bb entre el Partido Comunista y la Democracia Cristiana. Contra nosotros fue desatada una respuesta polic\u00edaca de la derecha, como pod\u00eda esperarse. Aquello que, sin embargo, a\u00fan no se reconoce es la cobertura que el propio Partido Comunista le dio a esta misma respuesta. En el fondo, ten\u00edamos miedo de que cambiase el horizonte pol\u00edtico de la clase. Si no se entiende este nudo hist\u00f3rico, \u00bfc\u00f3mo hacemos para quejarnos de la inexistencia de la izquierda en la Italia de hoy?<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

El 7 de abril y el as\u00ed llamado \u00abteorema Calogero\u00bb[3]<\/a> fueron considerados como un paso hacia la conversi\u00f3n de una parte no desde\u00f1able de la izquierda al \u00abjusticialismo\u00bb, es decir, que deleg\u00f3 su pol\u00edtica en el poder judicial. \u00bfC\u00f3mo fue posible dejarse arrastrar en una trampa semejante?<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

Cuando el PCI sustituy\u00f3 la lucha econ\u00f3mica y pol\u00edtica por la centralidad de la lucha moral, y lo hizo a trav\u00e9s de una serie de jueces que gravitaban en su \u00e1rea de influencia, termin\u00f3 de recorrer su propio camino. \u00bfEn serio cre\u00edan que pod\u00edan usar la justicia para construir el socialismo? La justicia es una de las cosas m\u00e1s caras a la burgues\u00eda. Es una ilusi\u00f3n devastadora y tr\u00e1gica que no permite ver el uso de clase del derecho, de la c\u00e1rcel o de la polic\u00eda contra los subalternos.<\/p>\n

En aquellos a\u00f1os, incluso los jueces j\u00f3venes cambiaron. Antes eran muy diferentes. Los llamaban \u00abpretores de asalto\u00bb. Recuerdo los primeros n\u00fameros de la revista Democrazia e diritto<\/em>, donde tambi\u00e9n trabaj\u00e9: me alegraba porque habl\u00e1bamos de justicia de masas. M\u00e1s tarde, la idea de justicia fue derivada en un sentido muy diferente, retrotra\u00edda a los conceptos de \u00ablegalidad\u00bb y \u00ablegitimidad\u00bb. Y, en el poder judicial, terminaron desapareciendo los posicionamientos pol\u00edticos y quedaron solamente los posicionamientos entre sus distintas corrientes internas. Hoy nos queda una Constituci\u00f3n reducida a un paquete de normas que ni siquiera se corresponden ya con la realidad del pa\u00eds.<\/p>\n

\"\"
Potere operaio en una manifestaci\u00f3n.<\/figcaption><\/figure>\n
RC<\/strong><\/h5>\n

En los a\u00f1os de la c\u00e1rcel, ustedes continuaron con su batalla pol\u00edtica. En 1983 escribieron un documento desde la c\u00e1rcel, publicado por Il Manifesto<\/em>, titulado \u00abDo you remember revolution?\u00bb. Se hablaba de la originalidad del 68 italiano, de los movimientos de los a\u00f1os setenta, irreductibles a los \u00aba\u00f1os de plomo\u00bb. \u00bfC\u00f3mo viviste esos a\u00f1os?<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

Ese documento dec\u00eda cosas importantes, pero con un poco de timidez. Creo que dec\u00eda m\u00e1s o menos las cosas que acabo de mencionar. Fueron tiempos duros. Nosotros est\u00e1bamos adentro, necesit\u00e1bamos salir de alguna forma.<\/p>\n

