{"id":4366,"date":"2025-02-08T14:58:34","date_gmt":"2025-02-08T14:58:34","guid":{"rendered":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4366"},"modified":"2025-02-08T14:58:34","modified_gmt":"2025-02-08T14:58:34","slug":"enrique-dussel-en-iztapalapa-pensar-desde-las-extremidades-dela-capital","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4366","title":{"rendered":"Enrique Dussel en Iztapalapa, pensar desde las extremidades del(a) capital"},"content":{"rendered":"

Por V\u00edctor Hugo Pacheco<\/strong><\/p>\n

Enrique Dussel no solo estableci\u00f3 con los movimientos sociales la posici\u00f3n del maestro, sino tambi\u00e9n la del alumno y la de la escucha atenta.<\/h3>\n

I<\/strong><\/h1>\n

Se ha dicho mucho que Enrique Dussel es una especie de Hegel de Coyoac\u00e1n, lo cual tiene mucho de verdad si atendemos al lugar donde vivi\u00f3 la \u00faltima gran etapa de su vida. Esta afirmaci\u00f3n, que tiene algo de pintoresco, plantea una relaci\u00f3n en la cual se piensa de manera acertada a Dussel como un pensador universal, a la altura del gran filosofo alem\u00e1n. Pero a diferencia de este, el fil\u00f3sofo de la liberaci\u00f3n no enuncia su discurso desde los centros del imperio, sino que lo hace desde un peque\u00f1o lugar. Es decir, la misma figura y el quehacer de Dussel ya plantean de otra manera la relaci\u00f3n de lo universal y lo particular. As\u00ed, la enunciaci\u00f3n que hace Dussel desde un peque\u00f1o lugar puede tener mayor pretensi\u00f3n de universalidad que la universalidad abstracta de la modernidad, que se proyecta desde la desterritorializaci\u00f3n.<\/p>\n

El mismo Dussel situaba la importancia del locus de enunciaci\u00f3n para el quehacer filos\u00f3fico, ya dec\u00eda que no era lo mismo pensar desde la periferia que de las capitales culturales del imperio. As\u00ed, priorizaba aquellos discursos de los subalternos que se hac\u00edan desde Chiapas u otros lugares. Ahora bien, quiz\u00e1 no solo deber\u00edamos atender el aspecto del peque\u00f1o lugar desde el cual Dussel establec\u00eda su discurso, tambi\u00e9n podemos hacer una leve radicalizaci\u00f3n disruptiva de dicha expresi\u00f3n, e imaginar la importancia que tuvieron en Dussel los largos a\u00f1os de docencia en la unidad de Iztapalapa de la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana. As\u00ed,\u00a0 m\u00e1s que el Hegel de Coyoac\u00e1n, se deber\u00eda asumir que Dussel pens\u00f3 no solo desde los peque\u00f1os lugares, sino desde las extremidades del capital y de la capital, pues ese sitio se encuentra en la populosa Ciudad de M\u00e9xico. Dussel, por supuesto, estaba consciente del significado de un lugar como Iztapalapa.<\/p>\n

Iztapalapa puede ser considerada una de las extremidades del Capital, justo ah\u00ed en esas extremidades es donde las condiciones materiales se presentan en su crudeza, donde el trabajo vivo aparece en todas sus opresiones y explotaciones. As\u00ed hablando de la subjetividad desnuda, Dussel apuntar\u00e1:<\/p>\n

\u201cEsa subjetividad carnal desnuda es la materialidad como \u00faltima instancia en el sentido de Marx (y de la primera escuela de Frankfurt). En Am\u00e9rica Latina,\u00a0en M\u00e9xico, hay que ser ciego para no verla en cada calle de nuestra delegaci\u00f3n, de Iztapalapa<\/strong>. Cuando el excluido de la reproducci\u00f3n de la vida (porque, sin salario, muere de hambre el sujeto que vive en un mundo d\u00f3nde s\u00f3lo en el mercado, mediando el dinero puede comprar satisfactores para sus necesidades), interpela gritando: \u201c\u00a1Yo te exijo que te responsabilices de mi hambre!\u201d, nos enfrentamos a un speech-act complejo que incluye el momento material, econ\u00f3mico\u201d. (Dussel, Enrique, 2015, p. 66; las negritas son m\u00edas)<\/p>\n

