{"id":4143,"date":"2024-02-26T21:37:25","date_gmt":"2024-02-26T21:37:25","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=4143"},"modified":"2024-02-26T21:37:25","modified_gmt":"2024-02-26T21:37:25","slug":"experiencia-y-pobreza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4143","title":{"rendered":"Experiencia y pobreza"},"content":{"rendered":"

Por Walter Benjamin<\/strong><\/p>\n

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Nuestros libros de texto conten\u00edan la f\u00e1bula del anciano que, en su lecho de muerte, hizo creer a sus hijos que hab\u00eda un tesoro escondido en su vi\u00f1a. Solo ten\u00edan que cavar. Y as\u00ed lo hicieron: cavaron, pero ni rastro del tesoro. Cuando lleg\u00f3 el oto\u00f1o, la vi\u00f1a estuvo cargada de frutos como ninguna otra en toda la regi\u00f3n. Entonces se dieron cuenta de que su padre les hab\u00eda dejado una ense\u00f1anza: la prosperidad no se encuentra en el oro, sino en el esfuerzo. Crecimos con la imposici\u00f3n \u2013amenazante o tranquilizadora\u2013 de ese tipo de ense\u00f1anzas: \u201cEl muchacho quiere opinar. Alg\u00fan d\u00eda tendr\u00e1s experiencia\u201d. Sab\u00edamos perfectamente qu\u00e9 era la experiencia: algo que los mayores daban a los j\u00f3venes en refranes cortos cargados de la autoridad de la edad; en historias llenas de verbosidad; a veces, sentados alrededor de la chimenea con sus hijos y nietos, en relatos de lugares ex\u00f3ticos y lejanos. \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con todo eso? \u00bfEn d\u00f3nde est\u00e1n las personas que son capaces de contar una historia como es debido? \u00bfCu\u00e1ndo tienen los moribundos la oportunidad de decir algo memorable que pase de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n como un anillo? \u00bfA qui\u00e9n ayuda, hoy, un refr\u00e1n? \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda lidiar con la juventud solo con el apoyo su experiencia?<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Un cosa es clara: la experiencia est\u00e1 devaluada y, precisamente, para una generaci\u00f3n que, entre 1914 y 1918, tuvo una de las experiencias m\u00e1s terribles de la historia de la humanidad. Tal vez no sea tan extra\u00f1o como parece. Ya entonces se pod\u00eda comprobar que los soldados regresaban enmudecidos del frente. No enriquecidos de experiencias que pod\u00edan compartir, sino empobrecidos. Diez a\u00f1os despu\u00e9s, la marejada de libros sobre la guerra transmite algo completamente distinto a la experiencia que se narra directamente. No hay nada extra\u00f1o en eso. Pues nunca se ha castigado tanto a la experiencia: la estrat\u00e9gica con la guerra de trincheras, la econ\u00f3mica con la inflaci\u00f3n, el cuerpo con el hambre, la moral con los l\u00edderes. Una generaci\u00f3n que todav\u00eda iba al colegio en un tranv\u00eda tirado por caballos estuvo a la intemperie en un paraje donde todo hab\u00eda cambiado menos las nubes, y en el medio, atrapado en un campo de fuerzas y explosiones destructivas, el insignificante y fr\u00e1gil cuerpo humano.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Una nueva forma de miseria se esparci\u00f3 sobre el ser humano a partir de ese nefasto desarrollo t\u00e9cnico. Y su reverso es la opresiva abundancia de ideas que lo atropellan con el resurgimiento de la astrolog\u00eda y el yoga, la christian science y la quiromancia, la escol\u00e1stica y el espiritualismo. No se trata de un resurgimiento aut\u00e9ntico, sino de una galvanizaci\u00f3n. Se imponen, en la mente, los cuadros desconcertantes de Ensor, en los que espectros recorren las calles de