{"id":424,"date":"2018-10-27T22:52:16","date_gmt":"2018-10-27T22:52:16","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=424"},"modified":"2018-10-27T22:52:16","modified_gmt":"2018-10-27T22:52:16","slug":"el-filosofo-didi-huberman-el-capitalismo-acepta-la-critica-con-la-condicion-de-hacerla-ineficaz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=424","title":{"rendered":"El fil\u00f3sofo Didi-Huberman: \u00abEl capitalismo acepta la cr\u00edtica con la condici\u00f3n de hacerla ineficaz\u00bb"},"content":{"rendered":"<p><em><strong>Por Elena Pita<\/strong><\/em><\/p>\n<div class=\"subtitle-items\">\n<ul>\n<li class=\"summary-lead\">El fil\u00f3sofo franc\u00e9s Georges Didi-Huberman est\u00e1 considerado el gran pensador de las im\u00e1genes de nuestro mundo. De su significado, del vac\u00edo que dejan y de su poder. Tambi\u00e9n tiene algo de or\u00e1culo desafiante, capaz de poner en duda las ideas m\u00e1s aceptadas.<\/li>\n<li class=\"summary-lead\">De todo ello ha hablado en la Bienal de Pensamiento de Barcelona 2018, en un di\u00e1logo reflexivo con Nikki Giannari sobre la condici\u00f3n de los refugiados.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<p>Sabio insobornable; estudioso impenitente que, pese a s\u00ed mismo, se ha convertido en objeto de inter\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n a los que, sin acritud pero tampoco desmayo, culpa de hacerle el juego al poder, <strong>el poder \u00abhip\u00f3crita; liberalista y contrapuesto a la libertad\u00bb del capitalismo<\/strong>. A \u00e9l acudimos los periodistas como a un or\u00e1culo, ansiando su l\u00facido an\u00e1lisis sobre el arte y las im\u00e1genes que nos alimentan.<\/p>\n<p>Y \u00e9l recibe con un disparo seco a modo de pregunta directa: \u00ab\u00bfQu\u00e9 quiere saber?\u00bb. Y contestas: \u00abPues me gustar\u00eda preguntarle sobre el poder de la imagen, de las artes y la literatura, y su imbricaci\u00f3n en nuestra sociedad y nuestra pol\u00edtica hoy\u00bb. <strong>Cara de desconfianza ante la periodista<\/strong>, clavada en medio de su estudio, junto al diminuto comedor contiguo a la cocina, las paredes de suelo a techo forradas de libros.<\/p>\n<p>Georges Didi-Huberman (Saint-\u00c9tienne, 1953), historiador del arte y fil\u00f3sofo, profesor de la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales y autor de m\u00e1s de una cincuentena de ensayos entre los que se suele destacar <em>La imagen superviviente<\/em> (editado por Abada), vive en un piso corriente pr\u00f3ximo a la plaza de la Rep\u00fablica, en Par\u00eds; junto a su mujer, su beb\u00e9 de 11 meses llamado Homero, y una gata bell\u00edsima de rayas trazadas a pincel. Atesoran sus paredes alrededor de 45.000 vol\u00famenes le\u00eddos que no han satisfecho sus ganas de saber: a\u00fan visita con frecuencia la Biblioteca Nacional (\u00absi supiera hasta qu\u00e9 punto somos ignorantes&#8230;\u00bb, comenta el fil\u00f3sofo).<\/p>\n<p>Ha fundido sus dos apellidos con un guion (en Francia basta con el paterno) para \u00abasumir mi naturaleza impura\u00bb. Didi-Huberman es hijo de padre sefard\u00ed de origen tunecino (un pintor que le ense\u00f1\u00f3 su oficio) y madre polaca y jud\u00eda askenazi, Didi-Huberman se presenta como \u00abun emigrante fruto del encuentro en Francia de mis padres\u00bb. Y sobre migraci\u00f3n y refugiados conversar\u00e1 este lunes el fil\u00f3sofo del arte con la poeta griega Niki Giannari en el Centre de Cultura Contempor\u00e0nia de Barcelona (CCCB), dentro de la <strong>Bienal de Pensamiento Ciudad Abierta<\/strong>. Nota: el profesor que no quiere ser llamado profesor prefiere ofrecer en las p\u00e1ginas de <em>La Esfera de Papel<\/em> una clase magistral pero no de arte, sino de periodismo.