por Giuseppe Cocco<\/p>\n
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Impureza de las sublevaciones, geometr\u00eda de las revoluciones\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n En la introducci\u00f3n de su libro \u201cRevolution\u00bb<\/em>[1]<\/a>,<\/em> el historiador Enzo Traverso critica duramente la exposici\u00f3n \u00abSoul\u00e8vements<\/em>\u00bb organizada por Didi-Huberman[2]<\/a>. Le molesta, profundamente, la fotograf\u00eda de Gilles Caron que ilustra la tapa del cat\u00e1logo, y a\u00fan m\u00e1s, le molesta, la bajada de foto: \u00abmanifestantes anticat\u00f3licos\u00bb. Estamos en la batalla de Bogside entre cat\u00f3licos y protestantes en Londonderry, agosto de 1969: dos jovencitos lanzan piedras como si ejecutasen la coreograf\u00eda de un ballet. Esta imagen seria una desviaci\u00f3n<\/em>, pues muestra, no una sublevaci\u00f3n, sino que una sumisi\u00f3n: \u201cla danza mortal de la segregaci\u00f3n que, por muchos siglos, sufrieron los cat\u00f3licos\u201d[3]<\/a>. Aunque la imagen es est\u00e9ticamente muy poderosa, \u201cla elegancia de un gesto que evoca a la belleza de una performance atl\u00e9tica no esclarece su significado pol\u00edtico\u00bb[4]<\/a>. Didi-Huberman responde a la cr\u00edtica con por lo menos tres argumentos: primero, \u00e9l la define como \u201csectaria\u201d, porque ambos autores estar\u00edan del \u201cmismo lado de la barricada\u201d; en segundo lugar, el afirma que la distinci\u00f3n cl\u00e1sica formulada por Arno J. Mayer, y utilizada por Traverso, entre rebeli\u00f3n y revoluci\u00f3n establece una jerarqu\u00eda pol\u00edtica cuestionable entre las sublevaciones (irracionales, deseadas, desesperadas) y las revoluciones (esperanza organizada en torno a un proyecto); finalmente, el pie de foto de Gilles Caron estar\u00eda equivocado, los manifestantes en realidad serian cat\u00f3licos, los oprimidos[5]<\/a>. Traverso, entonces, seria v\u00edctima de una \u201cnegligencia de lectura\u201d: no se toma el tiempo necesario para captar una sensibilidad que se subleva \u201ccontra toda pureza\u00bb[6]<\/a>.<\/p>\n Traverso responde y radicaliza el dialogo: al producir \u201cim\u00e1genes de pensamiento\u201d que \u201crechazan separar la corporalidad de las luchas de su intencionalidad pol\u00edtica\u201d, se cae en la estetizaci\u00f3n de lo pol\u00edtico en lugar de promover una politizaci\u00f3n de la cultura, seg\u00fan la famosa formula de Walter Benjamin[7]<\/a>. Didi-Huberman nuevamente responde. Ya no estamos del \u201cmismo lado de la barricada\u00bb[8]<\/a>. Tenemos, entonces, dos campos que se confrontan en torno a la iconolog\u00eda que atraviesa la historia cultural a partir de concepciones opuestas de la dial\u00e9ctica de la imagen: de un lado, la belleza del gesto de la sublevaci\u00f3n; del otro, la geometr\u00eda de la revoluci\u00f3n. Las sublevaciones serian emocionales y corp\u00f3reas en tanto que las revoluciones se situar\u00edan mas del lado de la racionalidad. Mientras Didi-Huberman se concentra m\u00e1s en las im\u00e1genes en s\u00ed, Traverso examina las im\u00e1genes explicadas.