{"id":4281,"date":"2024-12-08T15:35:36","date_gmt":"2024-12-08T15:35:36","guid":{"rendered":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4281"},"modified":"2024-12-08T15:35:36","modified_gmt":"2024-12-08T15:35:36","slug":"infinito-de-la-comunicacion-finitud-del-deseo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4281","title":{"rendered":"Infinito de la comunicaci\u00f3n \/ finitud del deseo"},"content":{"rendered":"<p><strong>Por Toni Negri<\/strong><\/p>\n<p>Nunca como hoy la relaci\u00f3n media-espectador ha estado tan demonizada, y no hace m\u00e1s que empeorar. Es m\u00e1s, se ha querido dar del mensaje medi\u00e1tico la imagen de una r\u00e1faga de metralleta incrustr\u00e1ndose en el espectador\u2013 blanco miserable de un poder omnipresente\u2013 y aniquil\u00e1ndole. Este moralismo obtuso y deprimente ha cobrado el porte de un ritual, m\u00e1s en particular para una izquierda incapaz ya de an\u00e1lisis y propuestas positivas y que contin\u00faa acantonada en in\u00fatiles lamentaciones. Se nos representa una vida cotidiana dominada por el monstruo medi\u00e1tico como una escena poblada de fantasmas, de zombis prisioneros de un destino de pasividad, de frustraciones e impotencias. Esta demonizaci\u00f3n no es la \u00fanica componente de la relaci\u00f3n media-p\u00fablico-vida cotidiana. La \u201cciencia de la comunicaci\u00f3n\u201d le es un buen soporte. Porque, en efecto, la comunicaci\u00f3n es abatida permanentemente sobre la informaci\u00f3n, y los media se conciben como funciones lineales que prolongan en la sociedad mensajes de una eficacia completamente pavloviana. Como ocurre ya en la ling\u00fc\u00edstica, en las ciencias de la comunicaci\u00f3n (o m\u00e1s bien en las \u201csedicentes\u201d ciencias de la comunicaci\u00f3n), hoy el lenguaje es disecado y su subjetividad evacuada. Todo lo que es \u00e9tico, pol\u00edtico, po\u00e9tico, interactivo, no inmediatamente discursivo, en la relaci\u00f3n media\/p\u00fablico (tal y como lo es ya en la relaci\u00f3n sujeto\/lenguaje), es eliminado. En esta reducci\u00f3n cient\u00edfica (\u00a1si se la puede llamar as\u00ed!) se apoyan las concepciones terroristas de los media, las lamentaciones de los moralistas y sobre todo una visi\u00f3n reificada e intransitiva de la vida pol\u00edtica que se traduce en: \u00a1no hay nada que hacer! \u00a1Imposible escapar a esta esclavitud!\u201d Aqu\u00ed se confirma la sacralidad del poder, en toda esta nueva modernidad.\u00a0<strong>La izquierda no propone m\u00e1s que la teor\u00eda de la manipulaci\u00f3n y siente l\u00e1stima por los desgraciados espectadores a los que se reduce a receptores pasivos. Desde luego, no es nuestra intenci\u00f3n negar los efectos regresivos que provoca en sus usuarios el mundo actual de los media. No somos insensibles a la degradaci\u00f3n del gusto y del saber colectivo, tampoco a la colonizaci\u00f3n de los universos de lo vivido. Adem\u00e1s, nos parece absolutamente evidente que la m\u00e1quina medi\u00e1tica actual en absoluto produce esos efectos inocentemente.<\/strong>\u00a0En el sistema de poder actual produce conscientemente c\u00f3digos infectados y epid\u00e9micos, destinados a impedir y cortocircuitar los mecanismos de producci\u00f3n simb\u00f3lica. Selecci\u00f3n estrat\u00e9gica e instrumental de los contenidos inform\u00e1ticos, inversi\u00f3n sistem\u00e1tica de los sentidos y los valores, reducci\u00f3n extrema de la informaci\u00f3n a mercanc\u00eda, y de la comunicaci\u00f3n a la enalidad y la futilidad: \u00a1adelante, con alegr\u00eda! Pero, una vez reconocido todo esto, \u00bfes verdad entonces la teor\u00eda de la manipulaci\u00f3n, podemos seguir sosteni\u00e9ndola? \u00bfSiguen de actualidad el catastrofismo y las invocaciones l\u00edricas a liberarse de la