{"id":4123,"date":"2024-01-24T01:10:28","date_gmt":"2024-01-24T01:10:28","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=4123"},"modified":"2024-01-24T01:10:28","modified_gmt":"2024-01-24T01:10:28","slug":"apropiacion-del-capital-fijo-una-metafora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4123","title":{"rendered":"Apropiaci\u00f3n del capital fijo: \u00bfUna met\u00e1fora?"},"content":{"rendered":"

Por Toni Negri<\/strong><\/p>\n

Este art\u00edculo aparece publicado en el libro\u00a0Neo-opera\u00edsmo<\/a>, compilado por Mauro Reis y publicado por Caja Negra en 2021.\u00a0<\/a><\/p>\n

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1.<\/strong>\u00a0En el debate alrededor del impacto digital sobre la sociedad, si se considera que las tecnologi\u0301as digitales han modificado de manera profunda el \u201cmodo de produccio\u0301n\u201d (adema\u0301s de los modos de conocer y de comunicar), se presenta la hipo\u0301tesis, so\u0301lida, de que el trabajador, el productor, se ha transformado con el uso de las ma\u0301quinas digitales. La discusio\u0301n sobre las consecuencias psicopoli\u0301ticas de estas ma\u0301quinas es tan amplia que apenas vale la pena recordarla, aun si los resultados que nos llegan de estas investigaciones son altamente problema\u0301ticos. Por lo general, sus conclusiones hablan de una sujecio\u0301n pasiva del trabajador a la ma\u0301quina, de una alienacio\u0301n generalizada, de la epidemicidad de enfermedades depresivas, de taylorismos algori\u0301tmicos, o lo que sea que se les pase por la cabeza. Al interior de estas catastro\u0301ficas novedades sopla el viejo adagio nazi: \u201cLa tierra que habitamos se revela como un distrito minero muerto que hiere la esencia del hombre\u201d. Un razonamiento ma\u0301s sofisticado sobre el impacto digital es el de preguntarnos si, y eventualmente co\u0301mo, los cuerpos y las mentes de los trabajadores se apropian de la ma\u0301quina digital. Recordemos que, si el nuevo impacto de la ma\u0301quina digital sobre el productor tiene lugar bajo el dominio del capital, el productor no solamente cede valor al capital constante en el curso del proceso productivo, sino que, como fuerza de trabajo congnitiva, ya sea en su aporte productivo singular o en el uso cooperativo de la ma\u0301quina digital, se conecta a esta y puede hasta confundirse con ella cuando la conexio\u0301n se desarrolla en el flujo inmaterial del trabajo cognitivo.\u00a0En el trabajo cognitivo, el trabajo vivo, aunque sujeto al capital fijo en el tiempo en que desenvuelve su capacidad productiva, puede invertir el proceso, al ser simulta\u0301neamente materia y motor activo de este capital fijo.<\/strong>\u00a0Consecuentemente, en el a\u0301mbito marxista, se ha comenzado a hablar de \u201capropiacio\u0301n del capital fijo\u201d por parte del trabajador digital, del productor cognitivo. Cuando se analizan los aumentos de productividad de los trabajadores digitales o la capacidad productiva de los \u201cnativos digitales\u201d, se postulan de manera esponta\u0301nea estos asuntos y problemas. Pero, \u00bfconstituyen una simple meta\u0301fora?<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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2.<\/strong>\u00a0Y, en particular, \u00bfson simples meta\u0301foras poli\u0301ticas? Al hablar de \u201capropiacio\u0301n del capital fijo\u201d por parte de los productores (en antagonismo con la empresa que se mueve por la ganancia), se recuperan cuestiones que en el campo filoso\u0301fico y poli\u0301tico han tenido larga resonancia en los u\u0301ltimos cincuenta an\u0303os. En la antropologi\u0301a alemana (de Plessner, Gehlen, Popitz) como en el materialismo france\u0301s (Simondon), en el feminismo materialista (Haraway y Braidotti), el mestizaje humano\/ma\u0301quina ha tenido importantes desarrollos. Baste recordar la teori\u0301a guattariana de los agencements machiniques [agenciamientos maqui\u0301nicos], que recorre un poco todo su pensamiento y que influye fuertemente en el disen\u0303o filoso\u0301fico de\u00a0Mil mesetas.\u00a0<\/em><\/p>\n

