{"id":4159,"date":"2024-04-13T01:11:08","date_gmt":"2024-04-13T01:11:08","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=4159"},"modified":"2024-04-13T01:11:08","modified_gmt":"2024-04-13T01:11:08","slug":"susan-neiman-el-victimismo-se-ha-convertido-en-una-fuente-de-autoridad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4159","title":{"rendered":"Susan Neiman: \u00abEl victimismo se ha convertido en una fuente de autoridad\u00bb"},"content":{"rendered":"
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La fil\u00f3sofa estadounidense Susan Neiman, que dirige desde el a\u00f1o 2000 el Einstein Forum en Potsdam, acaba de publicar \u2018Izquierda no es woke<\/a>\u2018 (Debate, 2024), una defensa de la izquierda ilustrada y una cr\u00edtica a los enemigos de la raz\u00f3n. M\u00e1s que criticar al movimiento \u2018woke\u2019 \u2013que se niega a definir porque lo considera incoherente\u2013 su libro defiende aspectos de la Ilustraci\u00f3n que considera que est\u00e1n en peligro: desde el universalismo de los valores a la noci\u00f3n de progreso o la idea de que la raz\u00f3n es emancipadora y no un instrumento de dominaci\u00f3n como sugieren sus cr\u00edticos.<\/em><\/p>\n

\n

Por Ricardo Dudda<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Hay siempre un debate sobre lo que es exactamente lo woke<\/em>. Una definici\u00f3n breve podr\u00eda ser \u00abpol\u00edtica de la identidad desde la izquierda\u00bb, es decir, la politizaci\u00f3n de unas identidades concretas que son esencializadas. <\/strong><\/p>\n

En primer lugar, no uso el concepto de pol\u00edtica de la identidad. Creo que est\u00e1 mal y tenemos que dejar de usarlo. Yo uso tribalismo. Pero ese es solo uno de los problemas de lo woke<\/em>. Hay otros dos problemas en los que creo que lo woke<\/em> se acerca a una visi\u00f3n reaccionaria y que abordo en el libro, que es la distinci\u00f3n entre justicia y poder y la cuesti\u00f3n del progreso humano. Creo que son m\u00e1s importantes que la cuesti\u00f3n de la identidad, pero son menos atendidas. En segundo lugar, no creo que sea posible definir lo woke<\/em>, porque es un concepto incoherente. Una de las razones por las que escrib\u00ed el libro era para explicarme eso. Lo woke<\/em> se construye sobre una base de emociones muy de izquierdas (estar del lado de los oprimidos, corregir los errores del pasado), con las que estaba y estoy de acuerdo. El problema es que las emociones est\u00e1n completamente separadas de las ideas. Y se usan ideas muy reaccionarias.<\/p>\n

Hace d\u00e9cadas, esencializar a la gente (\u00ablos blancos son as\u00ed\u00bb, \u00ablos negros son de esta manera\u00bb, \u00ablas mujeres de esta otra\u00bb) era algo reaccionario, pero hoy es progresista. Cita una frase de Benjamin Zachariah: \u00abLa autoesencializaci\u00f3n y el autoestereotipo no solo est\u00e1n permitidos, sino que se consideran emancipadores\u00bb. <\/strong><\/p>\n

Creo que tiene que ver con algo que estoy investigando para otro libro. Hemos pasado de identificarnos con el h\u00e9roe como el sujeto de la historia a identificarnos con la v\u00edctima. El h\u00e9roe es activo, nadie es un h\u00e9roe solo por sufrir. Pero en los \u00faltimos setenta a\u00f1os nos hemos centrado en la v\u00edctima. Es una correcci\u00f3n, era algo positivo al principio. Siempre se ha dicho que la historia la escriben los vencedores. Y las v\u00edctimas de la historia quedan fuera de la historia. Y a mitad del siglo XX nos dimos cuenta de que est\u00e1bamos dejando fuera de la historia a mucha gente. Y hubo individuos que comenzaron a sentir que no deb\u00edan rechazar su condici\u00f3n de v\u00edctimas, e incluso comprobaron que hab\u00eda incluso ventajas materiales al identificarse como miembro de un grupo hist\u00f3ricamente oprimido.<\/p>\n

\u00abLa distinci\u00f3n entre justicia y poder y la cuesti\u00f3n del progreso humano son m\u00e1s importantes que la cuesti\u00f3n de la identidad, pero menos atendidas\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

\u00bfQu\u00e9 ocurri\u00f3 a mitad del siglo XX para que se produjera ese cambio? \u00bfEs consecuencia del movimiento anticolonial o poscolonial? <\/strong><\/p>\n

