{"id":4108,"date":"2024-01-13T15:38:13","date_gmt":"2024-01-13T15:38:13","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=4108"},"modified":"2024-01-13T15:38:13","modified_gmt":"2024-01-13T15:38:13","slug":"democracia-y-acumulacion-por-desposesion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4108","title":{"rendered":"Democracia y \u00abacumulaci\u00f3n por desposesi\u00f3n\u00bb"},"content":{"rendered":"

Por Macarena Marey<\/strong><\/p>\n

En contextos capitalistas, las democracias siempre ver\u00e1n sus conquistas de igualdad y libertad limitadas por los embates de la desposesi\u00f3n privatizadora<\/p>\n

Colegas de la teor\u00eda pol\u00edtica, la sociolog\u00eda, el an\u00e1lisis del discurso y la historia argentina reciente han estado poniendo el foco en analizar el voto (los votos) a Javier Milei. \u00bfSe trata de un voto ideol\u00f3gico de un pueblo con una ciudadan\u00eda abiertamente antidemocr\u00e1tica y pro-dictadura? \u00bfEs un voto gorila, de odio al peronismo? \u00bfSe explica por el impacto sobre el \u00e1nimo del votante de la carest\u00eda, los niveles de pobreza y la serie continua de errores del gobierno anterior? \u00bfEs que \u00abla gente\u00bb, ese actor pol\u00edtico inasible e inhallable, esa nube de doxa que flota sobre todas nuestras cabezas, entiende muy poco de econom\u00eda o de pol\u00edtica y entonces compra cualquier ilusi\u00f3n que quieran venderle?<\/p>\n

Como fil\u00f3sofa pol\u00edtica, s\u00f3lo puedo decir que no podemos acceder con una certeza apod\u00edctica a la subjetividad del votante. Quiz\u00e1s podamos arrimarnos con algunas hip\u00f3tesis de trabajo para analizar la coyuntura presente con la mirada puesta en lo que vendr\u00e1, pero el punto es que no existe una \u00absubjetividad votante\u00bb homog\u00e9nea que explique los resultados electorales con un modelo de relaci\u00f3n de causa-efecto. No podemos saber por qu\u00e9 \u00abla gente\u00bb vot\u00f3 a Milei en realidad.<\/p>\n

Pero s\u00ed hay algo m\u00e1s estructural que coyuntural para decir al respecto. Se trata de algo que parece una verdad trivial pero que tiene un poder explicativo muy profundo. En una democracia capitalista en la que la participaci\u00f3n pol\u00edtica se reduce ideol\u00f3gicamente al simple voto, esta herramienta tiene un \u00fanico objetivo: echar funcionarios. Esta es la visi\u00f3n de la democracia que gan\u00f3 la partida ideol\u00f3gica en casi todo el mundo cuando durante el siglo pasado el n\u00famero de las democracias constitucionales crec\u00eda, las elites pol\u00edticas y econ\u00f3micas tem\u00edan el avance del pueblo (\u00ablas masas\u00bb) sobre sus privilegios pero ya no pod\u00edan mantener esos privilegios quit\u00e1ndoles los derechos pol\u00edticos a las mayor\u00edas num\u00e9ricas de trabajadores sacrificados en las trincheras europeas. Los te\u00f3ricos economistas de la democracia liberal-capitalista vieron a la as\u00ed llamada \u00abdemocracia de masas\u00bb como una amenaza inminente que pod\u00eda instaurar m\u00faltiples Estados de bienestar en los que los derechos sociales, la libertad universal (no ya la de unos pocos) y la dignidad valieran m\u00e1s que las ganancias del capital.<\/p>\n

As\u00ed es como los padres de la democracia agregativa (Schumpeter, Arrow y Hayek, principalmente) se pusieron a desarrollar sus teor\u00edas teniendo como enemigos no precisamente al comunismo y a la planificaci\u00f3n estatal sino al mismo Estado liberal-republicano de bienestar. En esta visi\u00f3n de la democracia que hoy viene ganando la disputa por el sentido, la soberan\u00eda popular est\u00e1 domesticada por medio del voto espor\u00e1dico para remover funcionarios. La estatalidad queda reservada a unos pocos que deciden, sin consulta ni participaci\u00f3n popular. Este esquema pol\u00edtico de la democracia agregativa es el Leviat\u00e1n hobbesiano: un Poder Ejecutivo superpoderoso que tiene una injerencia desbalanceada sobre el Poder Legislativo y el Poder Judicial y que act\u00faa s\u00f3lo para defender al capital. (Dicho al pasar, esta es la raz\u00f3n por la que Carl Schmitt no es \u00fatil contra el neoliberalismo en particular y el capitalismo en general; \u00e9l no ataca lo m\u00e1s definitorio del contendiente liberal, que no es el consenso ni la supuesta tensi\u00f3n entre soberan\u00eda popular y derechos humanos). Claro que no se trata de un Estado peque\u00f1o sino de uno descomunal que se mete en todo lo que no salga como planea, con la asistencia especial de un aparato represivo gigantesco.<\/p>\n

