{"id":3977,"date":"2023-10-06T00:11:44","date_gmt":"2023-10-06T00:11:44","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3977"},"modified":"2023-10-06T00:11:44","modified_gmt":"2023-10-06T00:11:44","slug":"mas-alla-del-neoliberalismo-lecciones-para-la-izquierda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3977","title":{"rendered":"M\u00e1s all\u00e1 del neoliberalismo: lecciones para la izquierda"},"content":{"rendered":"

Por Perry Anderson<\/strong><\/p>\n

En mis intervenciones he tratado de enfatizar deliberadamente la fuerza tanto intelectual como pol\u00edtica del neoliberalismo se\u00f1alando que su energ\u00eda, su intransigencia te\u00f3rica y su dinamismo estrat\u00e9gico todav\u00eda no se han agotado. Creo que es necesario e imprescindible subrayar estos aspectos si queremos combatir eficazmente las pol\u00edticas neoliberales en el corto y en el largo plazo. Una de las observaciones m\u00e1s importantes de Lenin de cuya herencia la izquierda sigue precisando posee hoy plena vigencia: jam\u00e1s subestimar al enemigo. Es peligroso ilusionarse con la idea de que el neoliberalismo es un fen\u00f3meno fr\u00e1gil y anacr\u00f3nico. Te\u00f3rica y pol\u00edticamente, \u00e9l contin\u00faa siendo una amenaza activa y muy poderosa, tanto aqu\u00ed en Am\u00e9rica Latina como en Europa y en otras partes. Un adversario formidable y victorioso, aunque no invencible.<\/p>\n

Si miramos las perspectivas que podr\u00edan emerger m\u00e1s all\u00e1 del neoliberalismo vigente, y buscamos orientarnos en la lucha pol\u00edtica contra \u00e9l, no debemos olvidar tres lecciones b\u00e1sicas legadas por estos reg\u00edmenes.<\/p>\n

Primera lecci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

No tener ning\u00fan miedo a estar contra la corriente pol\u00edtica de nuestro tiempo. Hayek, Friedman y quienes los siguieron originariamente tuvieron el m\u00e9rito m\u00e9rito entendido a los ojos de cualquier burgu\u00e9s inteligente- de realizar una cr\u00edtica radical del statu quo, aun cuando hacerlo era aventurarse en una empresa muy impopular. No dudaron en mantener una postura de oposici\u00f3n marginal durante un largo per\u00edodo, a pesar de que el saber convencional los trataba como exc\u00e9ntricos y locos. Simplemente, perseveraron hasta el momento en que las condiciones hist\u00f3ricas cambiaron y su oportunidad pol\u00edtica lleg\u00f3.<\/p>\n

Segunda lecci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

No transigir en nuestras ideas, no aceptar ninguna diluci\u00f3n de nuestros principios. Las teor\u00edas neoliberales fueron extremas y marcadas por su falta de moderaci\u00f3n, una iconoclastia chocante para los bienpensantes de su tiempo. Pero a pesar de esto, no perdieron eficacia. Fue precisamente su radicalismo, la dureza intelectual de su agenda, lo que les asegur\u00f3 una vida tan vigorosa y una influencia tan abrumadora. El neoliberalismo no puede ser confundido con un pensamiento d\u00e9bil, para usar un t\u00e9rmino de moda e inventado por algunas corrientes posmodernistas con el objeto de avalar teor\u00edas ecl\u00e9cticas y flexibles. El hecho de que ning\u00fan r\u00e9gimen pol\u00edtico realiz\u00f3 jam\u00e1s la totalidad del sue\u00f1o neoliberal no es una prueba fehaciente de su ineficacia pr\u00e1ctica. Por el contrario, la intransigencia del temario aportado por los ide\u00f3logos neoliberales permiti\u00f3 a los gobiernos de derecha implementar el conjunto de medidas dr\u00e1sticas y decididas que ya conocemos. La teor\u00eda neoliberal supo proveer, mediante sus principios radicales, una ambiciosa agenda en la cual los gobiernos pod\u00edan elegir los \u00edtems m\u00e1s oportunos, seg\u00fan sus coyunturales conveniencias pol\u00edticas o administrativas. El maximalismo neoliberal fue, en este sentido, altamente funcional: prove\u00eda un repertorio muy amplio de medidas radicales que se ajustaban a las circunstancias concretas de cada momento espec\u00edfico.<\/p>\n

