{"id":433,"date":"2018-10-28T15:21:33","date_gmt":"2018-10-28T15:21:33","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=433"},"modified":"2018-10-28T15:21:33","modified_gmt":"2018-10-28T15:21:33","slug":"hacia-un-nuevo-anarquismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=433","title":{"rendered":"Hacia un nuevo anarquismo"},"content":{"rendered":"

Por\u00a0Andrej Grubacic\u2028<\/strong><\/em><\/p>\n

Trascripci\u00f3n de la conferencia de Andrej Grubacic en el Foro Vida despu\u00e9s del Capitalismo (WSF3, Porto Alegre, 2003.)<\/em><\/p>\n

Un amigo m\u00edo escribi\u00f3 recientemente que: \u201cnadie necesita otro -ismo del siglo XIX, otra palabra que aprisione y fije un significado, otra palabra que seduzca a un n\u00famero de personas en la claridad y el confort de una caja sectaria y lleve a otros frente al pelot\u00f3n de fusilamiento o a un juicio-espect\u00e1culo. Las etiquetas conducen con demasiada facilidad al fundamentalismo, generan inevitablemente la intolerancia, delineando doctrinas, definiendo dogmas y limitando la posibilidad de cambio\u201d.<\/p>\n

Es muy dif\u00edcil no estar de acuerdo con esta actitud. Sin embargo, hoy, mi grata tarea es precisamente presentar un -ismo, y este- ismo, que es la perspectiva dominante del movimiento social posmarxista que se observa en el mundo actual, es el anarquismo. Esta idea, la idea de anarquismo, ha influido en la sensibilidad del \u201cmovimiento de movimientos\u201d del que participamos, y lo ha marcado con una inscripci\u00f3n esencial. El anarquismo, su paradigma \u00e9tico, representa hoy la inspiraci\u00f3n b\u00e1sica de nuestro movimiento, que no trata de tomar el poder del Estado sino de exponer, deslegitimar y desmantelar los mecanismos de dominio en tanto se conquistan espacios m\u00e1s amplios de autonom\u00eda.<\/p>\n

Mi intenci\u00f3n, en estos minutos a mi disposici\u00f3n, es presentar en forma breve la historia del anarquismo para sugerir, a continuaci\u00f3n, un modelo de anarquismo moderno y las implicaciones estrat\u00e9gicas derivadas de la aceptaci\u00f3n de dicho modelo.
\nMe inclino a coincidir con aquellos que ven el anarquismo como una tendencia en la historia de la pr\u00e1ctica y el pensamiento humano; una tendencia que no puede ser abarcada por una teor\u00eda ideol\u00f3gica general que se esfuerza por identificar las estructuras sociales jer\u00e1rquicas impuestas y autoritarias, cuestionando su legitimidad: si, como es frecuente, no se puede responder este desaf\u00edo, entonces el anarquismo se convierte en un esfuerzo por limitar su poder y ampliar el alcance de la libertad.<\/p>\n

El anarquismo es, por ende, un fen\u00f3meno social y tanto sus contenidos como sus manifestaciones en la actividad pol\u00edtica cambian con el tiempo.<\/p>\n

Caracter\u00edstica distintiva del anarquismo es que, a diferencia de las principales ideolog\u00edas, nunca ha podido tener una existencia estable y continua a trav\u00e9s de un gobierno o como parte de un sistema de partido. Sus caracter\u00edsticas hist\u00f3ricas y contempor\u00e1neas est\u00e1n, por tanto, determinadas por otro factor: los ciclos de lucha pol\u00edtica. Como resultado, el anarquismo tiene una tendencia \u201cgeneracional\u201d, en el sentido de que se pueden identificar fases sutiles de su historia de acuerdo con el per\u00edodo de lucha en el que se enmarcan. Naturalmente, como cualquier otro intento por conceptualizar, \u00e9ste tambi\u00e9n est\u00e1 condenado a ser simplificado. Espero que, a pesar de todo, sea \u00fatil para la comprensi\u00f3n de este fen\u00f3meno social.<\/p>\n