Esta es la visi\u00f3n de la democracia que triunfa una y otra vez en la Argentina, a pesar de las luchas materiales y simb\u00f3licas por el sentido de libertad, igualdad y fraternidad que se vienen dando desde que Argentina es Argentina. Y esto no pasa exclusivamente en nuestro pa\u00eds sino que es una realidad global que afecta a todas las democracias constitucionales desde antes del fin de la Segunda Guerra Mundial, por lo que insistir con el nacionalismo explicativo y con la idea de una supuesta excepcionalidad argentina no ayuda demasiado para entender esas \u00abnuevas derechas\u00bb de las que se puso de moda hablar.<\/p>\n

En resumen: gan\u00f3 Milei porque esta democracia est\u00e1 tan capturada por la l\u00f3gica del capital que votamos para sacar funcionarios del gobierno, poco importa qu\u00e9 digan o hagan los candidatos. Ahora bien, el problema grave es que este tipo de voto es s\u00edntoma de un r\u00e9gimen pol\u00edtico determinado que tiende a intensificar la desposesi\u00f3n de lo p\u00fablico, la privatizaci\u00f3n de los bienes comunes. En una palabra, hay un rasgo estructural de nuestra democracia por la cual la tendencia a la acumulaci\u00f3n por desposesi\u00f3n, la carest\u00eda, la baja salarial y el desempleo se mantienen constantes, no como una eventualidad bajo gobiernos determinados.<\/p>\n

Se escribe \u00abajuste\u00bb, se pronuncia \u00abacumulaci\u00f3n por desposesi\u00f3n\u00bb<\/p>\n

En 1625 Hugo Grocio, un autor central de la tradici\u00f3n moderna del contrato social \u2014que todav\u00eda moldea la filosof\u00eda pol\u00edtica\u2014, hizo un movimiento conceptual muy caracter\u00edstico de los dogmas capitalistas: tom\u00f3 la noci\u00f3n de posesi\u00f3n com\u00fan de la Tierra de la filosof\u00eda pol\u00edtica medieval, que a su vez la extrajo de la Biblia, y la reformul\u00f3 para justificar el r\u00e9gimen de propiedad privada de la tierra que dar\u00eda inicio al desarrollo del capitalismo planetario. La movida b\u00e1sica del argumento es que Dios nos dio (a toda la humanidad) la Tierra y todo lo que existe en ella con el fin expl\u00edcito de que nos beneficiemos.<\/p>\n

En la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XVII, John Locke (el verdadero patriarca del liberalismo capitalista) tom\u00f3 esta misma senda para justificar no s\u00f3lo la propiedad privada, sino adem\u00e1s la distribuci\u00f3n desigual de la propiedad agraria y la superioridad de un modo de producci\u00f3n determinado por sobre otros. Este es el inicio filos\u00f3fico pol\u00edtico de la doctrina del capital.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo quinto del Ensayo sobre el gobierno civil Locke escribi\u00f3 su famosa teor\u00eda de la propiedad privada. Se trata de una argumentaci\u00f3n que explica la g\u00e9nesis de la propiedad privada leg\u00edtima, esto es, aprobada por la ley natural, desde un inicio bastante problem\u00e1tico. Es la idea de una posesi\u00f3n com\u00fan originaria que har\u00eda a toda la humanidad inicialmente poseedora en com\u00fan de la entera creaci\u00f3n.<\/p>\n