II<\/strong><\/h1>\n

Estas afirmaciones de Dussel son interesantes porque nos permiten situar su obra en el inmenso di\u00e1logo que tuvo con el marxismo y con la Teor\u00eda cr\u00edtica. Con respecto al primero, al lugar del marxismo en su obra, se trata de una cuesti\u00f3n fundamental, pues si bien en un amplio sentido del quehacer filos\u00f3fico se podr\u00eda decir que Dussel reencuentra el camino de la filosof\u00eda como Filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n, esta misma tuvo que reformularse en un di\u00e1logo intenso con el marxismo. As\u00ed el oprimido, el pobre, como subjetividad transformadora, se radicalizar\u00e1 a partir de la relectura de Marx que Dussel realiza desde M\u00e9xico en aquella subjetividad carnal desnuda. Y es que uno de los temas centrales de su relectura del marxismo, en su tetralog\u00eda sobre Marx, ser\u00e1 desarrollar la oposici\u00f3n\u00a0trabajo vivo vs\u00a0trabajo muerto<\/em>, o para decirlo de otra manera entre la oposici\u00f3n de la\u00a0subjetividad doliente del trabajador frente al capital<\/em>. As\u00ed, Dussel se plantea por fuera de las versiones obreristas que contraponen al\u00a0obrero f\u00e1brica vs el\u00a0capital<\/em>, o las versiones m\u00e1s cl\u00e1sicas que se\u00f1alan la oposici\u00f3n entre\u00a0fuerzas productivas y relaciones de producci\u00f3n<\/em>. O a la lectura de la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica, que pon\u00eda en el centro la contradicci\u00f3n\u00a0valor de uso vs valor<\/em>.<\/p>\n

El oprimido, el pobre, como subjetividad transformadora, se radicalizar\u00e1 a partir de la relectura de Marx que Dussel realiza desde M\u00e9xico.<\/p><\/blockquote>\n

El trabajo vivo es para Dussel la subjetividad humana, viviente, que se opone como exterioridad a la pretensi\u00f3n de totalizaci\u00f3n del capital. Situarse de esta manera es pensar que el dominio del capital no se da de manera totalizante, por ello, los sujetos no est\u00e1n del todo determinados de antemano por el capital, las comunidades de igual manera se mantienen como espacios donde hay l\u00f3gicas de reproducci\u00f3n no subsumidas del todo al capital. La lucha de esta manera puede plantearse alternativas de construcci\u00f3n pol\u00edtica y no desviarse en estrategias l\u00fadicas o francamente irracionales como las que plantean los desaceleracionistas o aquellos que piensan en el \u00e9xodo o en agrietar el capital.<\/p>\n

III<\/strong><\/h1>\n

As\u00ed como en Dussel hay un constante dialogo con el marxismo, lo mismo sucede con la Teor\u00eda cr\u00edtica. Para Dussel, la Teor\u00eda cr\u00edtica es una tradici\u00f3n intelectual y pol\u00edtica con la cual habr\u00e1 que tener un dialogo abierto y constante. Como ya se\u00f1al\u00e1bamos l\u00edneas arriba,\u00a0 \u00e9l empata el proyecto de la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n principalmente con la llamada primera generaci\u00f3n de la Escuela de Frankfurt, por el sentido de la materialidad de la vida y la cr\u00edtica a la igualdad liberal.<\/p>\n

Ante la segunda y la tercera generaci\u00f3n de la Escuela de Frankfurt, Dussel debatir\u00e1 sus alcances y sus limitaciones. Con respecto a la segunda generaci\u00f3n, la importancia que \u00e9sta le otorga a la dimensi\u00f3n discursiva es debatida por el filosofo de la liberaci\u00f3n para dirigirla en un sentido no solo comunitario, sino en relaci\u00f3n con una discursividad elaborada por la comunidad de los oprimidos.<\/p>\n

En lo que respecta a la tercera generaci\u00f3n, lo que va a criticarle es el permanecer presa de las cadenas del eurocentrismo: \u201cla cr\u00edtica ha quedado atrapada en una mera cr\u00edtica de la raz\u00f3n, del eros, y de muchos otros aspectos ciertamente importantes, pero que no son los que acucian violentamente al 85% de la humanidad del Sur: la lucha por la construcci\u00f3n efectiva de un nuevo orden mundial, poscolonial, postcapitalista, transmoderno\u201d. (Dussel, 2015, p. 69)<\/p>\n

