{"id":4259,"date":"2024-11-20T20:49:18","date_gmt":"2024-11-20T20:49:18","guid":{"rendered":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4259"},"modified":"2024-11-20T20:49:18","modified_gmt":"2024-11-20T20:49:18","slug":"abolir-el-antirracismo-capitalista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4259","title":{"rendered":"Abolir el antirracismo capitalista"},"content":{"rendered":"

por Helios F. Garc\u00e9s<\/p>\n

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\u00abLo decolonial es una moda, lo postcolonial un deseo y lo anticolonial una lucha\u00bb, dejar\u00eda dicho en 2019 la soci\u00f3loga Silvia Rivera Cusicanqui. La primera vez que le\u00ed estas palabras me parecieron tan justas como hermosas. Me lo siguen pareciendo. En cierta medida, describen una parte importante de la realidad. Una realidad con la que nos encontramos en nuestro deseo de utilizar marcos \u00fatiles para analizar la herencia colonial del racismo moderno con el sencillo objetivo de combatirlo mejor. Pero no estoy del todo de acuerdo con la premisa. Me explicar\u00e9 por medio de dos ejemplos ilustrativos. 1: \u00bfse pueden equiparar enfoques como los del acad\u00e9mico Walter Mignolo, elaborados desde y para la academia yankee, y pr\u00e1cticas pol\u00edticas como las del Partido de los Ind\u00edgenas de la Rep\u00fablica, que emergen desde las calles de Francia para enfrentar el racismo de Estado? En absoluto. Sin embargo, en los dos casos existe la reivindicaci\u00f3n de un enfoque decolonial. Sigo preguntando, esta vez sobre una realidad que salpica a las universidades del Estado espa\u00f1ol, 2: \u00bfentran en un mismo caj\u00f3n de sastre la instrumentalizaci\u00f3n de marcos decoloniales, postcoloniales e incluso \u00abanticoloniales\u00bb por parte de personalidades de poder de la academia y los trabajos defendidos, desde tales enfoques, por decenas de investigadoras no blancas de clase trabajadora? Me refiero a investigadoras y militantes provenientes del Sur Global -donde nace lo decolonial- comprometidas con la articulaci\u00f3n de proyectos emancipatorios para la liberaci\u00f3n de sus pueblos que enfrentan, fuera y dentro de la academia, m\u00faltiples violencias racistas y patriarcales. Imposible establecer dicha similitud. Es por eso que, quiz\u00e1, lo que est\u00e1 en juego desde una lucha antirracista transformadora es la disputa entre el deseo real de trastocar un sistema de injusticias y el deseo de integrarse en \u00e9l. Existe un antirracismo neoliberal, capitalista, que se enmascara de las maneras m\u00e1s perversas. Y la batalla por desenmascararlo va m\u00e1s all\u00e1 de los marcos intelectuales empleados.<\/p>\n

En el ensayo De la integraci\u00f3n a la reparaci\u00f3n o \u00bfpor qu\u00e9 a la izquierda anticapitalista le gusta el antirracismo neoliberal?, parte del libro Racismo de Estado. Una mirada colectiva desde la autonom\u00eda y la justicia racial (Txalaparta, 2023), intentaba volver sobre la cuesti\u00f3n. En dicho texto, explicaba que otra de las razones por la que disiento con Cusicanqui es porque lo postcolonial se convirti\u00f3 en una moda acad\u00e9mica en las altas esferas de la universidad anglosajona mucho antes que lo decolonial. De hecho, se podr\u00eda incluso decir que naci\u00f3 como moda. Es decir, nadie se salva o se condena por usar estas metodolog\u00edas o marcos anal\u00edticos. Ahora bien, podemos coincidir en que determinada utilizaci\u00f3n academicista de estos conceptos -decolonial, postcolonial, colonialidad, raza, etc\u00e9tera- y de sus correspondientes c\u00f3digos, ha cumplido un rol de despolitizaci\u00f3n.<\/p>\n

La situaci\u00f3n nos indica que los debates puramente abstractos ocultan la renuncia a la posibilidad de transformar el mundo en el que vivimos, a construir una sociedad m\u00e1s all\u00e1 del capitalismo. Es quiz\u00e1 por ello que el pensador Vijay Prashad, afirmaba en su Diez tesis sobre marxismo y descolonizaci\u00f3n que \u00abla \u00fanica descolonizaci\u00f3n real es el antimperialismo y el anticapitalismo\u00bb, para terminar apuntando que \u00abno se puede descolonizar la mente a menos que se descolonicen tambi\u00e9n las condiciones de producci\u00f3n social que refuerzan la mentalidad colonial\u00bb. Palabras certeras, sin duda. Sin embargo, \u00bfacaso el horizonte de una liberaci\u00f3n radical, desde un punto de vista anticolonial y anticapitalista, no deber\u00eda incluir, como dir\u00eda Frantz Fanon, nuestras propias mentes? \u00bfNo construye su poder el proyecto imperial moderno asent\u00e1ndose tambi\u00e9n en lo m\u00e1s hondo de nuestro sentido com\u00fan y sensibilidad? En ese terreno tambi\u00e9n es necesario combatirlo, desde el principio. Prashad apunta hacia esta relaci\u00f3n. Sin ello, descolonizar las condiciones de producci\u00f3n social ser\u00e1 imposible. El imperio, el capital, el proyecto colonial, se fortalecen en los territorios y en las mentalidades: \u00abese imperialismo que hoy lucha contra una verdadera liberaci\u00f3n de la humanidad deja a su paso aqu\u00ed y all\u00e1 tintes de decadencia que debemos buscar y expulsar sin piedad de nuestra tierra y de nuestros esp\u00edritus\u00bb, escribir\u00eda Fanon.<\/p>\n

