{"id":4194,"date":"2024-06-12T09:51:31","date_gmt":"2024-06-12T09:51:31","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=4194"},"modified":"2024-06-12T09:51:31","modified_gmt":"2024-06-12T09:51:31","slug":"la-izquierda-mas-alla-de-la-resistencia-debemos-volver-pensar-en-futuros-alternativos-posibles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4194","title":{"rendered":"La izquierda m\u00e1s all\u00e1 de la resistencia: debemos volver pensar en futuros alternativos posibles"},"content":{"rendered":"

Entrevista especial con Rodrigo Santaella<\/strong><\/p>\n

Por Instituto Humanitas Unisinos<\/p>\n

Traducci\u00f3n: Decio Machado<\/em><\/p>\n

La agencia colectiva parece estar relegada a un segundo plano en nombre de pron\u00f3sticos y diagn\u00f3sticos sobre el desarrollo tecnol\u00f3gico en s\u00ed, seg\u00fan el policientista.<\/em><\/p>\n

Si, por un lado, el aceleracionismo <\/a>de izquierdas tiene riesgos y l\u00edmites a la hora de poner su confianza en el desarrollo tecnol\u00f3gico para asegurar avances y transformaciones sociales; por otro lado, esta corriente te\u00f3rico-pol\u00edtica tiene el \u00abm\u00e9rito\u00bb de \u00absacudir\u00bb a la izquierda tradicional \u00abresignada, acomodada y adaptada<\/a>, es decir, una izquierda que ha renunciado a cualquier tipo de imaginaci\u00f3n pol\u00edtica y -en ese l\u00edmite- concibi\u00f3 la idea de que el \u00fanico rol posible es administrar <\/strong>el capitalismo\u00bb afirma Rodrigo Santaella<\/strong><\/a> en la presentaci\u00f3n de las principales ideas que marcan el pensamiento conocido como \u00abaceleracionismo de izquierda\u00bb.<\/p>\n

En la videoconferencia titulada El problema del aceleracionismo de izquierda<\/strong><\/em>, promovido por el Instituto Unisinos Humanitas, <\/strong>el investigador comenta sobre los desaf\u00edos de la izquierda en el campo de la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica. Una de las palabras m\u00e1s fuertes en el campo izquierdo es\u00a0 \u00abresistencia\u00bb<\/a> y dif\u00edcilmente se puede pasar de la resistencia a alg\u00fan otro tipo de producci\u00f3n y alternativa de novedad. Para enfrentar las actual amenaza fascista<\/strong>, no basta con defender las instituciones y las formas de vida liberales. Para enfrentar al fascismo, hay que ofrecer un proyecto alternativo diferenciado al actual modelo capitalista en el que vivimos, imaginar un futuro diferente y ofrecer esta imaginaci\u00f3n como proyecto. Es decir, volver a enfocarnos sobre alternativas de futuro<\/a> posibles y llevar esto al debate p\u00fablico y pol\u00edtico, subraya el entrevistado.<\/p>\n

Seg\u00fan Santella, por un lado, la izquierda tradicional<\/strong> sufre de la falta de comprensi\u00f3n sobre el desarrollo capitalista tecnol\u00f3gico y, por otro, los aceleracionistas<\/strong> son rehenes del determinismo tecnol\u00f3gico. \u00abEl determinismo tecnol\u00f3gico, que es el s\u00edntoma de una concepci\u00f3n err\u00f3nea de la tecnolog\u00eda, es el principal problema del aceleracionismo de izquierda y cualquier aceleracionismo en general\u00bb. Lo que parece faltar es una reflexi\u00f3n m\u00e1s cuidadosa y profunda sobre la relaci\u00f3n entre la tecnolog\u00eda y la sociedad<\/strong>. El elemento b\u00e1sico de esta discusi\u00f3n, la cual por cierto no aporta nada nuevo, es que las tecnolog\u00edas no son neutras o neutrales<\/a>. La evidencia de esto es que \u00abel desarrollo tecnol\u00f3gico que hemos tenido hasta ahora ha sido guiado por y hacia el capitalismo.\u00bb<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, publicamos la conferencia de Rodrigo Santaella<\/strong> en el formato de la entrevista\u2026\"\"<\/p>\n