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Puede que lo ma\u0301s significativo de estas propuestas filos\u00f3ficas sea el hecho de que su aplicacio\u0301n \u2013homoge\u0301neamente materialista pese a diversas versiones en las que se presenta\u2013 ha mostrado caracteri\u0301sticas nuevas, irreductibles a cualquier clasificacio\u0301n prete\u0301rita. Es cierto que desde hace mucho el materialismo no se exhibe ya con la apariencia e\u0301pica con la que lo elaboraron los autores de las Luces, de Holbach a Helvetius, y adema\u0301s ha asimilado aspectos decididamente dina\u0301micos de la fi\u0301sica del siglo XX. Con todo, el materialismo se presenta ahora, en las teori\u0301as que hemos referido, caracterizado por una impronta \u201chumanista\u201d que lejos de renovar apologi\u0301as idealistas del \u201chombre\u201d esta\u0301 determinada por un intere\u0301s por el cuerpo, por su singularidad y por su densidad en el pensamiento y en la accio\u0301n. El materialismo se presenta hoy como una teori\u0301a de la produccio\u0301n, ampliamente comprometida con los aspectos cognitivos y con los efectos de hibridacio\u0301n cooperativa de la produccio\u0301n misma. \u00bfEs la mutacio\u0301n del modo de produccio\u0301n, que paso\u0301 de predominio de lo material a la hegemoni\u0301a de lo inmaterial, lo que ha producido estas derivaciones del pensamiento filoso\u0301fico? Al no ser adepto de las teori\u0301as del reflejo, no lo creo: en cambio, estoy convencido de la concrescencia del modo de produccio\u0301n digital y de esta fuerte modificacio\u0301n en la tradicio\u0301n materialista.<\/strong>\u00a0Con una consecuente observacio\u0301n que permite adelantar una respuesta a la pregunta planteada al inicio: \u00bfla \u201capropiacio\u0301n del capital fijo\u201d es una meta\u0301fora poli\u0301tica? Lo es seguramente, cuando de esta afirmacio\u0301n se deriva, por ejemplo, una definicio\u0301n de \u201cpotencia\u201d, en te\u0301rminos poli\u0301ticos, eventualmente constituyentes, y la apropiacio\u0301n del capital fijo deviene la base analo\u0301gica para la construccio\u0301n de un sujeto e\u0301tico y\/o poli\u0301tico, adecuado para una ontologi\u0301a materialista del presente y para una teleologi\u0301a comunista del porvenir.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"\"EN EL TRABAJO COGNITIVO, EL TRABAJO VIVO, EL SUJETO PUEDE SER SIMULTA\u0301NEAMENTE MATERIA Y MOTOR ACTIVO DE ESTE CAPITAL FIJO.<\/mark>\"\"<\/p>\n