<\/p>\n En el cat\u00e1logo de la misma exposici\u00f3n, para hablar sobre sublevaciones, Antonio Negri usa la met\u00e1fora y la mitolog\u00eda del halterofilismo: el atleta que levanta pesas, Atlas que sostiene los cielos sobre sus hombros. El punto central de su reflexi\u00f3n es la pausa<\/em> que separa la performance en dos momentos: levantar la barra del piso hasta el pecho y luego intentar elevarla por encima de su cabeza, con los brazos extendidos hacia el cielo[9]<\/a>. El levantamiento gestiona la potencia del portador y el sufrimiento que soporta bajo la carga que levanta[10]<\/a>. Cuando la pausa no se transforma en una interrupci\u00f3n \u2014continua Negri \u2014 acontece algo como la creaci\u00f3n del mundo, un exceso del ser: \u00abun gesto de fuerza<\/em>, pero realizado como un soplo<\/em>\u00ab[11]<\/a>. El levantamiento se torna revoluci\u00f3n. Cuando eso ocurre en la din\u00e1mica colectiva, cuando estamos \u201ctodos juntos, (…) todo es alegr\u00eda<\/em>\u00ab[12]<\/a>. Es el milagro de la transfiguraci\u00f3n de la fuerza y de la violencia en su opuesto: el soplo y la alegr\u00eda.<\/p>\n A partir de esa po\u00e9tica del soplo colectivo como creaci\u00f3n revolucionaria, Negri propone una reflexi\u00f3n sobre las trampas y los limites de la acci\u00f3n. El limite seria la derrota: la trampa, a su vez, se encontrar\u00eda en una ontolog\u00eda negativa. La ontolog\u00eda negativa ocurre cuando \u201cel peso del levantamiento no puede ser m\u00e1s soportado\u201d, pudiendo acontecer que se huya \u201cde la materialidad de ese proceso (y) se instale de ese modo un deseo derrotado, frustrado, triste (…)[13]<\/a>\u00ab. Este es un tema que encontramos en un an\u00e1lisis de \u00abL’uso dei corpi<\/em>\u201d de Giorgio Agamben[14]<\/a>. Negri escribe: \u00absu investigaci\u00f3n no conduce ni a la construcci\u00f3n de una comunidad posible, ni a una definici\u00f3n de un poder, sino que apenas a un poder destituyente, a una comunidad inoperante\u00bb[15]<\/a>. Para Agamben, el poder constituyente<\/em> es consubstancial al poder constituido<\/em>[16]<\/a>. En contraste, seg\u00fan Negri, el poder constituyente es siempre una \u00ablucha contra el poder constituido\u00bb, una ontolog\u00eda positiva y alegre. Pero, \u00bfc\u00f3mo funciona esta ontolog\u00eda alegre?<\/p>\n En marzo de 2023, exactamente diez a\u00f1os despu\u00e9s de la gran sublevaci\u00f3n de junio de 2013[17]<\/a>, un periodista destacado, del mayor peri\u00f3dico brasile\u00f1o critico la propuesta de una \u201casamblea constituyente exclusiva\u201d formulada por un senador del Partido de los Trabajadores[18]<\/a>: \u00abTodo este debate (sobre asambleas constituyentes) fue socavado por las experiencias en Am\u00e9rica Latina, donde varios gobiernos las utilizaron (…) para aumentar el poder del ejecutivo, como ocurri\u00f3 en la Venezuela de Hugo Ch\u00e1vez, en la Bolivia de Evo Morales y en el Ecuador de Rafael Correa\u201d. En el mismo art\u00edculo destaca que, la \u201cbase te\u00f3rica para la manipulaci\u00f3n de referendos y del propio instrumento de la asamblea constituyente para dar mas poder a los presidentes de turno, es el libro El poder constituyente<\/em>\u00be<\/em>ensayo sobre las alternativas de la modernidad<\/em>, del filosofo italiano Antonio (Toni) Negri\u00bb[19]<\/a>. Tambi\u00e9n menciona que, diez a\u00f1os atr\u00e1s, en el