Hist\u00f3ricamente, la primera fase tom\u00f3 forma bajo las luchas de clase de finales del siglo XIX en Europa y se ejemplifica tanto en la teor\u00eda como en la pr\u00e1ctica con la facci\u00f3n bakuninista de la Primera Internacional. Empieza en el per\u00edodo anterior a 1848, llega a su apogeo con la Comuna de Par\u00eds (1871) y mengua en los a\u00f1os ochenta.<\/p>\n

Es una forma de anarquismo bastante embrionaria que mezcla tendencias antiestatales, anticapitalistas y ateas, mientras conserva una dependencia esencial en la capacidad del proletariado urbano como agente revolucionario.<\/p>\n

Bakunin, aqu\u00e9l maravilloso so\u00f1ador, aqu\u00e9l \u201cdinamita, no hombre\u201d, que en\u00a01848, gritara: \u201cla Novena Sinfon\u00eda de Beethoven deber\u00eda salvarse de los fuegos venideros de la revoluci\u00f3n mundial a costa de la propia vida\u201d, nos ha legado una de las descripciones m\u00e1s bellas y, quiz\u00e1s, m\u00e1s precisas de una idea seminal en la tradici\u00f3n anarquista: \u201csoy un amante fan\u00e1tico de la libertad, consider\u00e1ndola como la \u00fanica condici\u00f3n bajo la que la inteligencia, dignidad y felicidad humana pueden desarrollarse y crecer; no la pura libertad formal concedida, medida y regulada por el Estado, una mentira eterna que en realidad no representa m\u00e1s que el privilegio de algunos a costa de la esclavitud del resto; no la libertad individualista, ego\u00edsta, mezquina y ficticia ensalzada por la Escuela de J.-J. Rousseau y otras escuelas de liberalismo burgu\u00e9s, que considera los supuestos derechos de todos los hombres, representados por el Estado que limita los derechos de cada individuo: una idea que conduce inevitablemente a la reducci\u00f3n de los derechos de cada uno a cero. No, me refiero a la \u00fanica libertad que merece tal nombre, una libertad que consiste en el pleno desarrollo de todos los poderes materiales, intelectuales y morales latentes en cada persona; la libertad que no reconoce otras restricciones que las determinadas por las leyes de nuestra propia naturaleza, que no pueden ser totalmente consideradas como restricciones, puesto que estas leyes no las impone legislador externo alguno, bien sea junto o por encima de nosotros, sino que son leyes inmanentes e inherentes que forman la verdadera base de nuestro ser material, intelectual y moral; no nos limitan pero son las condiciones inmediatas y reales de nuestra libertad\u201d.<\/p>\n

La segunda fase, a partir de la guerra civil rusa de 1890, contempla un cambio considerable en Europa del Este y es, por tanto, claramente agraria.<\/p>\n

En teor\u00eda es aqu\u00ed donde el anarco-comunismo de Kropotkin se convierte en el rasgo dominante. Culmina con el ej\u00e9rcito de Makhno y, tras la victoria bolchevique, lleva hacia una corriente centroeuropea. La tercera fase, de los a\u00f1os veinte a los cuarenta, se enfoca, de nuevo, en la Europa Central y Occidental y tambi\u00e9n se orienta a la industria.<\/p>\n

Te\u00f3ricamente es el apogeo del anarco-sindicalismo, con la mayor\u00eda del trabajo hecho por exiliados de Rusia. En este momento, la diferencia entre las dos tradiciones b\u00e1sicas en la historia del anarquismo se hacen claramente visibles: el anarco-comunismo -con Kropotkin como su mejor representante- y, por otro lado, el anarco-sindicalismo que se limit\u00f3 a tomar las ideas anarquistas como medio ideal para organizar sociedades altamente complejas e industrialmente avanzadas. Y esa tendencia en el anarquismo se funde, o interrelaciona, con una variante del marxismo de ala izquierda, a la manera del observado en, digamos, el Consejo Comunista que creci\u00f3 en una tradici\u00f3n luxemburguista y que es representada m\u00e1s tarde, de un modo muy apasionante, por te\u00f3ricos marxistas como Anton Pannekoek.<\/p>\n