Rodrigo Santaella<\/strong> es doctor en Ciencias Pol\u00edticas por la Universidad de Sao Paulo (USP), magister en Ciencias Pol\u00edticas por la Universidad Estatal de Campinas (Unicamp) y licenciado en Ciencias Sociales por la Universidad Federal de Cear\u00e1 (Universidad Federal de Cear\u00e1). Entre 2007 y 2008 realiz\u00f3 estudios durante un a\u00f1o en la Universidad Nacional de La Plata, Argentina, centr\u00e1ndose principalmente en la historia social y pol\u00edtica de Am\u00e9rica Latina. Actualmente realiza investigaciones postdoctorales en la Universidad LUT en Lappeenranta, Finlandia, con proyectos relacionados con la planificaci\u00f3n econ\u00f3mica, la tecnolog\u00eda y la transici\u00f3n digital verde. Es miembro permanente del Programa de Posgrado en Pol\u00edticas P\u00fablicas de la Universidad Estatal de Cear\u00e1.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el aceleracionismo de izquierdas?<\/strong><\/p>\n

El aceleracionismo de izquierdas es una corriente de pensamiento pol\u00edtico e intervenci\u00f3n que entiende que, en lugar de frenar o resistir los avances tecnol\u00f3gicos del capitalismo, es necesario, por el contrario, acelerarlos. El aceleracionismo de izquierdas defiende la liberaci\u00f3n de las fuerzas tecnol\u00f3gicas constructivas generadas por el propio capitalismo, como si el capital les impidiera alcanzar su m\u00e1xima expresi\u00f3n y ponerlos al servicio del bienestar de la gente<\/a>. En otras palabras, es como que el capital estuviera produciendo condiciones tecnol\u00f3gicas para que todos vivan otro tipo de vida al que hoy vivimos, pero la propia din\u00e1mica del capital desarrolla las ataduras que no permite que se cumplan estas condiciones de desarrollo de una vida diferente y mejor. Los aceleracionistas de izquierda quieren acelerar al m\u00e1ximo el desarrollo tecnol\u00f3gico<\/strong> para que este transversalice el capitalismo desde dentro, lleg\u00e1ndose as\u00ed a otro tipo de sociedad.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son los or\u00edgenes de este pensamiento?<\/strong><\/p>\n

Los or\u00edgenes filos\u00f3ficos y te\u00f3ricos del aceleracionismo est\u00e1n en el mayo de 68<\/a>, en el postestructuralismo franc\u00e9s<\/strong> que, desde el esp\u00edritu de aquel tiempo contra la burocratizaci\u00f3n, estaba muy preocupado por la libertad, la l\u00edbido y el deseo. Es decir, en la construcci\u00f3n de un sujeto deseante, que no fuese objeto de ataduras. Aquella era una izquierda libertaria, deseante y contestataria al formato r\u00edgido de los partidos, de los sindicatos establecidos y cr\u00edtica de lo que estaba convirti\u00e9ndose la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica<\/strong>.<\/p>\n

Deleuze<\/a>, Guattari<\/a> y Lyotard<\/a> argumentaban en 1974 que el problema con el capitalismo no es que desterritorialice. Por el contrario, es que no lo hace lo suficiente. Es necesario desterritorializar a\u00fan m\u00e1s, es decir, transversalizar al capitalismo y producir a\u00fan m\u00e1s deseo y potencia. La idea de acelerar est\u00e1 presente en el pensamiento del estructuralismo franc\u00e9s<\/strong> y puede considerarse la primera ola de lo que es el aceleracionismo de izquierda. En cierto modo, esto tiene que ver con una herencia marxista o m\u00e1s bien con una herej\u00eda marxista. Marx<\/strong> consideraba que el capitalismo produce mejores condiciones materiales que los modos de producci\u00f3n anteriormente establecidos, creando as\u00ed condiciones para su propia supervivencia y evoluci\u00f3n. Pero el capitalismo, en relaci\u00f3n con las tendencias tecnol\u00f3gicas, es m\u00e1s complejo y cambiante que esto.<\/p>\n

Podemos pensar en tres l\u00edneas diferentes de pensamiento de Marx<\/strong> relacionadas con la maquinaria y la tecnolog\u00eda. La primera y m\u00e1s importante es la idea de que las m\u00e1quinas son cada vez m\u00e1s importantes<\/a> en el proceso de producci\u00f3n y, por ello, el trabajo humano est\u00e1 perdiendo importancia. Esto causa una crisis respecto al viejo concepto de que tan solo el trabajo humano<\/strong> produce valor. Entonces la maquinaria contribuye tambi\u00e9n a la crisis del valor y a la acentuaci\u00f3n de las contradicciones del capitalismo<\/a>.<\/p>\n