dominaci\u00f3n de los media productores de mercanc\u00edas de las \u00faltimas cr\u00edticas de la Escuela de Frankfurt? No, el ser humano no es unidimensional, y es preciso rechazar resueltamente las concepciones de las que hemos hablado hasta ahora, y que la izquierda moralizante y pesimista ha hecho suyas. En primer lugar, porque son falsas, y a continuaci\u00f3n porque producen como resultado impotencia \u00e9tica y derrotismo pol\u00edtico. Son falsas, pues. No es este el lugar para retomar las largas discusiones, siempre interesantes por otra parte, que han acompa\u00f1ado al desarrollo de las ciencias ling\u00fc\u00edsticas y la superaci\u00f3n de un estructuralismo mec\u00e1nico y mezquino que han operado. Basta traer a la memoria c\u00f3mo de Bajt\u00edn a Hjelmslev, de Benjamin a Deleuze, por no citar m\u00e1s que a algunos autores esenciales, fue reparada la grave distorsi\u00f3n objetivista y funcional que hab\u00eda sufrido la ling\u00fc\u00edstica, al menos en parte. Por tanto, si hoy es posible empezar a hablar de nuevo de las ciencias de la comunicaci\u00f3n, lo es sobre la base de un teor\u00eda que reintroduce dimensiones ontol\u00f3gicas y subjetivistas, elementos autopoi\u00e9ticos y creativos en la descripci\u00f3n de los agenciamientos colectivos que se constituyen en el tejido medi\u00e1tico y comunicativo. La operatividad colectiva, \u00e9tico-pol\u00edtica, emotiva y creativa que act\u00faa en el mundo de la comunicaci\u00f3n es un elemento irreductible, una resistencia que se abre a otros caminos: est\u00e1 esencialmente en la base de nuevas constituciones de los sujetos y nuevas interrelaciones que no dejan de producirse. El conjunto \u201cmaqu\u00ednico\u201d de la comunicaci\u00f3n medi\u00e1tica es un mundo de transformaci\u00f3n y constituci\u00f3n, como el resto de los mundos \u201cmaqu\u00ednicos\u201d en los que se ve inserta la vida del ser humano. Marx hab\u00eda mostrado c\u00f3mo la acumulaci\u00f3n capitalista, al transformar progresivamente al ser humano, es decir, al trabajador, desarrolla al m\u00e1ximo su productividad, haciendo de esta una fuerza productiva capaz de autovalorizarse y por tanto de ser una fuerza revolucionaria.<strong>Mediante la acumulaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n, la consciencia del ser humano se transforma y se vuelve apta para un reconocimiento colectivo de esa ampliaci\u00f3n de las posibilidades de saber y de las capacidades de transformaci\u00f3n que, s\u00f3lo ellas, pueden asegurarle m\u00e1s libertad. Entonces, aqu\u00ed estamos en el coraz\u00f3n del problema, es decir, que hay que considerar el mundo de la comunicaci\u00f3n como el lugar en el que las grandes fuerzas sociales del saber y la comunicaci\u00f3n se colocan como las \u00fanicas fuerzas productivas. El trabajo colectivo de la humanidad toma consistencia en la comunicaci\u00f3n y el paradigma comunicativo se identifica poco a poco, pero con una evidencia cada vez mayor, con el del trabajo social, con el de la productividad social. La comunicaci\u00f3n se vuelve la forma en la que se organiza el mundo de la vida con toda su riqueza. La nueva subjetividad se constituye en el interior de este contexto de m\u00e1quinas y trabajo, de instrumentos cognitivos y autoconsciencia poi\u00e9tica, de nuevo medio ambiente y nueva cooperaci\u00f3n.<\/strong>\u00a0<strong>El trabajo humano de producci\u00f3n de una nueva subjetividad cobra toda su consistencia en el horizonte virtual que abren cada vez m\u00e1s las tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n.