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3.<\/strong>\u00a0Sin embargo, no siempre el desarrollo del tema de la I \u201capropiacio\u0301n del capital fijo\u201d resulta ser metafo\u0301rico. Marx mostro\u0301 cua\u0301nto la sola colocacio\u0301n del trabajador al frente (al mando) del medio de produccio\u0301n le modifica, adema\u0301s de la capacidad productiva, la figura, la naturaleza, la ontologi\u0301a. Cla\u0301sica es, desde este punto de vista, la narracio\u0301n marxiana del pasaje de la \u201cmanufactura\u201d a la \u201cgran industria\u201d. En la manufactura hay au\u0301n un principio \u201csubjetivo\u201d en la divisio\u0301n del trabajo, y esto significa que el obrero se ha apropiado del proceso productivo despue\u0301s de que el proceso productivo era adaptado al obrero (El capital I<\/em>, 2); en cambio, en la gran industria, la divisio\u0301n del trabajo es solo \u201cobjetiva\u201d, se anula el uso subjetivo\/ artesano de la ma\u0301quina (El capital I,<\/em>\u00a02) y la maquinaria se constituye contra el hombre (El capital<\/em>\u00a0I, 2), la ma\u0301quina se muestra contendiente, antagonista del obrero (El capital II<\/em>, 2) o, incluso, la ma\u0301quina reduce al obrero a ani- mal de trabajo (El capital III,<\/em>\u00a01). Y sin embargo, en Marx tambie\u0301n hay un punto de partida diferente: reconoce que el trabajador y el medio de trabajo se configuran adema\u0301s como una construccio\u0301n hi\u0301brida (El capital I<\/em>, 1) y que las condiciones del proceso productivo constituyen en gran parte las condiciones de vida del trabajador, su \u201cforma de vida\u201d (El capital III,<\/em>\u00a01). El concepto mismo de productividad del trabajo implica una conexio\u0301n estrecha y dina\u0301mica entre capital variable y capital fijo (El capital III<\/em>, 1), y los descubrimientos teo\u0301ricos \u2013an\u0303ade Marx\u2013 son recuperados en el proceso productivo a trave\u0301s de la experiencia del trabajador\u00a0(El capital III<\/em>, 1). Ma\u0301s adelante daremos una conclusio\u0301n sobre el modo en que Marx entiende, en\u00a0El capital<\/em>, la apropiacio\u0301n del capital fijo por parte del productor. Ahora bien, quiero enfatizar que al ana\u0301lisis de Marx en El capital subyacen las argumentaciones de los Grundrisse, es decir, la teorizacio\u0301n del\u00a0general intellect<\/em>\u00a0como materia y sujeto del proceso productivo: este descubrimiento condujo a mostrar cua\u0301n central es la materia cognitiva al producir y co\u0301mo el mismo concepto de capital fijo es transformado por ella. Cuando Marx afirma que el capital fijo \u2013que en\u00a0El capital<\/em>\u00a0es entendido generalmente como el complejo de ma\u0301quinas\u2013 se transforma en el \u201chombre mismo\u201d, anticipa el desarrollo que tendra\u0301 el capital en nuestro tiempo. Si bien el capital fijo es el producto del trabajo y no otra cosa que el trabajo apropiado por el capital, aunque el capital se apropie gratuitamente de todo esto, en algu\u0301n momento del desarrollo capitalista el trabajo vivo comienza a ejercer su poder para invertir esta relacio\u0301n. El trabajo vivo empieza a mostrar su prioridad respecto al capital y al management capitalista de la produccio\u0301n social, aun cuando esto no pueda ser necesariamente llevado hacia afuera del proceso. En otras palabras,\u00a0cuando deviene un poder social cada vez mayor, el trabajo vivo funciona como actividad crecientemente independiente, fuera de las estructuras disciplinarias que el capital comanda: no solo la fuerza de trabajo, sino tambie\u0301n, de manera ma\u0301s general, la actividad vital.<\/strong>\u00a0Por un lado, la actividad humana y su inteligencia pasadas son acumuladas, cristalizadas como capital fijo; pero por otro lado, invierten el flujo: los seres humanos son capaces de reabsorber el capital en si\u0301 mismos y en su vida social. El capital fijo es el \u201chombre mismo\u201d en ambos sentidos.<\/p>\n

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Aqui\u0301, la apropiacio\u0301n del capital fijo no es ya una meta\u0301fora, sino que se transforma en un dispositivo que la lucha de clase puede asumir y que se impone como un programa poli\u0301tico. De hecho, en este caso el capital deja de ser una relacio\u0301n que objetivamente incluye al productor imponie\u0301ndole a la fuerza su dominio: la relacio\u0301n capitalista contiene ahora una contradiccio\u0301n u\u0301ltima: la de un productor, o una clase de productores que la ha, parcial o totalmente \u2013en todo caso, efectivamente\u2013, despojado de los medios de produccio\u0301n, imponie\u0301ndose ella misma como sujeto hegemo\u0301nico. La analogi\u0301a con la emersio\u0301n del Tercer Estado en las estructuras del\u00a0Ancien re\u0301gime<\/em>\u00a0es utilizada por Marx en la reconstruccio\u0301n histo\u0301rica de la relacio\u0301n capitalista, y evidentemente se presenta de manera explosiva, revolucionaria.<\/p>\n