Pero, \u00bfc\u00f3mo apropiarnos leg\u00edtimamente de algo si todos compartimos la misma tierra? C\u00e9lebremente, Locke nos explica que esto ocurre por medio del trabajo. Trabajando vamos convirtiendo lo natural com\u00fan en lo privado nuestro y, si lo hacemos bien, respetando la regla de no desperdiciar ni derrochar para dejarle a los dem\u00e1s tanto como agarramos y de la misma calidad, adquirimos inmediatamente derechos de propiedad privada con independencia de la ley positiva y del consentimiento de las dem\u00e1s personas. Esto, agrega Locke, funciona para todo tipo de propiedades privadas: desde una manzana que un hombre en el estadio \u00abprimitivo\u00bb de la historia tomaba de un manzano salvaje hasta un latifundio. Como nota marginal, n\u00f3tese que este es el mismo deslizamiento por el cual una persona que s\u00f3lo tiene en propiedad privada objetos de consumo (ni siquiera una casa o un auto, por ejemplo) est\u00e1 convencida de que su \u00abpropiedad\u00bb sobre su celular es del mismo tipo que la que tiene Benetton sobre vastos territorios en la Patagonia, lo que la vuelve incapaz de percibir su propia situaci\u00f3n en el marco de las condiciones materiales en que vive. Es algo rid\u00edculo de pensar, pero el capitalismo produce subjetividades rid\u00edculas.<\/p>\n

Los deslizamientos de sentido de la manzana que tomamos del \u00e1rbol salvaje a las plantaciones en ultramar y la producci\u00f3n protocapitalista en talleres en Europa son, como es evidente a primera vista, bastante profundos. Locke desplaza el sentido inicial de \u00abtrabajo\u00bb, que pasaba por procurarse los bienes necesarios para la vida sin arruinar los recursos y pensando en las dem\u00e1s personas, hacia el sentido espec\u00edfico de agregarle valor a la tierra. Aqu\u00ed \u00abagregarle valor a la tierra\u00bb no significa hacerla m\u00e1s rica en nutrientes y no agotarla, sino sacar de ella todas las ganancias econ\u00f3micas posibles, incluso si eso implica arruinarla para el futuro. Se trata, antes que nada, de generar riqueza, no de la preservaci\u00f3n de uno mismo y de la humanidad en general, como promet\u00eda el inicio de la argumentaci\u00f3n iusnaturalista de la mayor\u00eda de los autores de la tradici\u00f3n del contrato. Ellen Meiksins Wood lo explica muy bien en Los or\u00edgenes agrarios del capitalismo.<\/p>\n

Locke intenta convencernos de que esa riqueza tiene como destinataria a toda la humanidad. Esa parte del texto es la menos cre\u00edble, pues se trata simplemente de riquezas para el propietario privado de la plantaci\u00f3n, del taller, del latifundio. Esta riqueza no se reparte ni comparte \u00abcon la humanidad\u00bb, se vende en el mercado capitalista y ser\u00e1 una pena si no alcanza para todos, lo mismo que si alguien no puede comprar su parte. Lo central, para Locke, es insistir en que todo este r\u00e9gimen de propiedad es absolutamente moral y leg\u00edtimo, que nadie est\u00e1 siendo da\u00f1ado en lo suyo mientras se desarrolla hist\u00f3ricamente y que el hecho de que alguien se quede sin su parte no constituye una injusticia sino, en todo caso, una tragedia inevitable.<\/p>\n

Esta teor\u00eda compleja de la propiedad ten\u00eda principalmente cuatro objetivos: justificar la colonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica, justificar el cercamiento y privatizaci\u00f3n de los commons y la separaci\u00f3n de los trabajadores de los medios de la producci\u00f3n para producir masas asalariadas que no tienen m\u00e1s para vender que su fuerza de trabajo, justificar la superioridad moral de un modo de producci\u00f3n orientado a las ganancias y no a las necesidades y justificar un Estado destinado solamente a proteger a este r\u00e9gimen de propiedad de la tierra y de la producci\u00f3n, un sistema que existe, para Locke, independientemente de las leyes positivas, sancionado por las et\u00e9reas leyes naturales (las del cielo). Los \u00abindios\u00bb americanos, quer\u00eda establecer Locke, no son propietarios de sus tierras porque no las trabajan como deber\u00edan trabajarlas (es decir, no apuntando a una reproducci\u00f3n digna de la vida sino a generar ganancias en el mercado).<\/p>\n