<\/p>\n<dl class=\"interview\">\n<dt><strong>\u00abLa imagen dotada de imaginaci\u00f3n (deseo) tiene la capacidad de desestabilizar el poder\u00bb. \u00bfEs la imagen el poder mismo?<\/strong><\/dt>\n<dd><\/dd>\n<dd>En general, exc\u00faseme, los periodistas quieren siempre una respuesta, y jam\u00e1s hay respuesta.<\/dd>\n<dt><\/dt>\n<dt><strong>Tan s\u00f3lo hacemos como ustedes, los fil\u00f3sofos, preguntamos para intentar hacer reflexionar.<\/strong><\/dt>\n<dd><\/dd>\n<dd>Cierto, la filosof\u00eda consiste en preguntar pero la dificultad est\u00e1 en encontrar la pregunta adecuada, y la suya debiera ser: \u00bfc\u00f3mo se utilizan las im\u00e1genes? La imagen, como la palabra, no es algo \u00fanico, no es verdad ni mentira, depende de su uso.<\/dd>\n<dt><\/dt>\n<dt><strong>\u00bfY pierde la imagen su poder si el sujeto receptor llega previamente a ella empachado de otras im\u00e1genes?<\/strong><\/dt>\n<dd><\/dd>\n<dd>Usted est\u00e1 confundiendo poder con potencial. Las im\u00e1genes tienen poder aunque no se las mire; o aunque nos saturen. Pero si uno selecciona una imagen que ha visto, le est\u00e1 otorgando su potencial: su capacidad de influir. Y esto es lo que hay que buscar en las im\u00e1genes, su potencialidad, que a veces es en s\u00ed misma una cr\u00edtica al poder.<\/dd>\n<dt><\/dt>\n<dt><strong>Hay im\u00e1genes que buscan deliberadamente bloquear nuestra imaginaci\u00f3n: pienso en una parada militar de Corea del Norte. Pero, tambi\u00e9n, en la no-pol\u00edtica europea sobre la migraci\u00f3n&#8230;<\/strong><\/dt>\n<dd><\/dd>\n<dd>Im\u00e1genes dictatoriales, pero \u00bfqu\u00e9 relaci\u00f3n establece usted entre ambas?<\/dd>\n<dt><\/dt>\n<dt><strong>\u00bfQu\u00e9 es esa (ausencia de) pol\u00edtica sino un gran vac\u00edo repleto de im\u00e1genes y gestos que pretenden indicarnos lo que debemos pensar?<\/strong><\/dt>\n<dd><\/dd>\n<dd>Hay im\u00e1genes claramente dictatoriales y otras que lo son, pero no claramente. Y \u00e9stas son las del capitalismo. La publicidad tambi\u00e9n es una imagen dictatorial, pero hip\u00f3crita. Quitarle a las im\u00e1genes su potencial es una estrategia de poder, y eso es lo que continuamente practican los medios de comunicaci\u00f3n. La primera vez que se public\u00f3 la fotograf\u00eda de Capa Muerte de un miliciano, lo hizo <em>Life<\/em>, enfrent\u00e1ndola a un anuncio de dent\u00edfrico, estableciendo una equivalencia insoportable que quiere hacer la imagen inofensiva. El capitalismo acepta la cr\u00edtica a condici\u00f3n de hacerla ineficaz, lo que constituye una forma de censura. Y \u00e9sa es la inmensa responsabilidad de la prensa: el manejo de las im\u00e1genes. \u00bfC\u00f3mo se puede informar sobre los terribles sucesos que ocurren en Siria y a continuaci\u00f3n dar una receta de pizza? Es escandaloso.<\/dd>\n<dt><\/dt>\n<dt><strong>El concepto de pureza es a su juicio la gran mentira aceptada por el colectivo. \u00bfLe inquieta la creciente reivindicaci\u00f3n de pureza y nacionalismo que hoy sufre Occidente?