4.<\/strong>\u00a0En este punto debemos centrar la atencio\u0301n en las nuevas\u00a0 figuras del trabajo, sobre todo en aquellas que crean los propios trabajadores en las redes sociales. Las capacidades productivas de estos trabajadores se han visto incrementadas en un nivel exponencial porque su cooperacio\u0301n es cada vez ma\u0301s intensa. Ahora veamos lo que aqui\u0301 sucede. En la cooperacio\u0301n, el trabajo se abstrae cada vez ma\u0301s del capital; esto es, tiene una mayor capacidad de organizar la produccio\u0301n misma, auto\u0301nomamente y, de manera particular, en relacio\u0301n con las ma\u0301quinas, aunque permanece subordinado a los mecanismos de extraccio\u0301n del trabajo por parte del capital. \u00bfEs esta autonomi\u0301a la misma que hemos reconocido en las formas de trabajo auto\u0301nomo en la primera fase de la produccio\u0301n capitalista? Nos parece claramente que no. De hecho, la hipo\u0301tesis es que ahora existe un grado de autonomi\u0301a que no se refiere solo al proceso de produccio\u0301n, sino que tambie\u0301n se impone en sentido ontolo\u0301gico: es decir que el trabajo conquista una consistencia ontolo\u0301gica aun cuando este\u0301 subordinado completamente al dominio capitalista. \u00bfCo\u0301mo podemos comprender una situacio\u0301n en la que empresas productivas \u2013temporalmente continuas y espacialmente extendidas\u2013 e invenciones colectivas y cooperativas por parte de los trabajadores, terminan siendo fijadas como valor extrai\u0301do por el capital? Es difi\u0301cil si no nos desligamos de metodologi\u0301as lineales y deterministas y no asumimos un me\u0301todo que se articule a trave\u0301s de dispositivos. Si lo hacemos, podemos reconocer que, en esta situacio\u0301n, la relacio\u0301n entre los procesos productivos en manos de los trabajadores y los mecanismos capitalistas de valorizacio\u0301n y de dominio esta\u0301n cada vez ma\u0301s separados. El trabajo ha alcanzado tal nivel de dignidad y de poder que puede potencialmente rechazar la forma de valorizacio\u0301n que le es impuesta y asi\u0301, aunque bajo el dominio del capital, puede desarrollar la propia autonomi\u0301a.<\/p>\n

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Los poderes crecientes del trabajo pueden ser reconocidos no solo en la expansio\u0301n y en la creciente autonomi\u0301a de la cooperacio\u0301n, sino tambie\u0301n en la mayor importancia que se da a los poderes sociales y cognitivos del trabajo en las estructuras de la produccio\u0301n. El primer elemento, una cooperacio\u0301n extendida, se debe seguramente al incremento del contacto fi\u0301sico entre los trabajadores digitales en la sociedad informatizada, pero todavi\u0301a ma\u0301s (como siempre Paolo Virno nos insta a pensar) a la formacio\u0301n de una \u201cintelectualidad de masa\u201d, animada por las competencias lingu\u0308i\u0301sticas y culturales, por las capacidades afectivas y por las potencias digitales. No es casual, segundo elemento, que esta capacidad y esta creatividad del trabajo aumenten la productividad. Consideremos ahora cua\u0301nto ha cambiado el papel del conocimiento en la historia de las relaciones entre capital y trabajo. Como ya vimos, en la fase de la \u201cmanufactura\u201d, el conocimiento del artesano era empleado y absorbido en la produccio\u0301n como una fuerza separada, aislada, y por lo tanto subordinada en una estructura organizativa jera\u0301rquica. En la fase de la \u201cgran industria\u201d, por el contrario, los obreros eran considerados incapaces del conocimiento necesario para la produccio\u0301n, que estaba entonces centralizado en el management. En la fase contempora\u0301nea del general intellect, el conocimiento tiene una forma multitudinaria en el proceso productivo, aun si, desde el punto de vista del patro\u0301n, ese conocimiento pueda ser aislado como lo era el conocimiento artesano en la manufactura. En realidad, desde el punto de vista del capital, todavi\u0301a es un enigma el modo en que el trabajo se autoorganiza, incluso cuando esto se convierte en la base de la produccio\u0301n.<\/p>\n

Para seguir adelante, un ejemplo: una importante figura del trabajo asociado esta\u0301 hoy oculta en el funcionamiento de los algoritmos. Junto con la propaganda incesante que afirma la necesidad del dominio capitalista y los sermones sobre la inhallable alternativa a este sistema de poder, frecuentemente oi\u0301mos el elogio al rol de los algoritmos. Pero \u00bfque\u0301 es un algoritmo? En primer lugar, es capital fijo, una ma\u0301quina nacida de la inteligencia cooperativa social, un producto del general intellect. A pesar de que el valor de una actividad productiva es fijado en el proceso social de extraccio\u0301n del plustrabajo por parte del capital, no hay que olvidar que la fuerza del trabajo vivo esta\u0301 en la base de este proceso.<\/strong>\u00a0Sin trabajo vivo no hay algoritmo<\/strong>. Y, no obstante, los algoritmos presentan tambie\u0301n numerosas caracteri\u0301sticas nuevas: este es un segundo punto.<\/p>\n