En el famoso cap\u00edtulo 24 de El Capital, Marx desnud\u00f3 la verdadera historia de violencia de la as\u00ed llamada \u00abacumulaci\u00f3n originaria\u00bb (la teor\u00eda de la propiedad privada) que permiti\u00f3 que el capitalismo echara a andar. Los te\u00f3ricos del capitalismo siempre ponen este momento \u00abprimitivo\u00bb de violencia, genocidio y robo por fuera de la historia, en una prehistoria en la que el derecho moderno todav\u00eda no hab\u00eda nacido dado que el derecho moderno nace para resguardar el resultado de esa acumulaci\u00f3n. El Estado moderno es la pasada en limpio de la apropiaci\u00f3n privada por medio del ocultamiento, v\u00eda derecho privado, de las violencias perpetradas por quienes se robaron las posesiones y propiedades comunes. Toda apropiaci\u00f3n capitalista es producto de un proceso de desposesi\u00f3n, el resultado de un robo a un colectivo comunitario que se intenta hacer pasar por no-propietario, por mero \u00abposeedor\u00bb com\u00fan originario, all\u00e1 lejos y hace tiempo en el libro del G\u00e9nesis, constituido por gente que no aprovech\u00f3 bien las cosas que les dio Dios.<\/p>\n

Ahora bien, el punto es que el capitalismo siempre depende de los procesos de desposesi\u00f3n (como muy bien lo explica David Harvey), no s\u00f3lo en el siglo XVII en Inglaterra o durante las eras coloniales. Lo hace todo el tiempo, sobre todo cuando se siente en crisis. La estrategia te\u00f3rica (ideol\u00f3gica) es siempre la misma: afirmar que cualquier r\u00e9gimen de propiedad que no sea capitalista no es, en rigor, un r\u00e9gimen de propiedad, sino que esas cosas, por ejemplo, las cosas p\u00fablicas, no son de nadie. Si no son de nadie, alguien se las puede apropiar \u00abpor medio de su trabajo\u00bb.<\/p>\n

Pero esto es ampliamente falso: lo p\u00fablico s\u00ed es de alguien, no est\u00e1 disponible cual bellota en el suelo del bosque para ser \u00abapropiado\u00bb por el primer recolector que pase. Y esto vale no s\u00f3lo para las empresas p\u00fablicas de servicios, de extracci\u00f3n de recursos o de producci\u00f3n de conocimiento. Vale para todo lo p\u00fablico, incluyendo el acceso a la salud, a la educaci\u00f3n y a los bienes y servicios imprescindibles para la vida. No es el caso de que no sean de nadie, sino que tienen due\u00f1o. Son propiedad nuestra, compartida (as\u00ed que tampoco son del Estado). El Estado, como insiste siempre la fil\u00f3sofa argentina Mar\u00eda Julia Bertomeu, es un agente fiduciario que, en todo caso, tiene la responsabilidad de administrar lo nuestro para nuestro beneficio y no para el del capital.<\/p>\n

Privatizar medios p\u00fablicos, hospitales, escuelas, empresas de extracci\u00f3n de recursos, el transporte p\u00fablico y dem\u00e1s no redunda, por definici\u00f3n, en un manejo m\u00e1s \u00e1gil y racional de estas cosas p\u00fablicas. Simplemente se trata de dos l\u00f3gicas diferentes de decisi\u00f3n y administraci\u00f3n. Lo p\u00fablico es del pueblo y tiene que ser administrado para el pueblo, es decir que tiene que generar sus beneficios al pueblo y no a propietarios privados. Entre otras cosas, no puede usarse para pagar deudas externas tomadas irresponsablemente en contra del pueblo. No puede usarse para que los amigos de un expresidente hagan negocios. Y esto no es ideolog\u00eda \u00abzurda\u00bb sino el ABC de la estatalidad capitalista m\u00e1s desarrollada. No implica socializar los medios de la producci\u00f3n sino entender que no s\u00f3lo existe la propiedad privada capitalista.<\/p>\n

La adicci\u00f3n a la privatizaci\u00f3n s\u00f3lo se explica por el objetivo de hacer negociados entre privados con lo nuestro. Se trata de la mayor perversi\u00f3n de la idea misma de propiedad: es robo, nada m\u00e1s y nada menos. No responde a ninguna \u00abley\u00bb econ\u00f3mica que dicte que privatizar es mejor para todos, porque no existe ninguna ley semejante por fuera de la ideolog\u00eda capitalista. No es real.<\/p>\n

\u00bfEl pueblo d\u00f3nde est\u00e1?<\/p>\n

En contextos capitalistas, las democracias siempre ver\u00e1n sus conquistas de igualdad y libertad limitadas por los embates de la desposesi\u00f3n privatizadora que ataca frontalmente la libertad universal (la de todos, no la de unos pocos). Importa mucho, entonces, estar siempre alerta contra los procesos privatizadores, cualesquiera que estos sean. Ah\u00ed es donde ocurre la desdemocratizaci\u00f3n, ah\u00ed es donde la democracia entra en crisis, porque all\u00ed es donde ocurre una privatizaci\u00f3n sin la cual el capitalismo no sobrevivir\u00eda tan f\u00e1cil: la reducci\u00f3n de lo pol\u00edtico.<\/p>\n