Tras la segunda guerra mundial, el anarquismo sufri\u00f3 un rev\u00e9s importante debido a la reconstrucci\u00f3n econ\u00f3mica; s\u00f3lo se vislumbr\u00f3 de manera marginal en luchas antiimperialistas que, no obstante librarse en el sur, estuvieron bajo una marcada influencia pro-sovi\u00e9tica. Las luchas de los a\u00f1os sesenta y setenta no contuvieron ning\u00fan resurgimiento serio del anarquismo, que todav\u00eda cargaba el peso muerto de su historia y a\u00fan no pod\u00eda adaptarse a un nuevo lenguaje pol\u00edtico que no se orientara a las clases. As\u00ed pod\u00e9is encontrar tendencias anarquistas en grupos muy diversos que van desde los movimientos pacifistas, feministas, situacionistas, el black power, etc., pero nada que tuviera una clara identificaci\u00f3n con el anarquismo. Los grupos \u201canarquistas\u201d expl\u00edcitos de este per\u00edodo fueron, a grandes rasgos, una repetici\u00f3n de las dos fases previas (comunista y sindicalista revolucionaria), bastante sectarias; en lugar de enfrentarse a las nuevas formas de expresi\u00f3n pol\u00edtica, se cerraron en s\u00ed mismos, con tendencia a la adopci\u00f3n de estatutos muy r\u00edgidos como el anarquista de la llamada tradici\u00f3n \u201cplataformista\u201d de Maknoist. Por tanto, \u00e9sta es una cuarta generaci\u00f3n \u201cfantasma\u201d.<\/p>\n

Al revisar el presente, se observan dos generaciones coexistentes dentro del anarquismo: aquella cuya formaci\u00f3n pol\u00edtica tuvo lugar en los sesentas y setentas (reencarnaciones de la segunda y tercera generaci\u00f3n), y otros m\u00e1s j\u00f3venes y mucho mejor informados, gracias a las corrientes de pensamiento ind\u00edgena, feminista, ecol\u00f3gico y de cr\u00edtica cultural, entre otras. La primera existe en varias federaciones anarquistas, como la IWW, la IWA, la NEFAC y otras. La \u00faltima es m\u00e1s prominente en las redes del nuevo movimiento social. Desde mi perspectiva, People Global Action es el \u00f3rgano principal de esta quinta generaci\u00f3n de anarquismo. Lo que resulta a veces confuso es que una de las caracter\u00edsticas del anarquismo actual es que los individuos y grupos que lo adoptan se autodenominan, generalmente, anarquistas. Hay quienes toman los principios anarquistas de antisectarismo y apertura de miras tan seriamente, que se muestran reacios a llamarse anarquistas por esa misma raz\u00f3n.<\/p>\n

Pero los tres elementos esenciales que acompa\u00f1an todas las manifestaciones de ideolog\u00eda anarquista est\u00e1n definitivamente ah\u00ed: antiestatismo, anticapitalismo y pol\u00edticas prefigurativas (modos de organizaci\u00f3n que se asemejen conscientemente al mundo que se desea crear. O, como dijo un historiador anarquista de la guerra civil espa\u00f1ola \u201cun esfuerzo por pensar no s\u00f3lo las ideas sino los mismos hechos del futuro\u201d). Esto est\u00e1 presente en cualquiera, desde colectivos de interferencia hasta en Indymedia, todos los cuales pueden ser denominados anarquistas, entendiendo que nos referimos a una nueva forma de anarquismo. El grado de confluencia entre ambas generaciones coexistentes es bastante limitado, y se manifiesta, sobre todo, en seguir lo que el otro hace, pero no mucho m\u00e1s.<\/p>\n

El dilema b\u00e1sico que impregna al anarquismo contempor\u00e1neo, por tanto, es entre la concepci\u00f3n tradicional y la moderna de anarquismo. En ambos casos se observa un \u201cescape de la tradici\u00f3n\u201d, cada uno a su manera.<\/p>\n

Quiz\u00e1 los \u201canarquistas tradicionales\u201d no han comprendido totalmente la tradici\u00f3n. La misma palabra \u201ctradici\u00f3n\u201d tiene dos significados hist\u00f3ricos: a saber, el m\u00e1s frecuente y extendido, es el significado de folclore (cuentos, creencias, costumbres y normas de comportamiento), mientras que el otro significado es menos usual, y se interpreta como \u201ccontagiar, transmitir, articular, conferir, recomendar\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 llamo la atenci\u00f3n, a la vez que enfatizo, esta diferencia en el significado de la palabra \u201ctradici\u00f3n\u201d?<\/p>\n