Esta din\u00e1mica demostr\u00f3, al mismo tiempo, el largo alcance de la ideolog\u00eda neoliberal, su capacidad para abarcar todos los aspectos de la sociedad, y as\u00ed desempe\u00f1ar el papel de una macrovisi\u00f3n verdaderamente hegem\u00f3nica del mundo.<\/p>\n

Tercera lecci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

No aceptar como inmutable ninguna instituci\u00f3n establecida. Cuando el neoliberalismo era un fen\u00f3meno menospreciado y marginal durante el gran auge del capitalismo de los a\u00f1os \u201850 y \u201860, parec\u00eda inconcebible para el consenso burgu\u00e9s de aquel tiempo que, en los pa\u00edses ricos, cerca de cuarenta millones de personas fueran conducidas al desempleo sin que esto provocase graves trastornos sociales. Asimismo, parec\u00eda impensable proclamar abiertamente la redistribuci\u00f3n de los ingresos de los pobres hacia los ricos en nombre del valor de la desigualdad. Era inimaginable, tambi\u00e9n, la sola posibilidad de privatizar el petr\u00f3leo, el agua, los correos, los hospitales, las escuelas y hasta las prisiones. Como bien sabemos, cuando la correlaci\u00f3n de fuerzas cambi\u00f3 a partir de la larga recesi\u00f3n, todo esto se evidenci\u00f3 como una alternativa factible e, incluso, necesaria. El mensaje de los neoliberales fue, en este sentido, electrizante: ninguna instituci\u00f3n, por m\u00e1s consagrada que sea, es, en principio, intocable. El paisaje institucional es mucho m\u00e1s maleable de lo que se cree.<\/p>\n

El pensador brasile\u00f1o norteamericano Roberto Mangabeira Unger teoriz\u00f3 desde la izquierda este proceso m\u00e1s sistem\u00e1ticamente que cualquier otro intelectual de la derecha, d\u00e1ndole una fundamentaci\u00f3n hist\u00f3rica y filos\u00f3fica en su libro Plasticidad y Poder. Se trata de un viejo tema siempre actual en el pensamiento marxista, \u201ctodo lo s\u00f3lido se desvanece en el aire\u201d<\/em>, seg\u00fan la c\u00e9lebre proclama del Manifiesto Comunista. Ahora bien, una vez recordadas las lecciones que el neoliberalismo nos ha legado, \u00bfc\u00f3mo encarar su superaci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan los elementos de una pol\u00edtica capaz de vencerlo? El tema es amplio; por eso voy a indicar aqu\u00ed solamente tres dimensiones que, a mi modo de ver, nos ayudan a pensar un pos neoliberalismo factible.<\/strong><\/p>\n

1. Los valores<\/strong><\/h3>\n

Tenemos que atacar s\u00f3lida y agresivamente el terreno de los valores, resaltando el principio de la igualdad como criterio central de cualquier sociedad verdaderamente libre. Igualdad no quiere decir uniformidad, como afirma el neoliberalismo, sino, por el contrario, la \u00fanica aut\u00e9ntica diversidad.<\/p>\n

El lema de Marx conserva toda, absolutamente toda, su vigencia pluralista: \u201ca cada uno seg\u00fan sus necesidades, de cada uno seg\u00fan sus capacidades\u201d<\/strong>. La diferencia entre las caracter\u00edsticas, los temperamentos y los talentos de las personas est\u00e1 expresamente grabada en dicha concepci\u00f3n cl\u00e1sica de una sociedad igualitaria y justa. \u00bfQu\u00e9 significa esto hoy en d\u00eda? Igualar las posibilidades reales de cada ciudadano de vivir una vida plena, seg\u00fan sus propias opciones, sin carencias o desventajas debidas a los privilegios de otros. Iguales oportunidades de salud, educaci\u00f3n, vivienda y trabajo son el punto de partida. No hay ninguna posibilidad de que el mercado pueda proveer, en cada una de estas \u00e1reas, ni siquiera el m\u00ednimo requisito de acceso universal a los bienes imprescindibles en cuesti\u00f3n. Solamente una autoridad p\u00fablica puede garantizar la protecci\u00f3n contra la enfermedad, la promoci\u00f3n de los conocimientos y de la cultura, la provisi\u00f3n de vivienda y empleo para todos, etc. G\u00f6ran Therborn insisti\u00f3 con elocuencia, y yo coincido con \u00e9l, en la necesidad de defender el principio del Estado de Bienestar. Esta defensa debe articularse a la necesaria extensi\u00f3n de las redes de protecci\u00f3n social, no confiando necesariamente su gesti\u00f3n a un aparato estatal centralizado (problema \u00e9ste que asume una vital importancia no s\u00f3lo en Am\u00e9rica Latina sino tambi\u00e9n en algunos pa\u00edses europeos, como Inglaterra y Suecia).<\/p>\n