<\/strong>\u00a0Nos es preciso volver una vez m\u00e1s al an\u00e1lisis y la cr\u00edtica marxianas del trabajo para encontrar en este proceso el mecanismo de la explotaci\u00f3n y las razones de la revoluci\u00f3n. Volvemos en el caso presente: es decir, en el estadio en el que, de ahora en adelante, la comunicaci\u00f3n nos aparece como la m\u00e1quina que domina a toda la sociedad, pero en cuyo interior la cooperaci\u00f3n de las consciencias y las pr\u00e1cticas individuales alcanza su nivel de productividad m\u00e1s elevado\u2013 productividad del sujeto, cooperaci\u00f3n de los sujetos, producci\u00f3n de un nuevo horizonte de riquezas y al mismo tiempo de liberaci\u00f3n. En el seno mismo de este trabajo comunicativo, las resistencias \u00faltimas de un mundo capitalista reificado, apresado en las determinaciones fetichistas del horizonte de la mercanc\u00eda, se debilitan: la realidad, la naturaleza, la sociedad se ven apresadas en la consistencia del flujo de los acontecimientos; entonces la actividad comunicativa de la fuerza de trabajo, de las consciencias comunicantes, de los sujetos cooperantes se vuelve capaz de poner en acci\u00f3n, radicalmente, la transformaci\u00f3n social, sin otro l\u00edmite que la finitud de nuestro deseo. Una finitud que tiene como \u00fanico obst\u00e1culo lo infinito de la tarea. Entramos en una era posmedi\u00e1tica. La segunda cr\u00edtica que podemos hacer a las teor\u00edas de la comunicaci\u00f3n que hoy nos ofrece el poder se apoya en esta constataci\u00f3n.<\/p>\n<p>A partir de ah\u00ed podemos desmistificar la perspectiva de una esclavitud pol\u00edtica ineluctable (y de la prosecuci\u00f3n de la explotaci\u00f3n del trabajo). Es decir, conscientemente, que el triunfo del paradigma comunicativo y la consolidaci\u00f3n del horizonte medi\u00e1tico, por su virtualidad, su productividad, la extensi\u00f3n de sus efectos, lejos de determinar un mundo apresado en la necesidad y la reificaci\u00f3n, abren espacios de lucha por la transformaci\u00f3n social y la democracia radical. Es preciso llevar el combate al interior de este nuevo campo. Combate para reducir a todos los elementos y los agentes que repiten, en el nuevo modo de producci\u00f3n de la subjetividad, las viejas normas, los c\u00f3digos y los paradigmas miserables del antiguo arte de reinar: lucha de reapropiaci\u00f3n de los media y de todas las articulaciones de la comunicaci\u00f3n. Las destrucciones que hay que operar en este campo son innumerables: \u00bfc\u00f3mo destruir el sistema privado y\/o estatal, el monopolio capitalista de la comunicaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo anular la intervenci\u00f3n de los profesionales de la comunicaci\u00f3n y de todo el sistema de c\u00f3digos de poder que vehiculan? \u00bfC\u00f3mo minar el terreno en el que descansa ese centro de producci\u00f3n de los aparatos ideol\u00f3gicos? Pero si las destrucciones que hay que operar son amplias y arduas, mucho m\u00e1s importantes a\u00fan y m\u00e1s acaparantes son las operaciones positivas que hay que pensar. Se trata de imaginar y construir un sistema colectivo de comunicaci\u00f3n en el que estar\u00edan excluidos lo privado y lo estatal.\u00a0<strong>Se trata de construir un sistema de comunicaci\u00f3n p\u00fablico basado en la interrelaci\u00f3n activa y cooperante de los sujetos. Se trata de unir comunicaci\u00f3n \/ producci\u00f3n \/ vida social en formas de proximidad y cooperaci\u00f3n cada vez m\u00e1s intensas. En fin, se trata de contemplar una democracia radical tanto en la sociedad como en la producci\u00f3n, que ha de cobrar forma en las condiciones del horizonte posmedi\u00e1tico.\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><em>Publicado en franc\u00e9s en Futur Ant\u00e9rieur,\u00a0n\u00ba 11, 1992\/3.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por Toni Negri Nunca como hoy la relaci\u00f3n media-espectador ha estado tan demonizada, y no hace m\u00e1s que empeorar. 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