Exactamente por la posibilidad de que el t\u00e9rmino pueda ser comprendido, en la historia de las ideas, de dos maneras diferentes. Una forma (tal vez la m\u00e1s com\u00fan) es que \u201ctradici\u00f3n\u201d se acepta como una estructura completa que no puede o no debe ser mudada en el futuro, sino que deber\u00eda ser preservada y transmitida en su estado s\u00f3lido e inmutable en el futuro. Dicha interpretaci\u00f3n est\u00e1 conectada a esa parte de la naturaleza humana conservadora, propensa a un tipo de comportamiento estereot\u00edpico. Freud la llamar\u00eda, incluso, la \u201crepetici\u00f3n a la compulsi\u00f3n\u201d. El otro significado de tradici\u00f3n, por el que abogo aqu\u00ed, se refiere a la nueva forma creativa de revivir la experiencia de la tradici\u00f3n.<\/p>\n

Esa forma de transmisi\u00f3n positiva \u2013dig\u00e1moslo con claridad\u2013 ha ejercido influencia sobre la otra cara de la naturaleza humana, provisionalmente considerada revolucionaria, en el orden de ideas de una verdad parad\u00f3jica:\u00a0el deseo de cambio y, al mismo tiempo, la sana necesidad de permanecer igual.Otra forma de \u201cescapar de la tradici\u00f3n\u201d es aquella que se refugia en varias interpretaciones posmodernas del anarquismo.<\/p>\n

Creo que es hora, por citar a Max Weber, de una cierta \u201cdes-ilusi\u00f3n\u201d por el anarquismo, un despertar del sue\u00f1o del nihilismo, antirracionalismo, neoprimitivismo, terrorismo cultural y otros \u201csimulacros\u201d posmodernos. Es hora de restaurar el anarquismo en su contexto intelectual y pol\u00edtico del proyecto Ilustrado que no es m\u00e1s que entender que \u201cel conocimiento objetivo es una herramienta para usarse, de tal manera que los individuos puedan tomar sus propias decisiones informadas\u201d. La raz\u00f3n, dice el famoso cuadro de Goya, no produce monstruos cuando sue\u00f1a, sino cuando duerme.<\/p>\n

Yo dir\u00eda que, hoy, el di\u00e1logo entre las diferentes generaciones del anarquismo moderno es necesario. El anarquismo moderno est\u00e1 imbuido de innumerables contradicciones. No basta con renunciar al h\u00e1bito de la mayor\u00eda de los pensadores anarquistas contempor\u00e1neos que insisten en las dicotom\u00edas.<\/p>\n

Convendr\u00eda abandonar la exclusividad del modo de pensamiento dicot\u00f3mico y debatir, en b\u00fasqueda de s\u00edntesis. \u00bfEs este modelo sint\u00e9tico posible? A m\u00ed me parece que s\u00ed.<\/p>\n

Un modelo distinto de anarquismo moderno, que se puede percibir dentro del nuevo movimiento social de nuestros d\u00edas postula ampliar el enfoque antiautoritario, y abandonar el reduccionismo de clases. Tal modelo procura reconocer la \u201ctotalidad de la dominaci\u00f3n\u201d, es decir, \u201cdestacar no s\u00f3lo el Estado sino tambi\u00e9n las relaciones de g\u00e9nero; no s\u00f3lo la econom\u00eda sino tambi\u00e9n las relaciones culturales, la ecolog\u00eda, sexualidad y libertad, de tal suerte que cada elemento pueda ser visto, no s\u00f3lo a trav\u00e9s del prisma \u00fanico de las relaciones de autoridad, sino con conocimientos m\u00e1s ricos y diversos. Este modelo no s\u00f3lo no condena la tecnolog\u00eda per se sino que se familiariza con \u00e9sta y emplea los diversos tipos de tecnolog\u00eda apropiados.<\/p>\n