<\/strong><\/dt>\n<dd><\/dd>\n<dd>Estoy a la vez aterrado y encolerizado. Llevo 40 a\u00f1os dedicado al mundo del arte, vivo bien a nivel personal, pero cuanto m\u00e1s veo m\u00e1s me angustio y cada vez relaciono m\u00e1s el presente con hechos hist\u00f3ricos. Un historiador del arte trabaja con la belleza, y con frecuencia establece una relaci\u00f3n de consolaci\u00f3n, pero es muy importante reflexionar sobre el lugar que ocupan las im\u00e1genes creadas por el arte en su referencia a lo que yo llamo \u00ablo peor\u00bb: el arte nunca es inofensivo. Y el mejor ejemplo que jam\u00e1s haya habido es Goya.<\/dd>\n<dt><\/dt>\n<dt><strong>Y ahora que el arte se ha convertido en una mercader\u00eda, \u00bfcu\u00e1les son a su juicio los artistas que todav\u00eda reflejan mejor la controversia entre las realidades del mundo y el ser humano?<\/strong><\/dt>\n<dd><\/dd>\n<dd>Si uno observa con detenimiento descubre gente fant\u00e1stica que inventa nuevas maneras de hacer arte. Consiste en saber buscar y no atender simplemente a la corriente general. De nuevo la responsabilidad es de ustedes, los periodista. \u00a1Dejen de escribir art\u00edculos sobre lo ya conocido y hablen de lo desconocido! \u00a1Sean valientes!, pues ah\u00ed encontrar\u00e1n el arte. La pureza va muy unida a otro fen\u00f3meno que es el consenso. Am\u00e9lie Nothomb escribe un libro y todo el mundo habla de ello. Pero \u00bfpor qu\u00e9 no miramos m\u00e1s all\u00e1? Hay gente mucho mejor. Hace falta la valent\u00eda de elegir y amar lo que es diferente, y \u00e9se debiera ser vuestro oficio: hacer aparecer lo que no es aparente.<\/dd>\n<dt><\/dt>\n<dt><strong>\u00bfPodr\u00eda dar alguna pista concreta que marque esa diferencia en el arte de hoy?<\/strong><\/dt>\n<dd><\/dd>\n<dd>En la exposici\u00f3n que hace unos a\u00f1os comisari\u00e9, <em>Levantamiento<\/em>, encontr\u00e9 much\u00edsimos artistas j\u00f3venes en cada uno de los pa\u00edses donde se mostr\u00f3. Y entre los consagrados, citar\u00eda a Gerhard Richter. El Reina Sof\u00eda que dirige Borja-Villel nos permite descubrir continuamente nuevos artistas interesantes. Es la ant\u00edtesis de ciertos museos esnobs, como por ejemplo el Centro Pompidou.<\/dd>\n<dt><\/dt>\n<dt><strong>\u00bfEs cierto que se propuso ser historiador del arte para encontrar la salvaci\u00f3n del mundo?<\/strong><\/dt>\n<dd><\/dd>\n<dd>\u00bfYo? No s\u00e9 qui\u00e9n habr\u00e1 podido escribir algo as\u00ed, porque sucede justamente lo contrario: el arte es una pr\u00e1ctica de la libertad que no es posible si uno no se preocupa de la libertad de los otros. Inventando nuevas formas el arte nos descubre nuevos pensamientos. Y s\u00ed puede ayudarnos a pensar de forma diferente, pero no nos salva ni nos redime de nada. El arte no aporta ninguna soluci\u00f3n.<\/dd>\n<dt><\/dt>\n<dt><strong>La pregunta, totalmente naif, era si el arte puede hacer algo para cambiar el mundo.<\/strong><\/dt>\n<dd><\/dd>\n<dd>S\u00ed, pero solamente algo parcial.<\/dd>\n<dt><\/dt>\n<dt><strong>\u00bfLa forma de ver el mundo?<\/strong><\/dt>\n<dd><\/dd>\n<dd>S\u00ed, eso es. Depende de c\u00f3mo uno mire el Guernica puede cambiar su forma de pensar en lo que realmente ocurri\u00f3: hay que buscar, pero nada nos aporta una soluci\u00f3n total.<\/dd>\n<dt><\/dt>\n<dt><strong>\u00bfTiene sentido hoy seguir hablando de sublevaci\u00f3n, de revoluci\u00f3n?<\/strong><\/dt>\n<dd><\/dd>\n<dd>La sublevaci\u00f3n no cesar\u00e1 jam\u00e1s en el mundo: es in-herente al deseo de emancipaci\u00f3n y libertad. Aparece aqu\u00ed, se la sofoca, y surge por otro lugar. Pero la revoluci\u00f3n es algo completamente distinto: es la sublevaci\u00f3n que logra sus objetivos y se instituye como Estado.