Para ello precisamos una fiscalizaci\u00f3n absolutamente distinta de la que existe hoy en nuestros pa\u00edses. No es necesario subrayar aqu\u00ed el esc\u00e1ndalo material y moral del sistema impositivo en Brasil, por ejemplo. Sin embargo, la evasi\u00f3n fiscal por parte de los sectores ricos o meramente acomodados no es solamente un fen\u00f3meno de lo que alguna vez se llam\u00f3 el Tercer Mundo, sino tambi\u00e9n, y cada vez m\u00e1s, del propio Primer Mundo. Aun cuando no siempre es aconsejable entregar la provisi\u00f3n de los servicios p\u00fablicos al aparato estatal centralizado, la extracci\u00f3n de los recursos necesarios para financiar los servicios sociales es una funci\u00f3n intransferible e indelegable del Estado. Pero, para esto, se precisa un Estado fuerte y disciplinado, capaz de romper la resistencia de los privilegiados y bloquear as\u00ed la fuga de capitales que cualquier reforma tributaria desencadenar\u00eda. Todo discurso antiestatista que ignore esta necesidad, es demag\u00f3gico.<\/p>\n

2. La propiedad<\/strong><\/h3>\n

La mayor haza\u00f1a hist\u00f3rica del neoliberalismo ciertamente ha sido la privatizaci\u00f3n de las industrias y los servicios estatales. Aqu\u00ed se consum\u00f3 su larga cruzada antisocialista. Parad\u00f3jicamente, lanz\u00e1ndose a tal proyecto ambicioso, tuvo que inventar nuevos tipos de propiedad privada, como por ejemplo los certificados distribuidos gratis a cada ciudadano en la Rep\u00fablica Checa o Rusia, d\u00e1ndoles derecho a una proporci\u00f3n igual en acciones de las nuevas empresas privadas. Estas operaciones, claro est\u00e1, se transformar\u00e1n, a final de cuentas, en una farsa: esas acciones equitativamente distribuidas ser\u00e1n pronto adquiridas por especuladores extranjeros o mafiosos locales. Sin embargo, lo que estas operaciones demostraron es que no hay ninguna inmutabilidad en el modelo tradicional de propiedad burguesa. Nuevas formas de propiedad popular deber\u00e1n ser inventadas; formas que desarticulen la r\u00edgida concentraci\u00f3n del poder que caracteriza a la empresa capitalista. Este es otro de los grandes temas que aborda Mangabeira Unger en su obra, y tambi\u00e9n una de las cuestiones que discute el gran intelectual marxista, John Roemer, en su nueva obra Un futuro para el socialismo.<\/p>\n

Existe hoy una discusi\u00f3n mucho m\u00e1s rica en los pa\u00edses occidentales sobre este tema: la invenci\u00f3n de nuevas formas de propiedad popular, con numerosas contribuciones y propuestas diversas. Pero el tema est\u00e1 lejos de ser s\u00f3lo una preocupaci\u00f3n de los pa\u00edses ricos. Por el contrario, gran parte de la discusi\u00f3n m\u00e1s reciente sobre estas cuestiones se desprende directamente de la observaci\u00f3n de formas mixtas de propiedad en las empresas colectivas chinas. Las famosas TVES, o sea, las llamadas empresas municipales y de aldeas, que hoy son el motor central del aparente \u201cmilagro\u201d que registra una econom\u00eda que posee el \u00fanico crecimiento realmente vertiginoso del mundo contempor\u00e1neo. En China encontramos formas de propiedad tanto industrial como agraria que no son ni privadas ni estatales sino colectivas, ejemplos vivos de una experiencia social creativa que demuestra un dinamismo sin par en el mundo actual.<\/p>\n