M\u00e1s que dedicarnos a pensar en las razones del apoyo electoral a un esquema ideol\u00f3gico que reduce la participaci\u00f3n popular en las decisiones sobre la producci\u00f3n y que vino a sacar de las manos p\u00fablicas (populares o no) el control de aquello que es p\u00fablico por definici\u00f3n, tenemos que enfocarnos en las razones y los motivos por los cuales las personas durante los gobiernos y no s\u00f3lo cuando hay que ir a votar o bien se organizan para luchar contra el ajuste, la carest\u00eda y la baja de salarios o bien bajan la cabeza y esperan a que llegue la oportunidad de votar a otro. Tenemos que darle prioridad, hoy, a lo que hace la ciudadan\u00eda por proteger lo suyo entre una fecha electoral y la pr\u00f3xima.<\/p>\n

Esto implica entender que la participaci\u00f3n ciudadana es un asunto constante, no un mero tr\u00e1mite comicial para echar funcionarios que no nos gustan. Es decir, implica analizar si no ser\u00e1 que acaso los gobiernos de derecha son una tendencia estructural de las democracias contempor\u00e1neas en las que la democracia agregativa, liberal y capitalista gan\u00f3 la batalla por el sentido. Hasta tal punto la ha ganado esto que la doxa, \u00abla gente\u00bb, la misma masa explotada por salarios a la baja y carest\u00eda, realmente le cree a la derecha que un corte de ruta y una huelga general son m\u00e9todos antidemocr\u00e1ticos. De nuevo, la subjetividad que produce el capital es rid\u00edcula, porque el derecho a la protesta es el derecho eminente de la soberan\u00eda popular (esto es casi anal\u00edtico).<\/p>\n

No podemos seguir normalizando ciudadan\u00edas d\u00f3ciles frente a las decisiones econ\u00f3mico-pol\u00edticas de los a\u00f1ejos gobiernos de la derecha (la \u00faltima dictadura, los de Menem, De la R\u00faa, Macri o Milei). Para desnormalizar la docilidad no hay que estudiar solamente fen\u00f3menos subjetivantes de gubernamentalidad sino pensar tambi\u00e9n en la condici\u00f3n estructural y materialmente capitalista de nuestras democracias.<\/p>\n

Las ciudadan\u00edas que se retiraran de lo pol\u00edtico dejan que les roben todo, constituyen un pueblo que no cuida lo suyo y deja al zorro a cargo de la custodia de sus gallinas. La privatizaci\u00f3n es parte de un proceso continuo del capitalismo frente a cualquier avance de lo p\u00fablico que no se deja domar por su l\u00f3gica de ganancias para unos pocos. No es un modo de hacer que las cuentas p\u00fablicas cierren mejor, no es un modo de manejar m\u00e1s eficazmente los servicios p\u00fablicos.<\/p>\n

Privatizar es, para que se entienda en t\u00e9rminos de raz\u00f3n instrumental y por volver a usar aves de corral en las met\u00e1foras, matar a la gallina de los huevos de oro. Es una decisi\u00f3n irracional. Y la responsabilidad de evitarlo recae en el pueblo o en la ciudadan\u00eda, como quieran llamarnos, todos los d\u00edas de nuestras vidas. Esta es la \u00fanica posibilidad que tenemos de que la democracia no siga siendo cooptada por proyectos hambreadores. Ser\u00eda bueno reencauzar el debate p\u00fablico en este sentido y centrarnos en las condiciones materiales y estructurales de nuestra democracia para que la coyuntura no nos deje debatiendo sobre apariencias.<\/p>\n

—-<\/p>\n

Texto completo en: https:\/\/www.lahaine.org\/mundo.php\/democracia-y-acumulacion-por-desposesion<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Macarena Marey En contextos capitalistas, las democracias siempre ver\u00e1n sus conquistas de igualdad y libertad limitadas por los embates de la desposesi\u00f3n privatizadora Colegas de la teor\u00eda pol\u00edtica, la sociolog\u00eda, el an\u00e1lisis del discurso y la historia argentina reciente han estado poniendo el foco en analizar el voto (los votos) a Javier Milei. \u00bfSe […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4109,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-4108","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\nDemocracia y "acumulaci\u00f3n por desposesi\u00f3n" - 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