Te confieso que, en medio de aquel terrible sufrimiento, para m\u00ed era mejor estudiar a Spinoza que pensar en la absurda oscuridad en la que est\u00e1bamos sumergidos. Sobre Spinoza escrib\u00ed un libro voluminoso, una especie de acto heroico. No pod\u00eda disponer de m\u00e1s de cinco libros dentro de mi celda. Y todo el tiempo cambiaba de c\u00e1rcel \u00abespecial\u00bb: Rebibbia, Palmi, Trani, Fossombrone, Rovigo. En cada una, una celda nueva con gente nueva. Esperaba algunos d\u00edas y comenzaba de nuevo. El \u00fanico libro que llevaba conmigo era la \u00c9tica<\/em> de Spinoza. Tuve la suerte de poder terminar el texto antes del mot\u00edn de 1981 en la c\u00e1rcel de Trani, cuando las fuerzas especiales terminaron destruyendo todo. Estoy contento que ese libro haya sacudido un poco la historia de la filosof\u00eda.<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

En 1983 fuiste elegido como diputado y pudiste salir de la c\u00e1rcel por algunos meses. \u00bfQu\u00e9 pens\u00e1s del momento en el que, dentro de la c\u00e1mara, votaron para hacerte volver a la c\u00e1rcel y vos decidiste exiliarte en Francia?<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

Es un episodio que a\u00fan me duele. Si debo hacer un juicio hist\u00f3rico y desapegado, pienso que hice bien en irme. En Francia fui \u00fatil para establecer relaciones entre distintas generaciones y tambi\u00e9n pude estudiar. Tuve la posibilidad de trabajar con F\u00e9lix Guattari, logr\u00e9 insertarme en el debate del momento. Me ayud\u00f3 much\u00edsimo para entender la vida de los indocumentados [sans papiers<\/em>].<\/em> Lo fui tambi\u00e9n yo, ense\u00f1\u00e9 aun sin tener documentos. Me ayudaron mis compa\u00f1eros de la universidad de Par\u00eds VIII.<\/p>\n

Pero, en otro sentido, a m\u00ed mismo me digo que me equivoqu\u00e9. Me duele profundamente el hecho de haber dejado a mis compa\u00f1eros en la c\u00e1rcel, aquellos con quienes viv\u00ed los mejores a\u00f1os de mi vida, con qui\u00e9n viv\u00ed las revueltas durante los cuatro a\u00f1os de prisi\u00f3n preventiva. Haberlos dejado todav\u00eda me duele. La c\u00e1rcel destruy\u00f3 la vida de compa\u00f1eros muy queridos y, muchas veces, tambi\u00e9n a sus familias. Tengo noventa a\u00f1os y pude salvarme. Pero haberme salvado no me tranquiliza frente a ese drama.<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

Incluso Rossanda te critic\u00f3\u2026<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

S\u00ed, me pidi\u00f3 que me comportara como S\u00f3crates. Le respond\u00ed que estaba arriesg\u00e1ndome a terminar tambi\u00e9n yo como el fil\u00f3sofo. Seg\u00fan los informes de la c\u00e1rcel, de hecho, podr\u00eda haber muerto. Pannella[4]<\/a> me sac\u00f3 materialmente de la c\u00e1rcel y despu\u00e9s me ech\u00f3 todas las culpas del mundo porque no quer\u00eda volver adentro. Fueron muchos los que me enga\u00f1aron. Rossana me hab\u00eda puesto en guardia ya por ese entonces y quiz\u00e1s ten\u00eda raz\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

\u00bfLo hizo alguna otra vez?<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

S\u00ed, cuando me dijo que no volviera desde Par\u00eds a Italia en 1997, despu\u00e9s de catorce a\u00f1os de exilio. Antes de partir, nos encontramos en un caf\u00e9 cerca del Museo de Cluny, el museo nacional del Medioevo. Me dijo que habr\u00eda querido encadenarme para que no me subiera a ese avi\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

\u00bfPor qu\u00e9 en ese momento decidiste volver a Italia?<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

Estaba convencido de dar la batalla por la amnist\u00eda para todos los compa\u00f1eros de los a\u00f1os setenta. Por ese entonces funcionaba la comisi\u00f3n bicameral, parec\u00eda posible. Termin\u00e9 otros seis a\u00f1os en la c\u00e1rcel, hasta 2003. Quiz\u00e1s Rossana ten\u00eda raz\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