3. La democracia<\/strong><\/h3>\n

El neoliberalismo tuvo la audacia de decir abiertamente que la democracia representativa no es un valor supremo en s\u00ed mismo. Por el contrario, se trata de un instrumento intr\u00ednsecamente falible, que puede, y de hecho lo hace, tomarse excesivo. Su provocativo mensaje era claro: precisa mos menos democracia. De ah\u00ed, por su insistencia en un Banco Central jur\u00eddicamente independiente de cualquier gobierno; o sea, de una constituci\u00f3n que proh\u00edba taxativamente el d\u00e9ficit presupuestario. Aqu\u00ed tambi\u00e9n debemos considerar e invertir su lecci\u00f3n emancipadora, y pensar que la democracia que tenemos si la tenemos no es un \u00eddolo que debemos adorar, como si fuera la perfecci\u00f3n final de la libertad humana. Es algo provisorio y defectuoso, que se puede remodelar. Nuestro desaf\u00edo es exactamente contrario al que se proponen los neoliberales: precisamos m\u00e1s democracia.<\/strong> Esto no quiere decir que debamos defender una aparente simplificaci\u00f3n del sistema de voto, aboliendo la representaci\u00f3n proporcional en favor de un mecanismo al estilo norteamericano (propuesta que ha sido preconizada por algunos l\u00edderes pol\u00edticos latinoamericanos). Esta es una receta descaradamente reaccionaria mediante la cual se pretende imponer un sistema de fuerte contenido antidemocr\u00e1tico (de hecho, en Estados Unidos, ni siquiera vota en las elecciones la mitad de la poblaci\u00f3n). Tampoco \u201cm\u00e1s democracia\u201d quiere decir conservar o fortalecer el presidencialismo. Tal vez la peor de las transferencias extranjeras a Am\u00e9rica Latina haya sido, hist\u00f3ricamente, la servil imitaci\u00f3n de la constituci\u00f3n de los Estados Unidos del siglo XVIII, la cual, dicho sea de paso, est\u00e1 siendo imitada por los nuevos gobernantes semicoloniales de la Rusia contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Una democracia profunda exige exactamente lo opuesto a este poder plebiscitario. Precisa de un sistema parlamentario fuerte, basado en partidos disciplinados, con financiamiento p\u00fablico equitativo y sin demagogias cesaristas. Sobre todo, exige una democratizaci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n, cuyo monopolio en manos de ciertos grupos capitalistas superconcentrados y prepotentes es incompatible con cualquier justicia electoral o soberan\u00eda democr\u00e1tica real.<\/p>\n

En otras palabras, estos tres temas pueden ser traducidos al vocabulario cl\u00e1sico: son las necesarias formas modernas de la libertad, igualdad y no digamos fraternidad, t\u00e9rmino un tanto sexista, sino solidaridad. Para realizarlas precisamos un esp\u00edritu sin complejos, seguro, agresivo, no menos determinado de lo que fue en sus or\u00edgenes el neoliberalismo. Esto ser\u00e1 lo que un d\u00eda, tal vez, se llame neosocialismo. Sus s\u00edmbolos no ser\u00e1n verborr\u00e1gicos: ni la arrogancia de un \u00e1guila, ni un burro de sagacidad tard\u00eda, ni una paloma de convivencia pac\u00edfica y menos a\u00fan un tuc\u00e1n de connivencias fisiol\u00f3gicas. Los s\u00edmbolos m\u00e1s viejos, aquellos instrumentos de trabajo y de guerra, capaces de golpear y de cosechar, tal vez volver\u00e1n a ser los m\u00e1s apropiados.<\/p>\n

Tomado de: La trama del Neoliberalismo. Mercado, Crisis y exclusi\u00f3n social. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Buenos Aires. 2003.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Perry Anderson En mis intervenciones he tratado de enfatizar deliberadamente la fuerza tanto intelectual como pol\u00edtica del neoliberalismo se\u00f1alando que su energ\u00eda, su intransigencia te\u00f3rica y su dinamismo estrat\u00e9gico todav\u00eda no se han agotado. 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