No s\u00f3lo no critica las instituciones per se, o las formas pol\u00edticas per se, sino que intenta concebir nuevas instituciones y formas pol\u00edticas para el activismo y para una nueva sociedad, incluidas las nuevas formas de encuentro, de toma de decisiones y de coordinaci\u00f3n, entre otras; y, m\u00e1s recientemente, incluye grupos de afinidad revitalizada y estructuras discursivas nuevas. No s\u00f3lo no condena las reformas per se, sino que lucha por definir y obtener innovaciones no reformistas, atento a las necesidades y bienestar inmediatos de la gente, y atento a las movilizaciones encaminadas a mayores objetivos y, con el tiempo, a logros transformacionales en el futuro\u201d.<\/p>\n

El anarquismo puede ser eficaz s\u00f3lo si contiene y abarca tres componentes:\u00a0organizaci\u00f3n de trabajadores, de activistas y de investigadores. \u00bfC\u00f3mo crear una base para un anarquismo moderno a nivel popular, sindical e intelectual?<\/p>\n

Hay varias intervenciones en favor de otro anarquismo que ser\u00eda capaz de promover los valores arriba mencionados. Primero, creo que es necesario para el anarquismo hacerse reflexivo. \u00bfQu\u00e9 quiero decir con esto? La lucha intelectual debe reafirmar su posici\u00f3n en el anarquismo moderno. Al parecer, una de las debilidades b\u00e1sicas del movimiento anarquista actual, con respecto al de Kropotkin, Reclus o Herbert Read, es precisamente el descuido de lo simb\u00f3lico y el soslayar la eficacia de la teor\u00eda.<\/p>\n

En lugar de que los anarquistas critiquen el popular cuento de hadas sobre el \u201cimperio\u201d de los marxistas posmodernos, se deber\u00eda escribir sobre el imperio anarquista. La religi\u00f3n marxista se ha referido, durante mucho tiempo, a la teor\u00eda; por eso se ha revestido de una apariencia cient\u00edfica y de la posibilidad de actuar como teor\u00eda. Lo que el anarquismo actual necesita es superar los extremos de antiintelectualismo e intelectualismo.<\/p>\n

Al igual que Noam Chomsky, yo tampoco simpatizo ni tengo paciencia para tales ideas. Creo que el antagonismo entre ciencia y anarquismo no deber\u00eda existir. \u201cEn la tradici\u00f3n anarquista ha habido un cierto sentimiento de que hay algo opresivo o r\u00edgido en la propia ciencia. No conozco argumento alguno que defienda la irracionalidad; los m\u00e9todos de la ciencia son, simplemente, razonables y no veo por qu\u00e9 el anarquismo no deba ser razonable\u201d. Como Chomsky, tengo a\u00fan menos paciencia con respecto a una tendencia extra\u00f1a que se ha extendido, en varias manifestaciones, dentro del anarquismo: \u201cme indigna que, hoy, intelectuales de izquierda pretendan despojar al pueblo oprimido, no s\u00f3lo de la satisfacci\u00f3n del conocimiento y la perspicacia, sino tambi\u00e9n de las herramientas de emancipaci\u00f3n, diciendo que el proyecto de la Ilustraci\u00f3n est\u00e1 muerto, que debemos abandonar las ilusiones de ciencia y racionalidad:\u00a0un mensaje que agradecer\u00e1n los poderosos\u2026\u201d.<\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan, ante nosotros yace la tarea de imaginar un tipo de investigador anarquista. \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda su papel? No el de pontificar, como lo hacen los viejos intelectuales de izquierda. No deber\u00eda ser profesor, sino alguien que previese un papel nuevo y muy dif\u00edcil: el de escuchar, explorar y descubrir.\u00a0Su papel es exponer los intereses de la \u00e9lite dominante, muy ocultos tras los discursos supuestamente objetivos.<\/p>\n

Debe ayudar al activismo y facilitarles hechos. Es necesario inventar una nueva forma de comunicaci\u00f3n entre activistas y activistas acad\u00e9micos. Es necesario crear un mecanismo colectivo que vincule a cient\u00edficos libertarios, trabajadores y activistas. Es necesario fundar institutos anarquistas, revistas y comunidades cient\u00edficas internacionales. Creo que el sectarismo, un fen\u00f3meno por desgracia muy extendido en el anarquismo moderno, perder\u00eda poder como consecuencia de dicho esfuerzo. Uno de los intentos organizados de resistir el sectarismo en el anarquismo moderno es el esbozo de la nueva internacional anarquista, que recib\u00ed hace poco, y que leer\u00e9 a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