Consideremos el PageRank de Google, tal vez el algoritmo mejor conocido y el que ma\u0301s lucro genera. El rango de una pa\u0301gina web esta\u0301 determinado por el nu\u0301mero y la calidad de los vi\u0301nculos [links]; alta calidad significa un vi\u0301nculo a una pa\u0301gina que tenga ella misma un alto rango. PageRank es entonces un mecanismo para incorporar el juicio y el valor concedido por los usuarios a los objetos de Internet. \u201cCada link es una concentracio\u0301n de inteligencia\u201d, escribe Matteo Pasquinelli. Una diferencia relevante que presentan los algoritmos como el PageRank consiste en el hecho de que mientras las ma\u0301quinas industriales cristalizan la inteligencia pasada en forma relativamente fija y esta\u0301tica, estos algoritmos an\u0303aden continuamente inteligencia social a los resultados del pasado, de modo que crean una dina\u0301mica abierta y expansiva. Es como si la ma\u0301quina algori\u0301tmica misma fuera inteligente, pero no es verdad; ma\u0301s bien esta\u0301 abierta a las continuas modificaciones de la inteligencia humana. Cuando hablamos de \u201cma\u0301quinas inteligentes\u201d, debemos entender que se habla de ma\u0301qui- nas capaces de absorber inteligencia continuamente. Un segundo rasgo distintivo es que el proceso de extraccio\u0301n de valor establecido por estos algoritmos es cada vez ma\u0301s abierto y socializado de tal manera que borra los confines entre el trabajo y la vida. Lo saben bien los usuarios de Google\u2026 Y, por u\u0301ltimo, otra diferencia entre los procesos productivos estudiados por Marx y este tipo de produccio\u0301n de valor consiste en el hecho de que la cooperacio\u0301n hoy no es ya impuesta por el patro\u0301n, sino generada en las relaciones entre los productores. En la actualidad podemos hablar realmente de una reapropiacio\u0301n del capital fijo por parte de los trabajadores y de una integracio\u0301n de las ma\u0301quinas inteligentes bajo un control social auto\u0301nomo; lo encontramos por ejemplo en el proceso de construccio\u0301n de algoritmos orientados a la autovalorizacio\u0301n de la cooperacio\u0301n social y de la reproduccio\u0301n de la vida.<\/strong><\/p>\n

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Podemos an\u0303adir que aun cuando los instrumentos ciberne\u0301ticos y digitales son puestos al servicio de la valorizacio\u0301n capitalista, aun cuando la inteligencia social es puesta a trabajar y llamada a producir subjetividades obedientes, el capital fijo esta\u0301 integrado en los cuerpos y en los cerebros de los trabajadores y se vuelve su segunda naturaleza. Siempre, desde el nacimiento de la civilizacio\u0301n industrial, los trabajadores han posei\u0301do un conocimiento ma\u0301s i\u0301ntimo e interior de las ma\u0301quinas y de los sistemas de las ma\u0301quinas que el conocimiento que los capitalistas y sus ma\u0301nagers hayan jama\u0301s podido tener. Hoy, estos procesos de apropiacio\u0301n obrera del conocimiento pueden llegar a ser decisivos. No se realizan simplemente en los procesos productivos, sino que son intensificados y concretizados a trave\u0301s de la cooperacio\u0301n productiva en los procesos vitales de circulacio\u0301n y socializacio\u0301n. Los trabajadores pueden apropiarse del capital fijo mientras trabajan y pueden desarrollar esta apropiacio\u0301n en sus relaciones sociales, cooperativas y biopoli\u0301ticas con otros trabajadores. Todo esto determina una nueva naturaleza productiva, y significa una nueva \u201cforma de vida\u201d situada en la base de un nuevo \u201cmodo de producir\u201d.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\"\"PERO \u00bfQUE\u0301 ES UN ALGORITMO? ES CAPITAL FIJO, UNA MA\u0301QUINA NACIDA DE LA INTELIGENCIA COOPERATIVA SOCIAL. SIN TRABAJO VIVO NO HAY ALGORITMO.<\/mark>\"\"<\/p>\n