grandes ciudades: peque\u00f1oburgueses deambulan por los callejones disfrazados para el carnaval con m\u00e1scaras desfiguradas y cubiertas de harina, y coronas de oropel en la frente. Estos cuadros quiz\u00e1 no sean m\u00e1s que el retrato del terrible y ca\u00f3tico renacimiento en el que muchos ponen sus esperanzas. Pero es aqu\u00ed donde se evidencia con m\u00e1s claridad que nuestra pobreza de experiencia es solo una parte de otra m\u00e1s grande, y que ha vuelto a tener un rostro \u2013tan claro y concreto como el del vagabundo en la Edad Media\u2013. \u00bfQu\u00e9 valor tiene la cultura sin ning\u00fan v\u00ednculo con la experiencia? Conocemos las consecuencias de simularla, de alcanzarla de forma indirecta: se evidencia en la confusi\u00f3n de estilos e ideolog\u00edas del siglo pasado. Declarar nuestra pobreza deber\u00eda ser un acto honorable. S\u00ed, admit\u00e1moslo: la pobreza de experiencia no es solo pobreza individual, sino tambi\u00e9n colectiva. Y, por lo tanto, es una nueva forma de barbarie.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u00bfBarbarie? Es un hecho. Y lo pregonamos para poder introducir una barbarie nueva y positiva. \u00bfQu\u00e9 consiguen los b\u00e1rbaros con la pobreza de la experiencia? El principio, la posibilidad de comenzar de cero, que poco sea suficiente, poder crear desde la nada sin mirar a izquierda o derecha. Entre los grandes creadores siempre ha habido esp\u00edritus implacables, cuya primera acci\u00f3n fue barrer con todo. Es decir, necesitaban un espacio de trabajo, pues eran constructores. Descartes fue uno de ellos, porque, para generar toda su filosof\u00eda, no busc\u00f3 m\u00e1s que una evidencia: \u201cpienso, luego existo\u201d. As\u00ed tambi\u00e9n fue Einstein, quien, s\u00fabitamente, dej\u00f3 de preocuparse por las innumerables posibilidades del mundo de la F\u00edsica y se interes\u00f3 por una peque\u00f1a divergencia entre las ecuaciones de Newton y el saber de la Astronom\u00eda. La misma voluntad de comenzar de cero que tuvieron los artistas al orientarse por las matem\u00e1ticas para construir un mundo cubista a partir de formas estereom\u00e9tricas, o como Klee que se inspir\u00f3 en los ingenieros. Sus figuras fueron dise\u00f1adas en un tablero de dibujo y la expresi\u00f3n de sus rostros responden exclusivamente a su interior, as\u00ed como en un buen auto la carrocer\u00eda responde s\u00f3lo a las necesidades del motor. El interior m\u00e1s que la interioridad: eso los hace b\u00e1rbaros.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Hace tiempo que las mejores mentes comenzaron, aqu\u00ed y all\u00e1, a trabajar en estos t\u00e9rminos. Se caracterizan por una ausencia total de esperanza en la \u00e9poca y, sin embargo, est\u00e1n incondicionalmente comprometidos con ella. Poco importa si el poeta Bert Brecht declara que el comunismo no se trata de la distribuci\u00f3n justa de las riquezas, sino de la pobreza; o si el precursor de la arquitectura moderna, Adolf Loos, expresa: \u201cSolo escribo para personas que tienen una sensibilidad moderna\u2026 No escribo para los nost\u00e1lgicos del Renacimiento o el Rococ\u00f3\u201d. Tanto un artista tan complicado como el pintor Paul Klee y uno tan program\u00e1tico como Loos rechazan la tradicional, solemne y refinada idea de ser humano \u2013decorada con todos los sacrificios rituales del pasado\u2013 y se dirigen al contempor\u00e1neo desnudo que, como un neonato, llora en los pa\u00f1ales sucios de esta \u00e9poca. Nadie lo recibi\u00f3 con m\u00e1s alegr\u00eda y jolgorio que Paul Scheerbart. Sus novelas, a la distancia, podr\u00edan parecerse