\u2028LA INTERNACIONAL ANARQUISTA<\/strong><\/p>\n

Es una iniciativa cuyo prop\u00f3sito es proporcionar un escenario para los anarquistas en todo el mundo, que deseen expresar su solidaridad con los otros, facilitar la comunicaci\u00f3n y coordinaci\u00f3n, aprender de los esfuerzos y experiencias de los dem\u00e1s y fortalecer una voz y una perspectiva anarquista m\u00e1s poderosa en la pol\u00edtica radical en el mundo entero, pero que, al mismo tiempo, desee rechazar todo indicio de sectarismo, vanguardismo y elitismo revolucionario. No vemos el anarquismo como una filosof\u00eda inventada en Europa en el siglo XIX, sino como la misma teor\u00eda y pr\u00e1ctica de la libertad \u2013esa libertad genuina que no est\u00e1 construida sobre los hombros de otros\u2013, un ideal redescubierto continuamente, so\u00f1ado; un ideal por el que se ha luchado en cada continente y en cada per\u00edodo de la historia de la humanidad. El anarquismo tendr\u00e1 siempre miles de l\u00edneas, porque la diversidad ser\u00e1 siempre parte de la esencia de la libertad pero, al crear redes de solidaridad, esas l\u00edneas ser\u00e1n m\u00e1s poderosas.<\/p>\n

\u2028CARACTER\u00cdSTICAS\u2028<\/strong><\/p>\n

Somos anarquistas porque creemos que la felicidad y libertad humanas estar\u00edan mejor garantizadas por una sociedad basada en los principios de autogesti\u00f3n, asociaci\u00f3n voluntaria y ayuda mutua; y porque rechazamos todas las formas de relaciones sociales basadas en la violencia sistem\u00e1tica, como el Estado o el capitalismo.<\/p>\n

Somos, sin embargo, profundamente antisectarios, lo que significa dos cosas:<\/p>\n

No intentamos imponer ninguna forma particular de anarquismo sobre otra:\u00a0plataformista, sindicalista, primitivista, insurreccionista o cualquier otra. No deseamos excluir a nadie, pues partimos de valorar la diversidad como un principio en s\u00ed mismo, limitado s\u00f3lo por nuestro rechazo com\u00fan a las estructuras de dominaci\u00f3n, como racismo, sexismo, fundamentalismo, etc\u00e9tera.<\/p>\n

Al no ver el anarquismo como una doctrina sino m\u00e1s bien como un proceso de movimiento hacia una sociedad libre, justa y sostenible, creemos que los anarquistas no deber\u00edan limitarse a cooperar \u00fanicamente con aquellos que se identifican a s\u00ed mismos como anarquistas, sino que deber\u00edan procurar la cooperaci\u00f3n activa con cualquiera que trabaje por un mundo basado en los mismos principios liberadores amplios, y, de hecho, aprender de \u00e9stos. Uno de los prop\u00f3sitos de la Internacional es facilitar lo siguiente: atraer a algunos de esos millones de personas alrededor del mundo que son, efectivamente, anarquistas sin saberlo y ponerlos en contacto con los pensamientos de otros que han trabajado en la misma tradici\u00f3n, y, al mismo tiempo, enriquecer la propia tradici\u00f3n anarquista mediante el contacto con sus experiencias.<\/p>\n

Rechazamos todas las formas de vanguardismo y creemos que el papel propio del intelectual anarquista (papel que deber\u00eda estar abierto a todo el mundo) es tomar parte en un di\u00e1logo continuo: aprender de la experiencia de la construcci\u00f3n de comunidades populares, y ofrecer los frutos de la reflexi\u00f3n sobre esa experiencia no con esp\u00edritu de pontificar sino de dar.<\/p>\n

Cualquiera que acepte estos principios es un miembro de la Internacional Anarquista y todo miembro de la Internacional Anarquista est\u00e1 autorizado para actuar como portavoz si lo desea. Porque valoramos la diversidad, no esperamos puntos de vista uniformes m\u00e1s que aquellos que aceptan los mismos principios (y, por supuesto, reconocer que dicha diversidad existe).<\/p>\n

