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\u00abEntonces, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1 ahora el profesor Negri, volver\u00e1 a hacer la revoluci\u00f3n?\u00bb. Quien hablaba con rencor mal disimulado era un periodista de izquierdas, presentador de un programa al que hab\u00edan invitado a Toni, en momentos en que cumpl\u00eda su condena en semilibertad. Del otro lado viene esa risa, famosa e inolvidable para cualquiera que haya tenido el placer o el miedo de escucharla. \u00abPero ya lo estoy haciendo\u00bb. Fin de la transmisi\u00f3n.<\/p>\n
S\u00ed, este es Toni. La encarnaci\u00f3n, una de las m\u00e1s extraordinarias, despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, del deseo de revoluci\u00f3n. Digamos m\u00e1s y aclaremos de inmediato: Toni era una figura obsesionada. No hablamos de obsesi\u00f3n en t\u00e9rminos de juicios de valor o sentencias patol\u00f3gicas, como le gustar\u00eda a la industria del tratamiento. Hablamos de ello en t\u00e9rminos sintom\u00e1ticos: la obsesi\u00f3n como s\u00edntoma del deseo. El ojo conservador de Solzhenitsyn hab\u00eda captado esto en una novela poco conocida y, tal vez precisamente por eso, muy importante: Lenin en Zurich imagina a un l\u00edder bolchevique que no piensa en otra cosa, dispuesto a hacer cualquier cosa para regresar a Petrogrado. Porque ah\u00ed es donde debe estar un revolucionario, porque hay una posible tendencia minoritaria, cuyo desarrollo depende de fuerzas subjetivas. Virtud y suerte, dec\u00eda Maquiavelo. Y mucho culo, a\u00f1adi\u00f3 Mario Dalmaviva. Bueno, la verdad es \u00e9sta: un revolucionario es una figura obsesionada, y est\u00e1 obsesionado porque lo impulsa el poder del deseo. En definitiva, no hay revolucionario sin deseo de revoluci\u00f3n. Esta es la primera lecci\u00f3n que aprendemos de Lenin, de Toni y de todos aquellos que no se limitan a no aceptar el estado actual de las cosas, sino que se arriesgan por completo a arruinarlo.<\/p>\n
La revoluci\u00f3n, nos explic\u00f3 nuestro maestro, no como un acontecimiento salv\u00edfico, cat\u00e1rtico o palingen\u00e9tico. La revoluci\u00f3n como forma de vida. No son s\u00f3lo frases bonitas, es la dura y agotadora realidad. Una forma de vida contradictoria y problem\u00e1tica, siempre inquieta y nunca tranquila. Anna nos lo cont\u00f3 en su hermoso l\u00e9xico familiar que lleva el igualmente maravilloso t\u00edtulo de Con un pie enredado en la historia. Parafraseando de nuevo una consideraci\u00f3n bien conocida, quienes esperan un revolucionario puro y sin contradicciones nunca lo ver\u00e1n, y se condenan a no comprender lo que significa la revoluci\u00f3n como forma de vida.<\/p>\n
Adem\u00e1s, hay un aspecto de su biograf\u00eda que se recuerda muy poco: con poco m\u00e1s de treinta a\u00f1os, Toni era el catedr\u00e1tico italiano m\u00e1s joven de la prestigiosa c\u00e1tedra de Doctrina de Estado de la Universidad de Padua. Podr\u00eda haber tenido una vida tranquila y satisfactoria como un gran intelectual, estimado y reconocido por todos. O tal vez podr\u00eda haber sido un intelectual comprometido, que mantiene separadas la opini\u00f3n y la acci\u00f3n. O tambi\u00e9n podr\u00eda haber sido un intelectual org\u00e1nico, obediente a las exigencias indiscutibles de un partido fetiche. Y por qu\u00e9 no, podr\u00eda haber sido un activista intelectual, una forma homeop\u00e1tica de militancia sin riesgos que se extendi\u00f3 en las d\u00e9cadas siguientes, elegido por profesores que se pronuncian sobre todas las injusticias del mundo mientras est\u00e9n lejos de su zona. de seguridad acad\u00e9mica. Pero no, \u00e9sta no era su forma de vida. Apost\u00f3 por el deseo. Apost\u00f3 todo lo que ten\u00eda y pudo haber tenido. Y en el mundo feudal de la universidad, habitado por barones trombonescos y sirvientes pusil\u00e1nimes, esto es lo que nunca le han perdonado. Decretando la prohibici\u00f3n de la inteligencia en la academia durante el pr\u00f3ximo medio siglo. Este anuncio es la continuaci\u00f3n del 7 de abril con otros medios, y en ocasiones con los mismos.<\/p>\n