a las de Julio Verne, en las que generalmente jubilados insignificantes, franceses o ingleses, pasean por el espacio en los veh\u00edculos m\u00e1s extravagantes. Scheerbart se interes\u00f3 en c\u00f3mo nuestros telescopios, nuestros aviones y cohetes pueden transformar al ser humano que conocemos en un ser completamente nuevo y digno de ser amado. Y claro, esos nuevos seres hablan en una lengua completamente nueva. Lo m\u00e1s interesante es, justamente, que se trata de una construcci\u00f3n arbitraria, opuesta al lenguaje org\u00e1nico. Esto es lo inconfundible en la lengua de los seres humanos \u2013mejor dicho, personas\u2013 de Scheerbart; pues niegan el parecido con los seres humanos, ese principio del humanismo. Hasta en sus nombres propios: Peka, Labu, Sofanti, as\u00ed se llaman los personajes en el libro que lleva el nombre de su h\u00e9roe: Lesab\u00e9ndio. Tambi\u00e9n a los rusos les gusta ponerle nombres \u201cdeshumanizados\u201d a sus hijos: Octubre, por el mes en que tuvo lugar la Revoluci\u00f3n; Pjatiletka, por el plan quinquenal; Awiachim, por la aerol\u00ednea estatal. No se trata de una renovaci\u00f3n de la lengua, sino de su movilizaci\u00f3n al servicio de la lucha o del trabajo; en cualquier caso, la transformaci\u00f3n de la realidad, no de su descripci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Volviendo a Scheerbart: pon\u00eda el mayor empe\u00f1o en que sus personas \u2013y siguiendo su ejemplo, todos los ciudadanos\u2013 vivieran en alojamientos adecuados a su condici\u00f3n, en casas m\u00f3viles de vidrio, como las que ahora construyen Loos y Le Corbusier. No en vano es el vidrio un material resistente y liso, en el que nada se fija. Las cosas de vidrio no tienen aura. El vidrio es el enemigo de los secretos. Tambi\u00e9n el enemigo de las posiciones. El gran poeta Andr\u00e9 Gide dijo una vez: \u201cTodo lo que quiero poseer se vuelve opaco\u201d. \u00bfPersonas como Scheerbart sue\u00f1an con construcciones de vidrio porque profesan la nueva pobreza? Quiz\u00e1s una comparaci\u00f3n diga m\u00e1s que la teor\u00eda. Si uno entra en un cuarto burgu\u00e9s de los a\u00f1os 1880, se tiene la impresi\u00f3n de \u201caqu\u00ed no he perdido nada\u201d, independientemente de toda la \u201ccomodidad\u201d que irradia. Aqu\u00ed no has perdido nada\u2026 porque no hay lugar en donde su habitante no haya dejado sus rastros: baratijas en los estantes, mantelitos sobre los asientos, visillos en las ventanas, rejilla en la chimenea. Una bella frase de Brecht nos pueden ayudar: \u201c\u00a1Borra las huellas!\u201d dice el estribillo en el primer poema del Manual para habitantes de ciudades [Lesebuch f\u00fcr St\u00e4dtebewohner]. El comportamiento opuesto es lo normal en el cuarto burgu\u00e9s. Y a la inversa, el interior obliga a aceptar la mayor cantidad de costumbres que se ajustan m\u00e1s a sus necesidades que a las de quien lo habita. Esta situaci\u00f3n la conoce cualquiera que haya experimentado el estado emocional absurdo en que los habitantes de esos cuartos pomposos entran cuando algo se rompe. Hasta la forma en que se molestan \u2013y esa emoci\u00f3n, que poco a poco comienza a desaparecer, la podr\u00edan representar con virtuosismo\u2013 es sobre todo la reacci\u00f3n de un ser humano que siente que han borrado \u201cla huella de su existencia en el mundo\u201d. Esto lo han alcanzado Scheerbart con el vidrio y la Bauhaus con el acero: crearon espacios en los que es dif\u00edcil dejar huellas. \u201cEn consecuencia \u2013explica Scheerbart\u2013 podemos hablar de una \u2018cultura del vidrio\u2019. El nuevo ambiente de vidrio va a transformar completamente al ser humano. Solo podemos esperar que la nueva cultura del vidrio no tenga demasiados adversarios\u201d.