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5.<\/strong>\u00a0Para ir un poco ma\u0301s a fondo en este argumento y para I eliminar el aspecto uto\u0301pico que, si no dan\u0303a nuestro dis- O curso, a veces parece confundirlo, consideremos co\u0301mo algunos estudiosos del capitalismo cognitivo organizan la hipo\u0301tesis de la apropiacio\u0301n del capital fijo. David Harvey por ejemplo estudia esta apropiacio\u0301n a trave\u0301s del ana\u0301lisis de los espacios de asentamiento y cruce de las metro\u0301polis por parte de los cuerpos que trabajan: desplazamientos del capital variable que tienen efectos radicales sobre las condiciones y sobre las pra\u0301cticas de los cuerpos sometidos y, con todo, capaces de movimientos auto\u0301nomos y de autonomi\u0301a en la organizacio\u0301n del trabajo. Este ana\u0301lisis es todavi\u0301a muy superficial. Mucho ma\u0301s incisivo es el que sugeri\u0301a Andre\u0301 Gorz, deshaciendo la compleja trama de explotacio\u0301n y alienacio\u0301n, al subrayar que las potencias intelectuales de la produccio\u0301n se forman en el cuerpo social. La liberacio\u0301n de la alienacio\u0301n social impulsa la capacidad de actuar subjetivamente\/intelectualmente en la produccio\u0301n. Ma\u0301s adelante, siguiendo esta li\u0301nea, no sorprende descubrir que hoy \u201cla parte del capital llamado \u2018intangible\u2019 (no solo la investigacio\u0301n y el desarrollo, sino tambie\u0301n la educacio\u0301n y la sanidad) supera a la del capital material en el stock global de capital y se ha convertido en el elemento determinante del crecimiento econo\u0301mico\u201d (Vercellone). El capital fijo se encuentra actualmente dentro de los cuerpos, inscrito en ellos y al mismo tiempo subordinado a ellos (y tanto ma\u0301s lo sera\u0301 cuando consideramos \u201cactividades como la investigacio\u0301n o el desarrollo de software en las que el trabajo no se cristaliza en un producto material separado del trabajador, sino que permanece incorporado al cerebro e indivisible de la persona\u201d. Laurent Baronian alcanza un punto culminante cuando, regresando a\u00a0El capital<\/em>\u00a0y al ana\u0301lisis de la relacio\u0301n productiva, generaliza la potencia de los cuerpos y de las mentes haciendo de su figura asociada el elemento determinante del capital fijo. Aqui\u0301 el capital fijo es la cooperacio\u0301n social. Aqui\u0301, las fronteras de la relacio\u0301n entre trabajo vivo y trabajo muerto (es decir, entre capital variable y capital fijo) se confunden definitivamente.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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De hecho \u2013asi\u0301 concluye Marx en\u00a0El capital<\/em>\u2013 si desde el punto de vista del capitalista, capital constante y capital variable se identifican bajo la ru\u0301brica del capital circulante (El capital III<\/em>, 1) y si para el capitalista la u\u0301nica diferencia esencial existe entre capital fijo y capital circulante (El capital III,<\/em>\u00a01), entonces, desde el punto de vista del productor, capital constante y capital circulante se identifican bajo la ru\u0301brica del capital fijo y la u\u0301nica diferencia esencial existe entre capital variable y capital fijo: ahora bien, es en el capital fijo donde el capital variable pone todo su intere\u0301s de reapropiacio\u0301n.<\/p>\n

Las condiciones emancipadoras de la cooperacio\u0301n del trabajo vivo, por tanto, se invierten y ocupan de manera creciente los espacios y las funciones del capital fijo.<\/p>\n