LA DISPUTA EN TORNO AL ANTIRRACISMO<\/strong><\/p>\n

Este debate inicial sobre nomenclaturas, marcos de an\u00e1lisis y horizontes nos sirve para alumbrar el problema de fondo. Hemos de seguir advirtiendo que existe un enfoque interesado, dominante, de la lucha contra el racismo que banaliza t\u00e9rminos, gestos rebeldes y luchas que todav\u00eda hoy nos resultan imprescindibles, convirtiendo el antirracismo en una cuesti\u00f3n identitaria af\u00edn al imperio y al gran capital. Pero el racismo nace al calor del imperio y del capital. Es imposible abordarlo en su ra\u00edz y complejidad sin tener esto en cuenta. La acusaci\u00f3n de identitarismo ha sido usada para deslegitimar la lucha antirracista en su totalidad. Pero, al mismo tiempo, es necesario reconocer que hay quienes abren la puerta a tales reclamos. Existe un discurso antirracista de consumo, neoliberal, que copa determinados espacios de visibilidad porque sirve para demonizar la posibilidad de un antirracismo que incomoda. \u00bfPero por qu\u00e9 incomoda? \u00bfPorque ostenta alguna clave moral, porque se centra en individuos, en actitudes singulares? En absoluto. Porque es un antirracismo anticapitalista, anticolonial y antimperialista.<\/p>\n

No obstante, m\u00e1s all\u00e1 del eslogan, si se nos pidiese que defini\u00e9ramos de manera clara cu\u00e1l es la diferencia fundamental entre estas dos maneras de encarar la lucha contra el racismo, dir\u00edamos lo siguiente. El horizonte no es mejorar la inclusi\u00f3n de nuestras comunidades en los marcos econ\u00f3micos, morales y filos\u00f3ficos del imperio, lo cual apagar\u00e1 los deseos de liberaci\u00f3n de las generaciones venideras, promoviendo al interior de las mismas un enfermizo deseo de integraci\u00f3n que, al mismo tiempo, nunca llegar\u00e1 a completarse. Estamos hablando, por lo tanto, de estimular el deseo de construir una sociedad realmente justa y sana para los pueblos, la humanidad y el planeta. Es decir, hablamos de quienes resisten al imperio, de quienes se revuelven contra el imperio y de quienes provocan, tambi\u00e9n desde dentro del mismo, tensiones con potencial revolucionario. Lo cual implica necesariamente se\u00f1alar las estrategias del capital y del proyecto neocolonial por mantenerse a flote, utilizando tambi\u00e9n caras de todos los colores y cuerpos de todas las etnicidades.<\/p>\n

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RAZA, CAPITAL E IMPERIO SON UNO<\/strong><\/p>\n

Hablar sobre racismo no es, por lo tanto, hablar \u00fanicamente sobre identidades. La raza, -que nunca se da sin clase ni g\u00e9nero- tambi\u00e9n palpita tras la divisi\u00f3n internacional del trabajo y se manifiesta en todos y cada uno de los \u00e1mbitos en los que se produce la lucha de clases. Los ejemplos son innumerables: en la lucha contra la especulaci\u00f3n inmobiliaria, contra la explotaci\u00f3n laboral, contra la violencia policial y la ley mordaza. En las luchas contra la segregaci\u00f3n urban\u00edstica y escolar; en las luchas por una sanidad p\u00fablica y universal, por legislaciones igualitarias y por la memoria hist\u00f3rica, etc. Y, al mismo tiempo, la lucha contra el capitalismo encuentra su hueso m\u00e1s duro de roer en la lucha contra la existencia de espacios de no-derechos como los asentamientos chabolistas de los campos de Huelva, Almer\u00eda, L\u00e9rida; en espacios de no-derechos como los CIE. El nervio de la lucha contra el capitalismo se rompe en barrios como la Ca\u00f1ada Real, en Madrid, o el Pol\u00edgono Sur, en Sevilla. El coraz\u00f3n de la lucha contra el capital se produce all\u00e1 donde los cuerpos de las personas migrantes no blancas provenientes de las ex-colonias, y muy particularmente de las mujeres africanas, magreb\u00edes, roman\u00edes, asi\u00e1ticas, de Abya Yala, son usados para ahondar en las condiciones de deshumanizaci\u00f3n, explotaci\u00f3n y desposesi\u00f3n de las que se nutre el capitalismo.<\/p>\n

En su obra, Frantz Fanon nos habla de c\u00f3mo la situaci\u00f3n colonial imposibilita en si misma la puesta en marcha de cualquier relaci\u00f3n de igualdad. Si aceptamos que vivimos en un mundo fundamentalmente neocolonial, que pueblos como el palestino resisten, de hecho, en una situaci\u00f3n colonial, hemos de cuestionar la manera en la que, desde el Norte Global -cuyo liderazgo pol\u00edtico sostiene dicha situaci\u00f3n- usamos nuestros marcos decoloniales, postcoloniales, etc, sea cual sea la situaci\u00f3n de nuestros pueblos en \u00e9l. No para dejar de usarlos porque est\u00e9n irremediablemente \u00abmanchados\u00bb, enfoque moralista que genera imposturas y circunloquios in\u00fatiles, sino para hacerlo con mayor honestidad, al servicio de luchas dignas como las mencionadas. As\u00ed, esta batalla no es una pugna entre individuos desde la que se condena a unos y se salva a otros supuestamente libres de contradicciones. Es una lucha colectiva basada en la ruptura real con un recetario pol\u00edtico que, en \u00faltima instancia, est\u00e1 al servicio del neoliberalismo, al servicio de consensos a trav\u00e9s de los que se deslegitima a quienes luchan por adquirir una igualdad material y vital real.<\/p>\n