Las otras dos l\u00edneas, aunque menores, tambi\u00e9n son importantes pues parten del supuesto de que las m\u00e1quinas pueden transformarse<\/a>, convirti\u00e9ndose en aut\u00f3nomas de los trabajadores. Por un lado, est\u00e1 la idea de que el capital se desarrolla o evoluciona tanto y de tal manera que empieza a funcionar casi autom\u00e1ticamente mientras los trabajadores se van convirtiendo en algo cada vez m\u00e1s superfluo. Esta situaci\u00f3n parece una victoria del capital en su relaci\u00f3n con el trabajo, pero al mismo tiempo dicha victoria es pobre y circunstancial, porque cuando el capital se deshace del trabajo ya no puede producir valor. La automatizaci\u00f3n subvertir\u00eda el capital, aboliendo el trabajo y el valor, y esto terminar\u00eda por generar una crisis terminal del capitalismo. Los aceleracionistas utilizan esta vertiente conceptual de Marx<\/strong>.<\/p>\n

Por otro lado, Marx tiene una reflexi\u00f3n respecto a que las m\u00e1quinas tambi\u00e9n podr\u00edan convertirse en aut\u00f3nomas de los trabajadores<\/strong>, pero esto generar\u00eda una dominaci\u00f3n total de las m\u00e1quinas sobre los trabajadores y un proceso en el cual las m\u00e1quinas y el capital, de una manera casi dist\u00f3pica, se emancipar\u00edan de su condici\u00f3n o status<\/em> de trabajo. As\u00ed las cosas, no ser\u00eda el trabajo lo que se emancipa del capital, sino el capital que parece tender a emanciparse de la mano de obra. Estamos ante una vertiente m\u00e1s pesimista de esta derivaci\u00f3n del pensamiento marxista.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es y c\u00f3mo surge el aceleracionismo de derechas?<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de la primera ola post-68, la segunda ola de aceleracionismo surgi\u00f3 en la Unidad de Investigaci\u00f3n de la Cultura Cibern\u00e9tica de la Universidad de Warwick, en el Reino Unido<\/strong>. Este grupo estaba dirigido por Nick Land<\/strong><\/a> y Sadie Plant<\/strong>. Para Land<\/strong>, el capitalismo es una gigantesca m\u00e1quina de flujos de producci\u00f3n de vida, constancia y procesos que fluye de una manera que no controlamos. En este sentido, los seres humanos no son m\u00e1s importantes que las m\u00e1quinas y no controlan nada en este proceso. Seg\u00fan \u00e9l, para que la m\u00e1quina pueda seguir su curso, es necesario liberarla de los lazos de los seres humanos y, por tanto, liberar al capital. Acelerar, para Land, es \u00abdejar fluir la cosa\u00bb, sin estar demasiado interesado en el elemento humano. No nos corresponde intentar construir una alternativa porque formamos parte de un engranaje mucho m\u00e1s grande que nos mueve. A su juicio, es necesario vivir este caos y aprovechar este viaje hacia lo desconocido, la distop\u00eda, hacia el caos. Land es el fundador y representante de lo que convencionalmente se llam\u00f3 aceleracionismo de derecha<\/strong>. Es la inspiraci\u00f3n de algunos de los multimillonarios que invierten en neurotecnolog\u00eda<\/a>, startup<\/em> e Inteligencia Artificial, como Elon<\/strong> Musk<\/strong><\/a>.<\/p>\n

Dentro de la Unidad de Investigaci\u00f3n en Cultura Cibern\u00e9tica<\/strong> hubo otra vertiente de aceleracionismo a partir de Mark Fisher<\/strong><\/a>, un disc\u00edpulo de Land<\/strong>, que se apart\u00f3 pol\u00edticamente del maestro y pens\u00f3 en otro tipo de aceleracionismo, seg\u00fan el cual es necesario liberar los flujos proporcionados por el capital de los l\u00edmites del capital, definiendo un aceleracionismo prometeico de izquierda que se estar\u00eda encaminado hacia la construcci\u00f3n de otro tipo de sociedad. La idea es que el capitalismo neoliberal<\/strong> bloquea las posibilidades de desarrollo humano proporcionada por el propio capital y, por lo tanto, tenemos que empujarlo hacia adelante en la medida que sea posible.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el problema que el aceleracionismo propone resolver en el campo izquierdo?<\/strong><\/p>\n

Desde un punto de vista pol\u00edtico, este problema tiene tres dimensiones. La primera, desde el punto de vista de los aceleradores, es que la izquierda tradicional<\/strong> no entiende los cambios contempor\u00e1neos del capitalismo<\/strong>, especialmente los cambios relacionados con la tecnolog\u00eda. Pero hay otros dos problemas profundos: la izquierda ya no tiene un proyecto futuro y no puede salir de las alternativas locales y muy puntuales. Los aceleracionistas est\u00e1n tratando de dialogar con estos problemas pol\u00edticos, por lo tanto, con una izquierda que se resigna, se acomoda, se adviene, es decir, una izquierda que ha renunciado a cualquier tipo de imaginaci\u00f3n pol\u00edtica<\/strong> y, en este l\u00edmite, concibi\u00f3 la idea de que el \u00fanico rol posible que puede desempe\u00f1ar es administrar o gestionar el capitalismo<\/a>.<\/p>\n