La organizaci\u00f3n no es un valor ni un defecto en s\u00ed mismo; el nivel de la estructura organizacional apropiada para cualquier proyecto o tarea no debe dictarse de antemano sino que debe ser determinada por aquellos que se ocupan de ella en ese momento. Por tanto, determinar la forma y el nivel de organizaci\u00f3n de cualquier proyecto iniciado dentro de la Internacional debe estar en manos de quienes asumen el proyecto de marras. En este momento, no hay necesidad de crear una estructura para la toma de decisiones de la Internacional, pero si en el futuro los miembros la consideran necesaria, deber\u00e1 ser el propio grupo el encargado de determinar el funcionamiento de dicho proceso, siempre que mantenga el amplio esp\u00edritu de la descentralizaci\u00f3n y la democracia directa.<\/p>\n

Adem\u00e1s, el anarquismo debe estudiar las experiencias de otros movimientos sociales. Debe ser incluido en los cursos de ciencia social progresista.\u00a0Debe estar en connivencia con ideas que provienen de c\u00edrculos cercanos al anarquismo. Un ejemplo es la idea de la econom\u00eda participativa que representa la visi\u00f3n de la econom\u00eda anarquista por excelencia y que suple y rectifica la econom\u00eda anarquista tradicional. Tambi\u00e9n ser\u00eda inteligente escuchar aquellas voces que advierten de la existencia de tres clases principales en el capitalismo avanzado, no s\u00f3lo dos. Dichos te\u00f3ricos definen esa tercera clase como la clase coordinadora. Su papel es el de controlar la labor de la clase trabajadora. Esta es la clase que incluye la jerarqu\u00eda de gesti\u00f3n, de consultores profesionales y de consejeros centrales del sistema de control, como abogados, ingenieros clave, contables, etc. Deben su posici\u00f3n social a su relativo monopolio de conocimientos, destrezas y conexiones, todo lo cual les permite obtener acceso a las posiciones que ocupan en las jerarqu\u00edas corporativas y gubernamentales.<\/p>\n

Otro aspecto que vale la pena tener en cuenta sobre la clase coordinadora es su capacidad para ser una clase dirigente. En esto radica, de hecho, el verdadero significado hist\u00f3rico de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y de otras naciones llamadas comunistas. Son sistemas que dan poder a la clase coordinadora.<\/p>\n

Por \u00faltimo, creo que el anarquismo moderno debe esforzarse por tener una visi\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

Esto no quiere decir que las diversas escuelas de anarquismo no abogaran por formas espec\u00edficas de organizaci\u00f3n social, aunque, a menudo, en marcado desacuerdo una con otra. En esencia, sin embargo, el anarquismo, en general, plante\u00f3 por primera vez lo que los liberales llamar\u00edan \u201clibertad negativa\u201d, es decir, una \u201clibertad (formal) de\u201d, m\u00e1s que una \u201clibertad (sustantiva) para\u201d.<\/p>\n

En efecto, el anarquismo sol\u00eda preciarse de su compromiso con la libertad negativa como muestra de pluralismo, tolerancia ideol\u00f3gica o creatividad.\u00a0Medjutim, fracaso del anarquismo al enunciar las circunstancias hist\u00f3ricas que har\u00edan posible una sociedad an\u00e1rquica sin Estado, produjo problemas en el pensamiento anarquista que a\u00fan permanecen sin resolver. Un amigo me dijo, no hace mucho tiempo: \u201cvosotros lo anarquistas siempre os esforz\u00e1is por mantener las manos limpias, por eso, al final acab\u00e1is sin manos\u201d. Creo que este comentario se relaciona claramente con la carencia de pensamiento m\u00e1s serio sobre visi\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