Creo que hubo dos causas, una el anticolonialismo y el otro el Holocausto, que pusieron a la v\u00edctima en el centro. Igual que muchas cosas, la gente quer\u00eda corregir un error y una ausencia (la falta de v\u00edctimas en el relato hist\u00f3rico) pero se pasaron de la raya. Alemania es un ejemplo de esa \u00absobrecorrecci\u00f3n\u00bb con respeto al Holocausto.<\/p>\n

Quien quiere identificarse como v\u00edctima es porque espera alg\u00fan tipo de reparaci\u00f3n. Y esto es algo que solo puede ocurrir en una democracia. A nadie se le ocurrir\u00eda exigir el estatus de v\u00edctima en una dictadura totalitaria. <\/strong><\/p>\n

Es cierto, pero creo que no es un proceso tan consciente. S\u00ed, hay individuos que se posicionan como v\u00edctimas para obtener beneficios, pero la mayor\u00eda no. Por ejemplo, odio absolutamente cuando me invitan a un acto o comit\u00e9 solo porque necesitan una mujer. Y odio cuando se me identifica como \u00abfil\u00f3sofa mujer\u00bb. Hago filosof\u00eda y mi g\u00e9nero quiz\u00e1 sea importante en otras situaciones pero no es importante en mi profesi\u00f3n. Y la mayor\u00eda de gente creo que en cierto modo se siente as\u00ed, se sienten inc\u00f3modos explotando su posible victimismo. Pero incluso aunque no sea una cuesti\u00f3n de reparaciones monetarias, hay una reparaci\u00f3n simb\u00f3lica: hoy parece que tienes m\u00e1s autoridad por haber sido v\u00edctima. El victimismo se ha convertido en una fuente de autoridad. Antes mencion\u00e9 a Alemania. He escrito bastante al respecto. Una de las cosas que cambi\u00f3 mi opini\u00f3n fue convertirme en una conferenciante prominente en cuestiones sobre el antisemitismo e Israel y Palestina<\/a> desde una perspectiva de una jud\u00eda de izquierdas, que es algo com\u00fan en Israel y en EE.UU. pero muy poco com\u00fan en Alemania. Hay muy pocos jud\u00edos de izquierdas. Y los pocos que se atreven a hablar en contra de Israel son incluso llamados nazis. En Alemania no hay muchos jud\u00edos en puestos importantes. Yo dirijo el Einstein Forum. Me he dado cuenta de que las voces m\u00e1s autorizadas de la comunidad jud\u00eda en Alemania son los jud\u00edos que hablan solo de antisemitismo. Y es lo que hacen constantemente las organizaciones oficiales jud\u00edas, de tendencia de derechas. Y los jud\u00edos que no queremos ser vistos simplemente como posibles v\u00edctimas del Holocausto somos considerados menos aut\u00e9nticos. Es un cambio bastante interesante. Ha pasado tambi\u00e9n en EE.UU. con el racismo. Las voces negras aut\u00e9nticas son las que enfatizan la historia del racismo. Estoy leyendo mucho a Franz Fanon, y en uno de sus ensayos dice: \u00abNo soy esclavo de la esclavitud que deshumaniz\u00f3 a mis antepasados\u00bb. Y dice muchas cosas parecidas, que resultan chocantes hoy. Se ha convertido en un s\u00edmbolo de la teor\u00eda poscolonial, que por cierto es algo muy diferente al movimiento anticolonial. Pero no se suelen mirar esas citas de Fanon, en las que insiste una y otra vez que no quiere ser una v\u00edctima, que esa no es su identidad.<\/p>\n

\u00abEl problema es que las emociones est\u00e1n completamente separadas de las ideas\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Es un debate parecido al de una pel\u00edcula reciente, American fiction<\/em>, en la que un escritor negro cansado de las novelas \u00abaut\u00e9nticamente negras\u00bb escribe una parodia que acaba siendo un \u00e9xito. <\/strong><\/p>\n

La disfrut\u00e9 mucho, pero tengo entendido que el libro de Percival Everett es mucho mejor. Curiosamente, si no hubiera estado viviendo tanto tiempo en Alemania habr\u00eda visto la pel\u00edcula y me habr\u00eda gustado pero habr\u00eda estado m\u00e1s nerviosa sobre mi propia posici\u00f3n en el establishment<\/em> cultural. Habr\u00eda estado m\u00e1s preocupada. Pero ahora que los alemanes me han llamado nazi\u2026 la veo con otros ojos.<\/p>\n