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Pobreza de experiencia: no hay que pensar que el ser humano ans\u00eda una nueva experiencia. No, ans\u00eda liberarse de la experiencia, ans\u00eda un espacio en el que pueda poder imponer su pobreza \u2013externa como, en \u00faltima instancia, interna\u2013 con tanta pureza y \u00e9nfasis que resulte de ella algo respetable. Tampoco es siempre ignorante o inexperto. Por lo general, sucede lo contrario: se ha \u201ccomido\u201d todo, a la \u201ccultura\u201d y al \u201cser humano\u201d y ha quedado repleto y exhausto. Nadie se siente m\u00e1s identificado con las palabras de Scheerbart: \u201cUstedes est\u00e1n extremadamente cansados, y solo porque no focalizan todos sus pensamientos en un plan simple, pero extraordinario\u201d. El cansancio lleva al sue\u00f1o, y no es nada raro que compense la tristeza y la falta de coraje al mostrar una existencia sencilla pero extraordinaria, para la que faltan fuerzas en la vigilia. La existencia de Mickey Mouse es uno de esos sue\u00f1os para el contempor\u00e1neo. Una existencia llena de prodigios que no solo superan la t\u00e9cnica, sino tambi\u00e9n se burlan de ella. Pues lo m\u00e1s extra\u00f1o de estos prodigios es que surgen sin la ayuda de ning\u00fan aparato. Surgen, de improviso, del cuerpo de Mickey Mouse, de sus compa\u00f1eros y sus enemigos, de los muebles m\u00e1s ordinarios como tambi\u00e9n de un \u00e1rbol, una nube o el mar. Naturaleza y t\u00e9cnica, primitivismo y confort, se han unificado ante la mirada de quienes est\u00e1n cansados de las complicaciones de lo cotidiano, y para quienes el sentido de la vida solo aparece como un lejano punto de fuga en una perspectiva infinita de medios, y para quienes una existencia as\u00ed parece ser liberadora porque todo se soluciona de la manera m\u00e1s simple y confortable, y en la que un auto no es m\u00e1s pesado que un sombrero de paja y los frutos en los \u00e1rboles crecen tan r\u00e1pido como un globo. Y ahora queremos distanciarnos, retroceder.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Nos hemos empobrecido. Hemos sacrificado, poco a poco, la herencia de la humanidad. Muchas veces la hemos empe\u00f1ado por un cent\u00e9simo de su valor, para recibir, a cambio, la moneda de lo \u201cactual\u201d. Es un hecho que detr\u00e1s de la crisis econ\u00f3mica est\u00e1 la sombra de la futura guerra. Aferrarse a las cosas es, hoy en d\u00eda, cuesti\u00f3n de los pocos poderosos, y Dios sabe que no son m\u00e1s humanos que los dem\u00e1s; por lo general son m\u00e1s b\u00e1rbaros, pero no de forma positiva. El resto tiene que volverse a acomodar, ahora con menos. Conf\u00edan en las personas que han hecho de lo nuevo su causa, y la justifican a partir del saber y la renuncia. En sus contradicciones, sus cuadros e historia, la humanidad se prepara para sobrevivir a la cultura si es necesario. Lo m\u00e1s importante es que lo hace riendo. Quiz\u00e1s suene b\u00e1rbara. Mejor. Esperemos que, de vez en cuando, el individuo entregue un poco de humanidad a aquella masa que, alg\u00fan d\u00eda, se la devolver\u00e1 con intereses e intereses acumulados.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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De esta edici\u00f3n: Gesammelte Schriften, II-1, 213-2196.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

Traducci\u00f3n Buchwald Editorial<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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