Continuando con Vercellone y Marazzi sobre este punto, lo que llamamos capital inmaterial o intelectual esta\u0301 en realidad esencialmente incorporado en los humanos y por ello corresponde de modo fundamental a las facultades intelectuales y creativas de la fuerza de trabajo. Nos encontramos ante un trastorno de los conceptos mismos de capital constante y de composicio\u0301n orga\u0301nica del capital heredados del capitalismo industrial. En la relacio\u0301n C\/V [constante\/variable] que designa matema\u0301ticamente la composicio\u0301n orga\u0301nica social del capital, es de hecho V, la fuerza de trabajo, la que aparece como principal capital fijo y, para retomar una expresio\u0301n de Christian Marazzi, se presenta como \u201ccuerpo-ma\u0301quina\u201d de la \u201cfuerza de trabajo\u201d<\/strong>. Ya que, precisa Marazzi, \u201cadema\u0301s de ser la sede de la facultad de trabajo, contiene en si\u0301 tambie\u0301n las funciones ti\u0301picas del capital fijo y de los medios de produccio\u0301n en cuanto sedimentacio\u0301n de saberes codificados, conocimientos histo\u0301ricamente adquiridos, grama\u0301ticas productivas, experiencias, es decir, trabajo pasado\u201d.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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6.<\/strong>\u00a0Subjetividad maqui\u0301nica: asi\u0301, por ejemplo, podemos calificar a los jo\u0301venes que entran esponta\u0301neamente en el mundo digital. Concebimos aqui\u0301 lo maqui\u0301nico en contraste no solo con lo meca\u0301nico, sino tambie\u0301n con una nocio\u0301n de realidad tecnolo\u0301gica separada e incluso opuesta a la sociedad humana. Fe\u0301lix Guattari explica que si tradicionalmente el problema de las ma\u0301quinas ha sido visto como secundario respecto a la cuestio\u0301n de la\u00a0techne\u0301<\/em>\u00a0y de la tecnologi\u0301a, nosotros debemos sobre todo reconocer que el problema de las ma\u0301quinas es primario y que precede al de la tecnologi\u0301a. Nosotros podemos, continu\u0301a, ver la naturaleza social de la ma\u0301quina: \u201cEn cuanto \u2018la ma\u0301quina\u2019 se abre a un ambiente maqui\u0301nico y mantiene toda suerte de relaciones con sus constituyentes sociales y con las subjetividades individuales, el concepto de ma\u0301quina tecnolo\u0301gica debe ser extendido al de\u00a0agencements machiniques<\/em>, de ensamblajes maqui\u0301nicos\u201d. Lo maqui\u0301nico entonces no se refiere ya a una ma\u0301quina individual, aislada, sino siempre a un ensamblaje. Para comprender esto pensemos en los sistemas meca\u0301nicos, esto es, en las ma\u0301quinas conectadas e integradas con otras ma\u0301quinas. Enseguida an\u0303adamos la subjetividad humana e imaginemos a los humanos integrados dentro de relaciones maqui\u0301nicas y a las ma\u0301quinas integradas dentro de los cuerpos humanos y en la sociedad humana. Y, en fin, Guattari junto con Deleuze conciben los ensamblajes maqui\u0301nicos como progresivos, incorporando todo ge\u0301nero de elementos humanos y de singularidad humana y no-humana. El concepto de maqui\u0301nico en Deleuze\/Guattari es, en una forma diferente, el concepto de produccio\u0301n en Foucault; ambos captan la necesidad de desarrollar, fuera de la identidad espiritualista, subjetividades de conocimiento y accio\u0301n y de demostrar co\u0301mo estas emergen de producciones materialmente interconectadas.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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En te\u0301rminos econo\u0301micos, lo maqui\u0301nico aparece claramente en las subjetividades que surgen cuando el capital fijo es reapropiado por la fuerza de trabajo, esto es, cuando las ma\u0301quinas materiales e inmateriales y el conocimiento que cristalizan la produccio\u0301n social pasada son reintegrados en las subjetividades sociales que cooperan y producen en el presente. Los ensamblajes maqui\u0301nicos son asi\u0301 en parte incorporados y recogidos en la nocio\u0301n de \u201cproduccio\u0301n antropogene\u0301tica\u201d. Algunos de los economistas marxistas ma\u0301s inteligentes, como Robert Boyer y Christian Marazzi, caracterizan la novedad de la produccio\u0301n econo\u0301mica contempora\u0301nea \u2013y el pasaje del fordismo al posfordismo\u2013 centra\u0301ndose en \u201cla production de l\u2019homme par l\u2019homme<\/em>\u201d [la produccio\u0301n del hombre por el hombre] en contraste con la nocio\u0301n tradicional de produccio\u0301n de mercanci\u0301as por medio de mercanci\u0301as. Crece la centralidad de la produccio\u0301n de subjetividad y las formas de vida para la valorizacio\u0301n capitalista y esta lo\u0301gica conduce directamente a las nociones de produccio\u0301n cognitiva y biopoli\u0301tica.\u00a0Lo maqui\u0301nico extiende ulteriormente este modelo antropogene\u0301tico con el fin de incorporar varias singularidades no-humanas en los complejos que produce y son produci- dos. Ma\u0301s precisamente: cuando decimos que el capital fijo es reapropiado por los sujetos trabajadores, no decimos simplemente que aquel se transforma en su posesio\u0301n, sino sobre todo que es integrado a ensamblajes maqui\u0301nicos, constituyentes de subjetividad.<\/strong><\/p>\n