tumulto de la rebeli\u00f3n, el mismo<\/em> periodista hab\u00eda publicado un art\u00edculo sobre la misma<\/em> propuesta con los mismos argumentos. La convocatoria de Asambleas Constituyentes, enfatiz\u00f3, es un \u201ctipo de acci\u00f3n fundamentalmente antidemocr\u00e1tica, pues una cosa es criticar las acciones del Congreso y exigir cambios en su acci\u00f3n pol\u00edtica para acercarse a aquellos que representa, es decir, los ciudadanos (…), otra es querer sortear el poder legislativo, estableciendo un vinculo directo con el electorado por medio de un gobierno plebiscitario, que conduce al populismo y al autoritarismo\u00bb[20]<\/a>. En aquella \u00e9poca, \u00e9l tambi\u00e9n denunciaba expl\u00edcitamente el papel de la filosof\u00eda pol\u00edtica de Negri.<\/p>\n Hoy sabemos que la experiencia chavista se transformo en una dictadura y en una pesadilla para los venezolanos, justamente por haber conseguido quebrar la independencia de las otras esferas institucionales. Los plebiscitos y las asambleas constituyentes servir\u00e1n a una nueva y perversa forma de bonapartismo. Por otro lado, en Brasil, la resiliencia democr\u00e1tica ante el fascismo bolsonarista puede contar con los poderes constituidos (en particular con la Corte Suprema) [21]<\/a>.<\/p>\n \u00bfSignifica, acaso, esto que el poder constituyente es una amenaza para la democracia? \u00bfCoincide con las llamadas asambleas constituyentes o se trata de algo diferente, como lo demuestra el caso chileno? \u00bfPuede la controversia, en torno a esta noci\u00f3n, ayudarnos a resolver el debate sobre las revoluciones y levantamientos, o ser\u00e1 el contrapunto entre Traverso y Didi-Huberman lo que puede permitirnos entender mejor los enigmas del poder constituyente?<\/p>\n Curiosamente, la pol\u00e9mica sobre revoluci\u00f3n y levantamientos se da sin poner mucha atenci\u00f3n a la historicidad del conflicto que acontec\u00eda, en la \u00e9poca de la fotograf\u00eda, entre cat\u00f3licos segregados y unionistas opresores en Irlanda del Norte. \u00bfQu\u00e9 paso despu\u00e9s? \u00bfEn los t\u00e9rminos de Negri, hubo una derrota o los pesos del levantamiento cayeron en la trampa de la ontolog\u00eda negativa? Si bien Irlanda del Norte paso por un largo calvario de violencias entre cat\u00f3licos y unionistas, esos conflictos fueron de hecho transformados en el establecimiento de un acuerdo de paz. M\u00e1s all\u00e1 de las leyendas y de los pies de foto (de la exposici\u00f3n y de la fotograf\u00eda), cat\u00f3licos y unionistas hoy disputan en las din\u00e1micas de la democracia: sus conflictos han transformado las formas de vida[22]<\/a>. Los levantamientos irlandeses no estuvieron exentos de consecuencias, pero estas no solamente fueron represivas, ni realmente constituyentes y mucho menos revolucionarias. Fue en el terreno instituyente que esa transformaci\u00f3n se pudo afirmar al punto de que, en febrero de 2024, una l\u00edder nacionalista (del Sinn Fein), fue electa Primera Ministra del Ulster[23]<\/a>. Por lo tanto, cabe preguntarse, si en sus respuestas a Traverso, Didi-Huberman no estaba demasiado preocupado por mantenerse \u201cdel mismo lado de la barricada\u201d. No son las barricadas las que permiten sustentar posiciones