<\/dd>\n<dt><\/dt>\n<dt><strong>\u00bfEl feminismo es hoy una sublevaci\u00f3n necesaria? \u00bfPodr\u00eda ser la pr\u00f3xima revoluci\u00f3n?<\/strong><\/dt>\n<dd><\/dd>\n<dd>El feminismo es una causa fundamental, pero repito: \u00bfqu\u00e9 uso hacemos de \u00e9l? El feminismo anglosaj\u00f3n de identidad, que se a\u00edsla en su lucha, no me interesa demasiado porque se aparta del resto de cuestiones derivadas de la opresi\u00f3n, como el racismo, la pobreza, la desigualdad, etc\u00e9tera. Las reivindicaciones han de ser consideradas en su relaci\u00f3n con el resto.<\/dd>\n<dt><\/dt>\n<dt><strong>\u00bfSe refiere al movimiento #MeToo? \u00bfCree que a\u00edsla su reivindicaci\u00f3n?<\/strong><\/dt>\n<dd><\/dd>\n<dd>\u00bfTodo eso del Facebook? [Dibuja el s\u00edmbolo de un hashtag] \u00bfEso? No puedo responder: escucho sobre ello, pero en mi vida he visto una p\u00e1gina de Facebook ni una de Twitter, y no me vanaglorio de ello, m\u00e1s bien me excuso, pero veo a mi alrededor tanta gente que pierde su potencial con esa comunicaci\u00f3n a ultranza&#8230; La cuesti\u00f3n no es comunicar, sino fabricar los objetos p\u00fablicos. En mi caso, escribir libros. Y luego que la gente haga lo que quiera con mi trabajo. En mis libros todo est\u00e1 muy claro. Hay una decisi\u00f3n de pensamiento, no cambian de opini\u00f3n todos los d\u00edas, como sucede con ese tipo de comunicaci\u00f3n excesiva, porque si uno no toma decisiones es pol\u00edticamente ineficaz.<\/dd>\n<dt><\/dt>\n<dt><strong>Repite con frecuencia que la historia es siempre cruel. \u00bfTal es la naturaleza humana?<\/strong><\/dt>\n<dd><\/dd>\n<dd>[Emite una exclamaci\u00f3n de horror, un \u00a1Agh!]. Es la pregunta de un ni\u00f1o a la que soy incapaz de responder. Bergson habla mucho de los \u00abfalsos problemas\u00bb.Y \u00e9se es un ejemplo: \u00bfes interesante establecer si el hombre es bueno o malo por naturaleza? Nunca lo sabremos, depende de las condiciones.<\/dd>\n<dt><\/dt>\n<dt><strong>\u00bfQu\u00e9 tipo de literatura le ha hecho a usted \u00abhumanamente hombre\u00bb?<\/strong><\/dt>\n<dd><\/dd>\n<dd>Kafka, Georges Bataille, Baudelaire, y muchos poetas&#8230; Y, sobre todo, muchos fil\u00f3sofos; menos novelistas. Lo que le hace a uno humano no es leer un libro, sino una biblioteca. Y no es dif\u00edcil, simplemente necesitas tiempo.<\/dd>\n<dt><\/dt>\n<dt><strong>\u00bfEl humor ha sido censurado?<\/strong><\/dt>\n<dd><\/dd>\n<dd>El humor no se puede censurar simplemente porque reside en el inconsciente, que por mucho que lo censures siempre logra resurgir. Felizmente, porque el humor es important\u00edsimo.<\/dd>\n<dt><\/dt>\n<dt><strong>\u00bfHace cu\u00e1nto tiempo que no lee la prensa?<\/strong><\/dt>\n<dd><\/dd>\n<dd>Leo los diarios pero jam\u00e1s las revistas, porque la informaci\u00f3n que aportan o es excesiva o insuficiente. Y cuando veo la televisi\u00f3n me siento consternado y cada vez m\u00e1s col\u00e9rico.<\/dd>\n<\/dl>\n<p>Fuente:\u00a0https:\/\/www.elmundo.es\/cultura\/laesferadepapel\/2018\/10\/22\/5bc9f150e2704e54958b463f.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por Elena Pita El fil\u00f3sofo franc\u00e9s Georges Didi-Huberman est\u00e1 considerado el gran pensador de las im\u00e1genes de nuestro mundo. De su significado, del vac\u00edo que dejan y de su poder. Tambi\u00e9n tiene algo de or\u00e1culo desafiante, capaz de poner en duda las ideas m\u00e1s aceptadas. 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