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Lo maqui\u0301nico es siempre un ensamblaje, una composicio\u0301n dina\u0301mica del humano y de otros seres, pero la potencia de esta nueva subjetividad maqui\u0301nica es solamente virtual mientras no sea actualizada y articulada en la cooperacio\u0301n social y en el comu\u0301n. Si la reapropiacio\u0301n del capital fijo ocurriese individualmente, transfiriendo propiedad privada de un individuo al otro, no constituiri\u0301a sino un quitar a Fulano para pagar a Mengano y no tendri\u0301a ningu\u0301n significado real. Cuando, por el contrario, la riqueza y la potencia productiva del capital fijo son apropiadas socialmente y se las traslada de la propiedad privada al comu\u0301n, entonces el poder de las subjetividades maqui\u0301nicas y de sus redes cooperativas puede ser plenamente utilizado. La dina\u0301mica maqui\u0301nica de ensamblaje, las formas productivas de cooperacio\u0301n y la base ontolo\u0301gica del comu\u0301n son implicadas de la manera ma\u0301s estrecha.<\/p>\n

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Cuando vemos a los jo\u0301venes de hoy, absorbidos en el G comu\u0301n, determinados con sus potencias maqui\u0301nicas en la\u00a0 cooperacio\u0301n, debemos reconocer que su verdadera existencia es resistencia. El capital esta\u0301 obligado a reconocer esta dura verdad. Eso puede consolidar econo\u0301micamente el desarrollo del comu\u0301n que es producto de las subjetividades, de las cuales el capital extrae valor; pero el comu\u0301n se construye a trave\u0301s de las formas de resistencia y de los procesos que reapropian el capital fijo. La contradiccio\u0301n se hace cada vez ma\u0301s evidente. \u201cExplo\u0301tate a ti mismo\u201d, dice el capital a las subjetividades productivas, y estas responden: \u201cNosotras deseamos valorizarnos a nosotras mismas, gobernar el comu\u0301n que producimos\u201d.<\/strong>\u00a0Ningu\u0301n obsta\u0301culo a este proceso \u2013ni la sospecha de obsta\u0301culos virtuales\u2013 puede impedir el choque que se aproxima. Si el capital puede expropiar valor solo de la cooperacio\u0301n de las subjetividades y estas se resisten a la explotacio\u0301n, el capital debe entonces elevar el nivel de dominio e iniciar operaciones de extraccio\u0301n de valor del comu\u0301n cada vez ma\u0301s arbitrarias y violentas. Es a esta transicio\u0301n a la que nos conduce la tema\u0301tica de la reapropiacio\u0301n del capital fijo.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"\"CUANDO DECIMOS QUE EL CAPITAL FIJO ES REAPROPIADO POR LOS SUJETOS TRABAJADORES, NO DECIMOS SIMPLEMENTE QUE AQUEL SE TRANSFORMA EN SU POSESIO\u0301N, SINO SOBRE TODO QUE ES INTEGRADO A ENSAMBLAJES MAQUI\u0301NICOS, CONSTITUYENTES DE SUBJETIVIDAD.<\/mark><\/p>\n

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Por Toni Negri Este art\u00edculo aparece publicado en el libro\u00a0Neo-opera\u00edsmo, compilado por Mauro Reis y publicado por Caja Negra en 2021.\u00a0   1.\u00a0En el debate alrededor del impacto digital sobre la sociedad, si se considera que las tecnologi\u0301as digitales han modificado de manera profunda el \u201cmodo de produccio\u0301n\u201d (adema\u0301s de los modos de conocer y […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4124,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-4123","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\nApropiaci\u00f3n del capital fijo: \u00bfUna met\u00e1fora? 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