Hist\u00f3ricamente, la izquierda siempre ha estado orientada al futuro, a imaginar otros modelos de la sociedad<\/a>, pensando en otros futuros posibles; mientras que la derecha siempre ha sido reaccionaria, tradicionalista y resistente al cambio. La derecha se agarraba al pasado y la izquierda apuntaba al futuro. Con el avance<\/strong> del neoliberalismo<\/strong> esto se ha invertido curiosamente: la izquierda parece aferrarse mucho m\u00e1s a las tradiciones y al pasado, mientras que la derecha propone futuros<\/a>, aunque dist\u00f3picos y ca\u00f3ticos, propone alternativas y tiene una capacidad de imaginaci\u00f3n pol\u00edtica a veces superior al de las izquierdas. Los aceleracionistas dicen que la izquierda est\u00e1 combatiendo desde las pol\u00edticas locales<\/strong>, es decir, haciendo pol\u00edtica como reacci\u00f3n al autoritarismo centralista estalinista y a los partidos tradicionales, priorizando lo local, lo inmediato y lo voluntarista. El problema est\u00e1 en que la izquierda no tiene una estrategia para conquistar el poder y presentar una propuesta alternativa<\/strong>.<\/p>\n

Resistencia<\/strong><\/p>\n

El principal m\u00e9rito del aceleracionismo de izquierdas<\/strong> es sacudir las perspectivas de una izquierda que se adecu\u00f3 al orden establecido y a los localismos, de una izquierda que se acostumbr\u00f3 a resistir. Una de las palabras m\u00e1s fuertes en el campo de la izquierda es la palabra \u00abresistencia\u00bb y dif\u00edcilmente podemos pasar de la resistencia a alg\u00fan otro tipo de producci\u00f3n alternativa y novedosa. La provocaci\u00f3n del aceleracionismo de izquierdas es muy importante porque critica a una izquierda que se ha acostumbrado a defender las instituciones capitalistas neoliberales contra el avance fascista. Para hacer frente a las amenazas fascistas no basta con defender las instituciones y las formas de vida liberales. Para enfrentar al fascismo<\/a>, hay que ofrecer un proyecto alternativo diferente<\/strong>, imaginar un futuro diferente y ofrecer esa imaginaci\u00f3n como proyecto en s\u00ed mismo. Es decir, volver a orientarse hacia el futuro y llevar esto -de forma firme- al debate pol\u00edtico y p\u00fablico. El aceleracionismo intenta hacer esto con la izquierda y ese es su principal m\u00e9rito. Los aceleracionistas proponen que tengamos la osad\u00eda de so\u00f1ar futuros diferentes, que nuevamente hablemos de\u00a0 sociedades alternativas<\/strong>, del fin del capitalismo<\/strong>, y esto sacude la pol\u00edtica de forma interesante porque no est\u00e1n repitiendo las cosas de hace 80 o 100 a\u00f1os atr\u00e1s, ni se limitan a las soluciones locales y\/o la administraci\u00f3n-gest\u00f3n del capitalismo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 soluciones proponen?<\/strong><\/p>\n

La literatura del aceleracionismo de izquierdas es bastante amplia y mencionar\u00e9 algunos aspectos que sintetizan algunas ideas. Uno de ellos es el post-trabajo<\/a>, es decir, la automatizaci\u00f3n<\/strong> tiende a eliminar el trabajo humano. Los aceleracionistas parten de esta suposici\u00f3n o hip\u00f3tesis. Esto crea, para la izquierda, una confusi\u00f3n y tendencia a resistir dicha posibilidad en aras a mantener los puestos de trabajo. Un ejemplo es la m\u00e1quina que sustituye al cobrador de los buses. La izquierda defiende el trabajo del cobrador de buses. La tendencia de la izquierda es resistir y defender el paradigma del empleo<\/strong>, que es lo que garantiza la supervivencia de las personas. Pero la idea del post-trabajo<\/strong> de los aceleracionistas pasa por revertir esta visi\u00f3n, es decir, en lugar de resistirse a la automatizaci\u00f3n, hay que impulsarla, con el fin de que dicha automatizaci\u00f3n reemplace y nos libere del trabajo en su conjunto. Es decir, hablamos del fin del trabajo.<\/p>\n