Pierre Joseph Proudhon intent\u00f3 formular una imagen concreta de una sociedad libertaria. Su intento fracas\u00f3, y visto desde mi perspectiva, fue completamente insatisfactorio. Sin embargo, este fracaso no deber\u00eda desalentarnos, sino apuntar hacia el camino que siguen, por ejemplo, los ecologistas sociales en Norteam\u00e9rica: un camino que conduce a la formulaci\u00f3n de una visi\u00f3n pol\u00edtica anarquista seria. Asimismo, el modelo anarquista debe abarcar el intento por responder la pregunta: \u201c\u00bfcu\u00e1les son las series de alternativas institucionales positivas que proponen los anarquistas frente a las legislaturas contempor\u00e1neas, los tribunales, la polic\u00eda y diversas agencias ejecutivas?\u201d. \u201cOfrecer una visi\u00f3n pol\u00edtica que abarque la legislaci\u00f3n, implementaci\u00f3n, adjudicaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n [de leyes] y que muestre c\u00f3mo podr\u00edan ser cumplidas con eficacia de un modo no autoritario; promover soluciones positivas no s\u00f3lo proveer\u00eda a nuestro activismo de la muy necesaria esperanza a largo plazo, tambi\u00e9n dar\u00eda cuenta de nuestras reacciones inmediatas a los actuales sistemas electorales, legislativos y judiciales y, por ende, de muchas de nuestras opciones estrat\u00e9gicas\u201d.<\/p>\n

Por \u00faltimo, \u00bfcu\u00e1les ser\u00edan las implicaciones estrat\u00e9gicas de promover dicho modelo?<\/p>\n

En varias ocasiones, en mi contacto con activistas anarquistas, he escuchado una propuesta estrat\u00e9gica por la que no tengo simpat\u00eda ni explicaci\u00f3n.\u00a0Propone que deber\u00edamos hacer un esfuerzo por vivir peor para mejorar las cosas. En contraste con esta l\u00f3gica extraordinaria, que se resume en \u201ccuanto peor, mejor\u201d, creo que ser\u00eda m\u00e1s inteligente, y aun m\u00e1s sensato, escuchar el consejo de los anarquistas argentinos que apuestan por una estrategia de \u201campliar el suelo de la jaula\u201d. Tal estrategia propone que es posible luchar por reformas y conseguirlas hasta un punto menos que la revoluci\u00f3n, de tal suerte que mejoren tanto las condiciones como las opciones de la gente de forma inmediata y que, al mismo tiempo, propicien oportunidades para victorias futuras. Se entiende que esta estrategia se basa en que, ser partidario de una nueva sociedad no implica ignorar el dolor y sufrimiento actual de la gente, pero s\u00ed implica que, al trabajar para erradicar los males y mejorar las cosas inmediatas, es necesario actuar de tal manera que aumente nuestra conciencia, d\u00e9 poder a los partidarios y fortalezca nuestras organizaciones para enfilarnos por una trayectoria de cambios consecutivos que culmine en nuevas estructuras econ\u00f3micas y sociales. Ampliar el suelo de la jaula no significa ignorar las peque\u00f1as luchas salariales de la gente; poner fin a una guerra; u obtener acci\u00f3n afirmativa, mejores condiciones laborales, presupuestos participativos, tasas progresistas o radicales, jornadas laborales m\u00e1s cortas con paga completa, la abolici\u00f3n del FMI, o cualquier otro objetivo, pues implica respetar la realidad acerca del desarrollo de la conciencia de la gente y las organizaciones, a trav\u00e9s de la lucha, y evita en forma tajante el desprecio que a veces surge entre los activistas por los valientes esfuerzos de la gente para mejorar la calidad de su vida.<\/p>\n

Para concluir, creo que dicho modelo de anarquismo moderno podr\u00eda tener un papel significativo: el de construir, frente a los actuales horrores del capitalismo, un movimiento posmarxista que reivindique los valores de la Ilustraci\u00f3n para, por fin, comprenderlos en todo su potencial.\u2028\u2028Gracias.\u2028\u2028Me gustar\u00eda agradecer a mis amigos David Graeber, Uri Gordon y Michael Albert.<\/p>\n

Las ideas aqu\u00ed le\u00eddas bien pudieran haber sido concebidas por cualesquiera de ellos.<\/p>\n

\u201cEsta falta de moderaci\u00f3n, esta desobediencia, esta rebeld\u00eda del esp\u00edritu humano contra todo l\u00edmite impuesto ora en nombre de dios, ora en nombre de la ciencia, constituyen su honor, el secreto de su poder y de su libertad. Al buscar lo imposible el hombre ha realizado y reconocido lo posible, y aquellos que sabiamente se han limitado a lo que les parec\u00eda que era lo posible jam\u00e1s han dado un paso adelante.\u201d<\/em><\/p>\n

Miguel Bakunin, 1870.<\/p>\n

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