Su libro, m\u00e1s que una cr\u00edtica a lo woke<\/em>, es una defensa de la Ilustraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Mi objetivo en este libro no era definir lo woke<\/em> sino definir a la izquierda. Porque conozco a mucha gente confundida sobre lo que significa ser de izquierdas hoy. Y creo que es una categor\u00eda que sigue teniendo sentido. Hay gente que se pregunta, y lo entiendo, por qu\u00e9 seguimos definiendo las ideolog\u00edas pol\u00edticas seg\u00fan la distribuci\u00f3n accidental de asientos del Parlamento franc\u00e9s en 1789. Puedes cuestionar eso, pero hay una tradici\u00f3n que yo reivindico, que comienza en la Ilustraci\u00f3n, y que creo que hemos perdido hoy. Es verdad que ha habido muchos cr\u00edticos de la Ilustraci\u00f3n durante mucho tiempo, en el siglo XX especialmente, Adorno y Horkheimer con Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em>, un libro un poco deslavazado\u2026 Me sorprendi\u00f3 que fuera un libro que atrajera tanto a la izquierda. Pero su importancia fue sobre todo en Alemania a finales de los 60. Lo que s\u00ed que trascendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 fue la teor\u00eda poscolonial. La primera vez que escuch\u00e9 una cr\u00edtica a la Ilustraci\u00f3n fue con el t\u00e9rmino \u00abeuroc\u00e9ntrico\u00bb, me acuerdo exactamente que fue en 2006. Estaba escribiendo un libro en defensa de la Ilustraci\u00f3n desde otra perspectiva. Me pareci\u00f3 una cr\u00edtica tan est\u00fapida que pens\u00e9 que ni merec\u00eda la pena preocuparse, pens\u00e9 que desaparecer\u00eda pronto. Porque fueron precisamente los pensadores de la Ilustraci\u00f3n los primeros en avisar de la necesidad de ver el mundo desde una perspectiva no europea. Me equivoqu\u00e9. 2024 es el a\u00f1o de Kant<\/a>, el aniversario 300 de su nacimiento. Desde el Einstein Forum he estado pensando en programas y eventos que hacer. Muchas instituciones llevan meses y a\u00f1os preparando algo, pero todas piensan que tienen que enfatizar en que la Ilustraci\u00f3n fue un proyecto colonial, que Kant era racista\u2026 En Alemania se est\u00e1n centrando en eso. Es la imagen que se est\u00e1 trasladando al p\u00fablico. El problema es que si descartamos la Ilustraci\u00f3n perdemos muchas ideas genuinamente de izquierdas. Y me parec\u00eda importante preservar estos valores y criticar la idea de que la raz\u00f3n es un instrumento de dominaci\u00f3n, que est\u00e1 en Adorno y Horkheimer pero tambi\u00e9n en Foucault, los pensadores poscoloniales. Piensan que podemos deshacernos de la raz\u00f3n, que es un concepto occidental, y centrarnos solo en la \u00abposicionalidad\u00bb.<\/p>\n

\u00abConozco a mucha gente confundida sobre lo que significa ser de izquierdas hoy\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Carl Schmitt es otro de los pensadores que analiza en el libro. Su atractivo para la izquierda es sorprendente, teniendo en cuenta sus expl\u00edcitas inclinaciones nazis. Dice una cosa interesante: \u00abSchmitt sugiere que conceptos universalistas como la humanidad son invenciones jud\u00edas [\u2026] El argumento est\u00e1 peligrosamente cerca de la tesis contempor\u00e1nea de que el universalismo de la Ilustraci\u00f3n disfraza intereses europeos particulares\u00bb. <\/strong><\/p>\n

Se critica a Kant<\/a> por sus opiniones racistas puntuales pero se obvia que el pensamiento central schmittiano es b\u00e1sicamente nazi. La idea m\u00e1s c\u00e9lebre de Schmitt es que las categor\u00edas b\u00e1sicas en pol\u00edtica son las de amigo y enemigo. Me encanta que Adorno critic\u00f3 esto como algo infantil, porque lo es. Una parte de la fascinaci\u00f3n de la izquierda por Schmitt tiene que ver con su fascinaci\u00f3n con la voluntad pol\u00edtica, la pol\u00edtica sin l\u00edmites, cierto autoritarismo. Pero creo que lo que gusta realmente es su cr\u00edtica a la hipocres\u00eda liberal. Es la idea de que el liberalismo realmente no consigue lo que se propone. Su cr\u00edtica del imperialismo brit\u00e1nico y estadounidense. La izquierda alaba que critique eso. Pero sigo sin entender la fascinaci\u00f3n. Organic\u00e9 un simposio precisamente sobre eso, sobre por qu\u00e9 a la izquierda le fascina Carl Schmitt. Y fue muy gracioso porque atendi\u00f3 m\u00e1s gente que nunca a las conferencias. Los participantes eran gente muy respetable, casi todos alemanes. Y todos demostraron su absoluta fascinaci\u00f3n con Schmitt. No eran capaces de criticarlo. La prosa de Schmitt es hipn\u00f3tica pero de una manera distinta a la de Foucault o Judith Butler, que es una prosa densa e imposible, son pensadores que agitan las aguas para que parezcan profundas. Schmitt tiene una capacidad de atracci\u00f3n diferente, porque su prosa es muy simple. Basta con pararse a analizar su tesis de amigo y enemigo, que es de una simpleza asombrosa y resulta casi infantil, pero lo dice con tanta autoridad\u2026 Toda su obra es as\u00ed, llena de pronunciamientos contundentes. Y uno piensa que no debe ser tan sencillo, que debe haber algo detr\u00e1s m\u00e1s complicado. Y por eso creo que se considera uno de los pensadores alemanes m\u00e1s profundos.<\/p>\n