diferentes, sino la democracia como producto y terreno de un conflicto que no termina en lo absoluto. Cuando el ca\u00f1\u00f3n no encuentra limites, es el terror lo que surge. Y no es la critica de Arno Mayer a los levantamientos la que podr\u00eda salvar a los reg\u00edmenes producidos por las \u201crevoluciones\u201d en Rusia, as\u00ed como en China o en Cuba[24]<\/a>. Al contrario de lo que dice Traverso, el comunismo-r\u00e9gimen no es diferente del comunismo-revoluci\u00f3n y no hay nada que lamentar de su colapso[25]<\/a>. Al contrario, los levantamientos democr\u00e1ticos quedan as\u00ed, liberados.<\/p>\n El debate no es entre \u201crebeli\u00f3n deseante\u201d y \u201crevolucion racional\u201d, sino sobre el lugar o el papel de lo que Macchiaveli llama necesidad. La democracia es la forma de gobierno y de vida capaz de revertir la relaci\u00f3n con la necesidad: los fines se encuentran con los medios, sin embargo (nondimanco<\/em>), este encuentro institucionaliza la tensi\u00f3n entre los dos, o sea, entre la regla y su derogaci\u00f3n[26]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Sin embargo, del mismo que Didi-Huberman duda en recordar la larga serie de tragedias que marcan la historia de las revoluciones, en su ensayo sobre halterofilismo, Negri basa su ontologia de la alegr\u00eda en una sedimentaci\u00f3n jerarquizada de los diferentes levantamientos. Nos habla que las revueltas americanas, la de los j\u00f3venes londinenses o las de los hijos de los inmigrantes en Francia. El levantamiento brasile\u00f1o de junio de 2013, la revoluci\u00f3n de las multitudes ucranianas en Maidan, las calles de Caracas contra la dictadura chavista, las revueltas de Nicaragua contra la dictadura sandinista o en Cuba contra el hambre, ni siquiera merecen una menci\u00f3n. Claro, se puede decir que son omisiones en una lista aleatoria y no exhaustiva. Aun as\u00ed, da la impresi\u00f3n de que se trata de revueltas canonizadas, algo como las cuentas de un rosario, la liturgia de una respiraci\u00f3n que continuar\u00eda \u201calentando desde la Comuna a los soviets, de las insurrecciones metropolitanas a las primaveras del nuevo proletariado\u00bb[27]<\/a>. Una conferencia de Negri en Oxford (2012) confirma que se trata de una doxa. La Guerra Fr\u00eda, afirma, era una invenci\u00f3n destinada a \u201cmantener el aislamiento de la URSS\u201d[28]<\/a> y la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn solo tendr\u00eda un efecto positivo, el permitir una construcci\u00f3n europea antiamericana. Del mismo modo que en su geolog\u00eda de los levantamientos no hay espacio para la geopol\u00edtica de las contestaciones no rotuladas \u201cde izquierda\u201d, en esta Europa antiamericana pensada por Negri no hay espacio para los deseos democr\u00e1ticos de las multitudes de los pa\u00edses del Este. Paradoja en el abismo: La Europa antiamericana que Negri sue\u00f1a es puramente occidental. Para el, la b\u00fasqueda de los pa\u00edses B\u00e1lticos, de los polacos, de los rumanos (y m\u00e1s recientemente de Finlandia y Suecia) de protegerse en la alianza atl\u00e1ntica ser\u00eda el resultado del imperialismo yankee. La resistencia ucraniana, escribe junto a Nicolas Guilhot, es \u201cuna guerra por el poder entre potencias nucleares (…)\u00bb[29]<\/a> . Las multitudes de Maidan, aparentemente no sedimentaron nada, y su resistencia es m\u00e1s temida que el fascismo ruso[30]<\/a>.