\u00bfQu\u00e9 recuerdo conservas hoy de ella?<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

Recuerdo la \u00faltima vez que la vi en Par\u00eds. Una amiga muy tierna, que se preocupaba por mis viajes a China, estaba preocupada por mi salud. Fue una persona maravillosa, entonces y siempre.<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

Anna Negri, tu hija, escribi\u00f3 \u00abCon un pie enredado en la historia\u00bb [Con un piede impigliato nella storia<\/em>] (DeriveApprodi, 2009), donde cuenta esta misma historia desde el punto de vista de sus afectos y tambi\u00e9n con el punto de vista de otra generaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

Tengo tres hijos maravillosos \u2014Anna, Francesco y Nina\u2014 que sufrieron todo lo sucedido de una forma indecible. Mir\u00e9 la serie de [Marco] Bellocchio sobre Moro [Esterno Notte<\/em>] y aun me sorprende haber sido acusado de aquella incre\u00edble tragedia. Pienso en mis dos primeros hijos, que por esos a\u00f1os iban a la escuela. Algunos los ve\u00edan como los hijos de un monstruo. Estos j\u00f3venes, de una forma u otra, soportaron acontecimientos enormes. Tuvieron que dejar Italia y volvieron, atravesaron ese largo invierno en primer\u00edsima persona. El m\u00ednimo que pueden sentir es un poco de bronca contra los padres que los pusieron en esa situaci\u00f3n. Y yo mismo tengo mis responsabilidades en esta historia. Ahora nos llevamos bien de nuevo. Y esto, para m\u00ed, es un regalo de una belleza inmensa.<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

A fines de los a\u00f1os noventa, coincidiendo con los nuevos movimientos globales y con el movimiento contra la guerra, ganaste una fuerte posici\u00f3n de visibilidad junto a Michael Hardt, comenzando por \u00abImperio\u00bb. \u00bfHoy c\u00f3mo definir\u00edas, en un momento de regreso al especialismo, pero tambi\u00e9n de regreso de ideas reaccionarias y elitistas, la relaci\u00f3n entre filosof\u00eda y militancia?<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

En mi caso, es dif\u00edcil responder esta pregunta. Cuando me hablan de mi obra [opera<\/em>], yo respondo \u00ab\u00bfL\u00edrica? \u00bfEn serio?\u00bb. Me dan ganas de re\u00edr, porque yo soy m\u00e1s un militante que un fil\u00f3sofo. A algunos les causar\u00e1 gracia, pero yo me veo como Papageno\u2026<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

Es indudable, sin embargo, que vos escribiste muchos libros\u2026<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

Tuve la suerte de encontrarme a medio camino entre la filosof\u00eda y la militancia. En los mejores a\u00f1os de mi vida, pas\u00e9 permanentemente de una a la otra. Esto me permiti\u00f3 cultivar una relaci\u00f3n cr\u00edtica con la teor\u00eda capitalista del poder. Pivoteando sobre Marx, fui de Hobbes a Habermas, pasando por Kant, Rousseau y Hegel. Nombres bastante importantes contra los cuales medirse. En cambio, la l\u00ednea Maquiavelo-Spinoza-Marx fue una alternativa fruct\u00edfera.<\/p>\n

Insisto: para m\u00ed, la historia de la filosof\u00eda no es una especie de texto sagrado que mezcla todo el saber occidental \u2014desde Plat\u00f3n hasta Heidegger\u2014 con la propia civilizaci\u00f3n burguesa, leg\u00e1ndonos conceptos funcionales al poder. La filosof\u00eda es parte de nuestra cultura, pero tenemos que usarla para lo que sirve, es decir, para transformar el mundo y para volverlo m\u00e1s justo. Deleuze hablaba de Spinoza recuperando la iconograf\u00eda que lo representaba con las ropas de Masaniello. Ojal\u00e1 fuera as\u00ed tambi\u00e9n para m\u00ed. Incluso ahora, a mis noventa a\u00f1os, sigo teniendo esta relaci\u00f3n con la filosof\u00eda. Vivir la militancia es menos f\u00e1cil y, aun as\u00ed, logro escribir y escuchar, desde mi situaci\u00f3n de exiliado.<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