En el libro hace una distinci\u00f3n interesante entre optimismo y esperanza. Me da la sensaci\u00f3n de que hoy el pesimismo es de izquierdas (por ejemplo con respecto al cambio clim\u00e1tico), cuando quiz\u00e1s antes era considerado reaccionario. <\/strong><\/p>\n

Tienes raz\u00f3n, pero quiz\u00e1 no es algo nuevo. Piensa en el movimiento antinuclear hace d\u00e9cadas, en los 50 y los 60. La izquierda reivindicaba una preocupaci\u00f3n por la destrucci\u00f3n nuclear. Soy suficientemente mayor como para recordar que mucha gente ten\u00eda pesadillas nucleares, y constru\u00edan refugios y decid\u00edan no tener hijos por miedo a que nacieran en un mundo inhabitable (algo que tambi\u00e9n dicen muchos con respecto al cambio clim\u00e1tico). Al mismo tiempo, creo que no era la misma desesperanza. Hay varios factores que explican esta mayor desesperanza actual en la izquierda. Una es el fin del socialismo real en 1991. Para mucha gente de izquierdas, tras la ca\u00edda de la URSS, cay\u00f3 toda posibilidad de aplicar una idea de justicia social global. Tambi\u00e9n influy\u00f3 mucho, para los pocos que lo leyeron en su momento, la Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em> de Adorno y Horkheimer. Pero sobre todo Foucault: todo lo que crees que es un paso adelante y un progreso es en realidad una forma de dominaci\u00f3n sutil. Y esto es algo que se traslada al debate p\u00fablico y a los medios. La gente se r\u00ede de ti si hablas del progreso. Piensan que eres na\u00edf o est\u00e1s cerrando los ojos ante la injusticia. Se ha convertido en una performance<\/em>. Si quieres ser considerado alguien inteligente, no puedes hablar de esperanza.<\/p>\n

\u00abMe preocupa la libertad de expresi\u00f3n, pero sobre todo me preocupa que el debate se est\u00e1 planteando de manera err\u00f3nea\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Dirige el Einstein Forum, que est\u00e1 radicado en Potsdam, y ha escrito a menudo sobre Alemania y sobre c\u00f3mo est\u00e1 gestionando su pasado, su posici\u00f3n con respecto al conflicto palestino-israel\u00ed\u2026 \u00bfSe est\u00e1 restringiendo la libertad de expresi\u00f3n cuando se tratan esos temas? <\/strong><\/p>\n

Por primera vez en mi vida me estoy autocensurando cuando hablo de Israel en Alemania. Incluso alguien como Thomas Friedman de The<\/em> New York Times<\/em> es considerado radical. No puedo ni citar sus textos sobre Israel, que son bastante moderados. Hace poco se cancel\u00f3 un evento de derechos humanos, lo cancel\u00f3 la propia organizaci\u00f3n, porque no podr\u00edan hablar del tema. Me preocupa la libertad de expresi\u00f3n, pero sobre todo me preocupa que el debate se est\u00e1 planteando de manera err\u00f3nea: \u00bfte preocupa m\u00e1s la libertad de expresi\u00f3n o el antisemitismo? Es un falso dilema. La cuesti\u00f3n es si lo que consideran antisemitismo es realmente antisemitismo. Muchas veces no. Hemos visto un aumento terrible de antisemitismo, pero es en parte por el comportamiento del Gobierno israel\u00ed. Y tambi\u00e9n porque el Gobierno israel\u00ed y el establishment<\/em> jud\u00edo conservador han convertido toda cr\u00edtica al Gobierno de Israel en antisemitismo. Por eso la gente rescata los viejos clich\u00e9s del estilo de \u00ablos jud\u00edos controlan los medios\u00bb\u2026 Si fuera ignorante llegar\u00eda a esa posici\u00f3n, entiendo que se llegue a esas conclusiones. Durante mucho tiempo, especialmente desde el gobierno de Men\u00e1jem Begu\u00edn, las cr\u00edticas al Estado de Israel han sido etiquetadas de antisemitas. Y ha sido una estrategia muy exitosa. Y la derecha en todo el mundo, da igual lo antisemita que sea (de Orb\u00e1n a Trump o Modi), se ha dado cuenta de que la manera de que no te tachen de fascista es apoyar incondicionalmente al Gobierno de Israel.<\/p>\n

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