<\/p>\n Los levantamientos radicalmente democr\u00e1ticos que hoy nos faltan ante la ascensi\u00f3n, casi, inexorable de los nuevos fascismos, y de la guerra en gran escala, que ellos fomentan, est\u00e1n atrapados en la trampa de esas inversiones de significado<\/em>. Pero es precisamente en las calles de Tbilisi, Budapest, Varsovia y Odesa, donde estas energ\u00edas se manifiestan. Lo mejor de Europa esta fuera de Europa, en los j\u00f3venes ucranianos que resisten al fascismo ruso. De la misma forma, lo mejor de Occidente esta fuera de Occidente, en las j\u00f3venes mujeres iranies que liberan sus cabellos, corriendo el riesgo de ser asesinadas por hacerlo. Tal vez sea en la vitalidad de estos levantamientos democr\u00e1ticos<\/em> que el debate sobre la revoluci\u00f3n sea superado, as\u00ed como la oposici\u00f3n entre poder constituyente y poderes constituidos. De cualquier modo, nos encontramos en el coraz\u00f3n de la famosa reflexi\u00f3n \u201cgatopardesca\u201d de Giuseppe Tommasi di Lampedusa: \u00abSi queremos que to se quede como esta, es necesarios que todo cambie. \u00bfEst\u00e1 claro?\u00bb. Carlo Ginzburg recuerda que esa frase es una derivaci\u00f3n invertida de Maquiavelo en los Discursos<\/em>: \u00abQuien, en una ciudad libre, quiere reformar un gobierno antiguo, que conserve al menos la sombra de las costumbres antiguas\u00bb. La inversi\u00f3n es evidente: por un lado, \u00absi queremos que todo cambie, es necesario que algo permanezca como est\u00e1 (Discursos<\/em>); por el otro, \u00absi queremos que todo siga como est\u00e1, es necesario que todo cambie\u00bb ( Gattopardo<\/em>). \u00abEl fin es opuesto: revoluci\u00f3n en el primer caso, conservaci\u00f3n en el segundo. Los medios son id\u00e9nticos: cambio (parcial en el primer caso, total en el segundo)\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1 la paradoja: \u00abes el conservador, y no el revolucionario, quien lleva el cambio hasta sus \u00faltimos extremos (\u2018todo… todo\u2019)\u00bb, concluye Ginzburg, como acabamos de hacer con Irlanda del Norte, analizando lo ocurrido en Sicilia despu\u00e9s del Gattopardo<\/em>: \u00ab(…) a mil leguas del ‘refus du changement en soi<\/em>‘ (…), el cambio pol\u00edtico existe, tal como existe, en un nivel m\u00e1s profundo, la ‘lenta sustituci\u00f3n de las clases’ (…)\u00bb. Pero mientras Ginzburg termina con una nota melanc\u00f3lica, colocando la especificidad hist\u00f3rica en el horizonte de su contingencia c\u00f3smica, nosotros necesitamos multiplicar los esfuerzos para movilizar los levantamientos democr\u00e1ticos que nos faltan.<\/p>\n **<\/strong> Giuseppe Cocco, es profesor titular de la UFRJ. Coordinador del Laboratorio Territorio y Comunicaci\u00f3n (LabTeC\/UFRJ)<\/p>\n Traducci\u00f3n del portugu\u00e9s: Santiago Arcos-Halyburton<\/p>\n NOTAS<\/strong>:<\/strong><\/p>\n [1]<\/a> Enzo Traverso, R\u00e9volution<\/em>. Une histoire culturelle<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o do ingl\u00eas de Damien Tissot, La D\u00e9couverte, Paris, 2021.<\/p>\n [2]<\/a> Jeu de Paume, Paris, 2016.