\u00bfExiliado, a\u00fan hoy?<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

Un poco, s\u00ed. Es un exilio diferente, de todos modos. Depende del hecho que los dos mundos en los que vivo, Italia y Francia, tienen din\u00e1micas de conflicto muy diferentes. En Francia, el operaismo<\/em> no tuvo muchos seguidores, aunque hoy est\u00e1 siendo redescubierto. La izquierda movimentista francesa estuvo siempre conducida por el trotskismo o por el anarquismo. En los a\u00f1os noventa, con la revista Futur ant\u00e9rieur<\/em>, con mi amigo y compa\u00f1ero Jean-Marie Vincent, hab\u00edamos encontrado una mediaci\u00f3n entre gauchisme<\/em> y operaismo<\/em>: funcion\u00f3 por unos diez a\u00f1os. Pero lo hicimos con mucha prudencia, la opiniones sobre la pol\u00edtica francesa se lo dej\u00e1bamos a los compa\u00f1eros franceses. El \u00fanico editorial importante escrito por los italianos que participaban en la revista fue aquel sobre la gran huelga ferroviaria de 1995, que tanto se parec\u00eda a las luchas italianas.<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

\u00bfPor qu\u00e9 el operaismo<\/em> est\u00e1 encontrando esta resonancia a nivel global?<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

Porque responde a las exigencias de la resistencia y de una recuperaci\u00f3n de las luchas, como sucede en otras culturas cr\u00edticas con las cuales dialoga: el feminismo, la ecolog\u00eda pol\u00edtica, la cr\u00edtica poscolonial, por ejemplo. Y, despu\u00e9s, porque no es una ap\u00e9ndice de nada ni de nadie. Nunca lo fue. Tampoco fue un cap\u00edtulo de la historia del PCI, como se ilusionan algunos. En cambio, es una idea precisa sobre la lucha de clases, es una cr\u00edtica a la soberan\u00eda que coagula el poder alrededor del polo patronal, propietario y capitalista. Pero ese poder siempre est\u00e1 dividido y est\u00e1 siempre abierto, incluso cuando parece que no existe alternativa.<\/p>\n

Toda la teor\u00eda del poder como extensi\u00f3n del dominio y de la autoridad propuesta por la Escuela de Frankfurt y por su evoluciones m\u00e1s recientes es falsa, aun cuando, lamentablemente, sigue siendo hegem\u00f3nica. El operaismo<\/em> echa por tierra esta lectura brutal. Es un estilo de trabajo y de pensamiento. Retoma la historia desde abajo, hecha por las grandes masas en movimiento, busca la singularidad en una dial\u00e9ctica abierta y productiva.<\/p>\n

 <\/p>\n

RC<\/strong><\/h5>\n

Siempre me sorprendieron tus constantes referencias a San Francisco de As\u00eds. \u00bfDe d\u00f3nde nace tu inter\u00e9s por este santo y por qu\u00e9 lo tomaste como ejemplo de tu alegr\u00eda de ser comunista?<\/strong><\/p>\n

TN<\/strong><\/h6>\n

Desde que era joven, me cargaban porque usaba la palabra \u00abamor\u00bb. Me tomaban por un poeta o por un iluso. Por el contrario, siempre pens\u00e9 que el amor era una pasi\u00f3n fundamental que mantiene al g\u00e9nero humano en pie. Puede convertirse en un arma para vivir. Vengo de una familia que sufri\u00f3 mucho durante la guerra y que me ense\u00f1\u00f3 un amor que todav\u00eda me hace vivir. Francisco es, en el fondo, un burgu\u00e9s que vive en un tiempo en el que ve la posibilidad de transformar a la propia burgues\u00eda, para hacer un mundo en el que la gente se ame y que ame lo viviente.<\/p>\n