No repasemos lo que hizo Toni aqu\u00ed, ser\u00eda una tarea presuntuosa y, adem\u00e1s, bastante in\u00fatil. De hecho, quienes lean este texto ya saben lo que podr\u00edamos decir en unas pocas l\u00edneas. Tampoco queremos dise\u00f1ar un icono sin manchas y claroscuros, dejamos de buen grado esta gratificaci\u00f3n a los numerosos aduladores profesionales, que ciertamente no faltan ayer como hoy. Su problema, desde nuestro punto de vista, no es que vio lo que no estaba all\u00ed, como tan a menudo lo han acusado los tontos (o los filisteos, se habr\u00eda dicho alguna vez). El problema es que a menudo ve\u00eda lo que no pod\u00eda estar ah\u00ed. O, para decirlo en t\u00e9rminos familiares para quienes provienen de la tradici\u00f3n del obrerismo, cambi\u00f3 la composici\u00f3n t\u00e9cnica por la composici\u00f3n inmediatamente pol\u00edtica, o el desarrollo del capital por el desarrollo del sujeto antag\u00f3nico. O pensaba que la brillantez de la inteligencia individual pod\u00eda, en ciertos momentos, prescindir de la fatiga de los procesos colectivos. Todo esto es parte de una discusi\u00f3n abierta: no sobre lo que ha sido, sino sobre lo que puede ser.<\/p>\n
El punto a subrayar aqu\u00ed, sin embargo, es otro: lo que guio a Toni, dentro de sus l\u00edmites y no s\u00f3lo en sus riquezas, fue siempre precisamente ese deseo de revoluci\u00f3n, esa necesidad de intentar siempre salir adelante. No, no tanto en el entusiasmo de las fases altas de los movimientos. Forzar, ante todo, en las fases de reflujo, derrota y fragmentaci\u00f3n. Este fue el caso en las d\u00e9cadas de 1980 y 1990, en medio de la contrarrevoluci\u00f3n capitalista. En otros lugares es correcto debatir la sustancia de esos forzamientos. Aqu\u00ed digamos simplemente que, dentro de la oscuridad, tuvieron la fuerza para centrarse en la luz, para luchar contra la resignaci\u00f3n y el retraimiento depresivo, para intentar invertir la perspectiva. Haci\u00e9ndolo, siempre, con un pensamiento divisivo. S\u00ed, divisivo, utilizamos concretamente la expresi\u00f3n que hoy tanto horror suscita entre los dem\u00f3cratas de izquierda. Porque el pensamiento pol\u00edtico siempre es divisivo, es decir, divide a un partido de otro, a un amigo del enemigo. Cuando todo el mundo habla bien de alguien, significa que ese alguien no tiene la capacidad de expresar un pensamiento pol\u00edtico, o de expresar un pensamiento. Porque ese \u00abtodos\u00bb es una abstracci\u00f3n del universalismo moderno, es decir, capitalista. Y si hoy Toni todav\u00eda consigue dividir es que ha hecho todo lo que debe hacer un revolucionario.<\/p>\n
Quienes lo conocieron, adem\u00e1s de leerlo y estudiarlo, saben que era ajeno a cualquier nostalgia, una pasi\u00f3n triste por la que sent\u00eda una repulsi\u00f3n natural, incluso a costa de coquetear con el progreso capitalista. Precisamente esta actitud, impulsada por una curiosidad insaciable, le hizo estar especialmente atento a los j\u00f3venes. Se comparaba a s\u00ed mismo como a un igual, no por una humildad mal entendida (qu\u00e9 mala palabra), sino porque sab\u00eda que la relaci\u00f3n entre \u00abmaestro\u00bb y \u00abalumno\u00bb es siempre una relaci\u00f3n may\u00e9utica, en la que los roles de quien ense\u00f1a y quienes aprenden se intercambian continuamente, nutri\u00e9ndose mutuamente. En esta relaci\u00f3n nunca dio nada por sentado: como las grandes figuras de nuestra patr\u00edstica obrerista (Mario, Romano y todos los dem\u00e1s), te obligaba continuamente a pensar de forma independiente, a no repetir lo que ya se sab\u00eda, a costa de quitarte el suelo, a cada paso debajo de tus pies. As\u00ed, en ese elogio nietzscheano de la ausencia de memoria no hubo una eliminaci\u00f3n del pasado, sino una continua reapertura revolucionaria de la historia.<\/p>\n
En definitiva, querido Toni. En esta \u00e9poca de mediocridad gris, en la que reinan los malos maestros, cu\u00e1nto necesitamos una nueva generaci\u00f3n de cattivi maestri<\/em>. De los que nos ense\u00f1an a buscar siempre el amanecer dentro del crep\u00fasculo.<\/p>\nTraducci\u00f3n del italiano, Santiago Arcos-Halyburton<\/p>\n
Gigi Roggero es el director editorial de DeriveApprodi. Periodista militante y curador, para Machina, de la secci\u00f3n freccia tenda cammello<\/em>. Ha publicado con DeriveApprodi: Elogio de la militancia (2016), El tren contra la historia (2017), Obrero pol\u00edtico italiano. Genealog\u00eda, historia y m\u00e9todo (2019), Para una cr\u00edtica de la libertad. Fragmentos de pensamiento fuerte (2023); tambi\u00e9n es coautor de: Future anterior y Gli operaisti (2002 y 2005).<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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