<\/p>\n [3]<\/a> Guillaume Blanc-Marianne https:\/\/aoc.media\/analyse\/2023\/05\/03\/image-legendee-histoire-legendaire-coda-a-la-querelle-didi-huberman-traverso-1-2\/<\/p>\n [4]<\/a> Traverso, R\u00e9volution<\/em>, cit., p. 21.<\/p>\n [5]<\/a> \u201cPrendre Position (politique) et prendre le temps (de regarder)\u201d, Analyse Opinion Critique<\/em> AOC<\/em>, 5 mai 2022.<\/p>\n [6]<\/a> Georges Didi-Huberman, Atlas ou la Gai savoir inquiet. <\/em>Cit., p. 13.<\/p>\n [7]<\/a> Enzo Traverso, \u201cSoul\u00e8vements\/\u00e9garements\u201d, AOC, 2 de julho de 2022<\/p>\n [8]<\/a> \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce qu\u2019une image de gauche\u00a0?\u00a0\u00bb, AOC<\/em>, 18 juillet 2022.<\/p>\n [9]<\/a> Negri, \u201cL\u2019\u00e9v\u00e9nement\u201d, in Didi-Huberman, Soul\u00e8vements<\/em>, Cit.<\/p>\n [10]<\/a> Georges Didi-Huberman, Atlas ou la Gai savoir inquiet. L\u2019\u0153il de l\u2019histoire, 3<\/em>. Minuit, Paris, 2011, p.88.<\/p>\n [11]<\/a> Negri, \u201cL\u2019\u00e9v\u00e9nement\u201d, cit.<\/p>\n [12]<\/a> Ibid.<\/p>\n [13]<\/a> Ibid., p. 40.<\/p>\n [14]<\/a> Neri Pozza, Vicenza, 2014. O Uso dos Corpos<\/em>,, Boitempo, S\u00e3o Paulo, 2017.<\/p>\n [15]<\/a> Antonio Negri, \u201cGiorgio Agamben, quando l\u2019inoperosit\u00e0 \u00e8 sovrana\u201d, Il Manifesto<\/em>, 2014.<\/p>\n [16]<\/a> A. Negri, \u201cCe divin minist\u00e8re des affaires de la vie sur terre\u201d, La Revue Internationale des Livres e des Id\u00e9es<\/em>, Janeiro de 2008.<\/p>\n [17]<\/a> Giuseppe Cocco et Yann Moulier Boutang, \u201cLa premi\u00e8re r\u00e9volte de la multitude du travail m\u00e9tropolitain\u201d, Multitudes<\/em>, 2013\/3 (n. 54), pp.19-31. Ver tambien\u00a0 Giuseppe Cocco: \u201cLula, 10 ans apr\u00e8s juin 2013\u201d, Multitudes<\/em>, 2023\/2, n. 90.<\/p>\n [18]<\/a> Murilo Fagundes, \u201cHumberto Costa sugere novas Constituinte para reforma pol\u00edtica\u201d, Poder360<\/em>, 12 de mar\u00e7o de 2023.<\/p>\n [19]<\/a> Merval Pereira, \u201cBuscando atalhos\u201d, O Globo<\/em>, 14 de mar\u00e7o de 2023, p. 2.<\/p>\n [20]<\/a> Merval Pereira, \u201cDemocracia Direta\u201d, O Globo<\/em>, 25 de junho de 2013.<\/p>\n [21]<\/a> Jeudiel Martinez, \u201cChavez est vivant, la lutte continue\u201d, Multitudes<\/em>, 2019\/3, pp. 7-11.<\/p>\n [23]<\/a> \u201cIrlande du Nord: Michelle O\u2019Neill, issue du Sinn Fein, \u00e9lue officiellement premi\u00e8re ministre, Le Monde<\/em>, 3 f\u00e9vrier 2024.<\/p>\n [24]<\/a> Arno Mayer, The Furies: Violence and Terror in the French and Russian Revolutions<\/em>, Princeton, Princeton 2000.<\/p>\n [25]<\/a> Enzo Traverso, R\u00e9volution, cit., p. 494.<\/p>\n [26]<\/a> Carlo Ginzburg, N\u00e9anmoins<\/em>, traduzido do italiano por Martin Rueff, Verdier, Paris, 2018.<\/p>\n [27]<\/a> Negri, \u201c\u00c9v\u00e9nement\u201d, Cit., p. 44.<\/p>\n [28]<\/a> Antonio Negri, Intervento Volcano<\/em>, Oxford, 12 de maio de 2012 (manuscrito).<\/p>\n\n
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[22]<\/a> Para obtener una cronolog\u00eda detallada de los acuerdos de paz, consulte The Irish Peace Process – Chronology of Key Events (April 1993 – April 1998), disponible en https:\/\/cain.ulster.ac.uk\/events\/peace\/pp9398.htm<\/h3>\n