La referencia a \u00e9l es, para m\u00ed, como la referencia a los Ciompi por parte de Maquiavelo. Francisco es el amor contra la propiedad: exactamente aquello que hubi\u00e9ramos podido hacer en los a\u00f1os setenta, derribando el desarrollo y creando una nueva forma de producir. Francisco nunca fue retomado como merec\u00eda, ni fue tenida en cuenta como se deb\u00eda la importancia que tuvo el franciscanismo en la historia italiana. Lo cito porque quiero que palabras como \u00abamor\u00bb o \u00abalegr\u00eda\u00bb entren en el lenguaje pol\u00edtico.<\/h3>\n

 <\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> Negri se refiere al establecimiento Petrolchimico<\/em> en Porto Marghera, en la regi\u00f3n italiana del Veneto, sede de intensas experiencias de organizaci\u00f3n y lucha obrera hacia fines de los a\u00f1os sesenta, particularmente durante los meses de julio y agosto del a\u00f1o 1968, as\u00ed como durante el \u00aboto\u00f1o caliente\u00bb de 1969.<\/p>\n

[2]<\/a> El entrevistador hace referencia al proceso de lucha de los obreros industriales del complejo metalmec\u00e1nico de Tur\u00edn, iniciado en abril de 1969, que culminar\u00eda con la \u00abrevuelta\u00bb de Corso Traiano \u2014sede del establecimiento FIAT Mirafiori, s\u00edmbolo de la industria automovil\u00edstica de la ciudad\u2014 el 3 de julio del mismo a\u00f1o.<\/p>\n

[3]<\/a> El entrevistador se refiere al \u00abteorema\u00bb atribuido al juez Pietro Calogero durante los eventos de represi\u00f3n, persecuci\u00f3n y judicializaci\u00f3n de dirigentes y militantes de la izquierda extraparlamentaria italiana en los meses que siguieron al secuestro y asesinato de Aldo Moro, en mayo de 1978. Calogero fue el responsable del arresto de Antonio Negri junto a otros dirigentes de Autonomia Operaia, <\/em>durante las detenciones masivas del d\u00eda 7 de abril de 1979. La hip\u00f3tesis avanzada por el juez \u2014el \u00abteorema\u00bb, apoyado incluso por el propio Partido Comunista Italiano\u2014 asociaba directamente la actividad pol\u00edtica y acad\u00e9mico-intelectual de los detenidos con la \u00abformaci\u00f3n y participaci\u00f3n de bandas armadas\u00bb y la incitaci\u00f3n a la \u00abinsurrecci\u00f3n armada contra el Estado\u00bb. Como conclusi\u00f3n del desarrollo procesal del \u00abteorema\u00bb, Negri fue condenado a 12 a\u00f1os de prisi\u00f3n.<\/p>\n

[4]<\/a> Negri se refiere a Marco Pannella (1930-2016), dirigente del Partido Radical Italiano (PR), qui\u00e9n le propuso formar parte de las listas electorales del PR durante las elecciones parlamentarias de 1983, consider\u00e1ndolo referente de un proceso de judicializaci\u00f3n, persecuci\u00f3n y represi\u00f3n de las disidencias pol\u00edticas de izquierda durante los a\u00f1os setenta. A pesar de obtener el esca\u00f1o parlamentario y con ello la inmunidad en las elecciones de junio de 1983, la C\u00e1mara de Diputados abrir\u00eda nuevamente el debate por su arresto, motivo por el cual Negri se exiliar\u00eda en Francia pocos meses despu\u00e9s, en septiembre del mismo a\u00f1o. Por su negativa de volver a Italia y someterse a un nuevo arresto, el dirigente del PR acusar\u00eda p\u00fablicamente al fil\u00f3sofo y militante de haber abandonado la lucha por la liberaci\u00f3n de los compa\u00f1eros que a\u00fan estaban encarcelados.<\/p>\n

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