IV<\/strong><\/h1>\n

En lo personal, uno de los rasgos que me parecen peculiares de su obra es esa apuesta por la vida. Dussel era un vitalista que nunca dej\u00f3 de apostar por la defensa de la vida misma, incluso me parece que varias de las categor\u00edas que utiliz\u00f3 apostaban a poner como horizonte de regulaci\u00f3n de la pol\u00edtica y de la econom\u00eda, la defensa, el cuidado de la vida toda.<\/p>\n

Era com\u00fan que para debatir sus ideas sobre la justicia apelar\u00e1 al sentido \u00e9tico y pol\u00edtico que ya estaba como punto de partida en la cultura egipcia cuando en el pasaje del juicio de Ma\u2019at, este se\u00f1ala la orientaci\u00f3n bajo la cual debe ser juzgada su vida al presentarse ante el dios Osiris: \u201cdi pan al hambriento, agua al sediento, vest\u00ed al que estaba desnudo y di una barca al n\u00e1ufrago\u201d. (Dussel, 2013, p. 28).<\/p>\n

Desde mi punto de vista, y en esta misma l\u00ednea, uno de los libros que cobra m\u00e1s importancia en su armaz\u00f3n te\u00f3rico es la\u00a0\u00c9tica de la liberaci\u00f3n en la edad de la globalizaci\u00f3n y de la exclusi\u00f3n<\/em>\u00a0(1998). En ese libro de finales de la d\u00e9cada de los a\u00f1os noventa,\u00a0 apunta ya mucho de lo que debatir\u00e1 las siguientes d\u00e9cadas de su vida. Pero, sobre todo, es un libro interesante porque desmonta los marcos ideol\u00f3gicos bajo los cuales se hab\u00eda sentado la idea de la globalizaci\u00f3n capitalista por aquella \u00e9poca. No s\u00f3lo llama la atenci\u00f3n sobre los varios sistemas econ\u00f3micos implementados por siglos, sino que tambi\u00e9n, en un momento de abandono de lo p\u00fablico y de las responsabilidades del Estado por el despliegue del neoliberalismo, vuelve a situar el aspecto de la \u00e9tica como horizonte cr\u00edtico hac\u00eda las nuevas exclusiones y opresiones de fin de siglo.<\/p>\n

V<\/strong><\/h1>\n

Este momento de la\u00a0\u00c9tica de la liberaci\u00f3n en la edad de la globalizaci\u00f3n y la exclusi\u00f3n<\/em>\u00a0es importante, porque constituye ya, aunque se desarrollara m\u00e1s tarde con mayor presencia, el paso de la \u00e9tica a la pol\u00edtica1<\/a>. Una de las discusiones que se establecen en este sentido es la atenci\u00f3n a los sistemas de derecho como creadores de victimas, como sistemas de exclusi\u00f3n.<\/p>\n

Dussel plantea que en esta era de la globalizaci\u00f3n y de la exclusi\u00f3n el 90 por ciento de la humanidad podr\u00eda considerarse una v\u00edctima del sistema capitalista. La violencia que ejerce contra toda la poblaci\u00f3n bastar\u00eda para que se exigiera un cambio de sistema de reproducci\u00f3n de la vida. Sin embargo, hay un consenso dominador que impide tal reconocimiento de los sujetos como victimas. La violencia es definida por Dussel como la coerci\u00f3n de los derechos. As\u00ed la violencia del capital significa que este niega a varios sujetos la posibilidad del desarrollo y disfrute de algunos de sus derechos, por ello no repara en hablar de los excluidos como los sin derechos.<\/p>\n

A diferencia de Walter Benjamin, que sit\u00faa las v\u00edctimas como aquellas que padecieron alg\u00fan agravio en el pasado, Dussel piensa las v\u00edctimas en ese paso a la constituci\u00f3n de su politicidad. Es decir, la v\u00edctima no aparece solo en su aspecto doliente y sacrificial, sino que cobra relevancia cuando grita, cuando interpela al dominador. Cuando a partir de la enunciaci\u00f3n del grito, del \u00a1Ya basta!, del \u00a1Hasta que la dignidad se haga costumbre!, del \u00a1Ni una m\u00e1s! Se vuelve una subjetividad rebelde que desde su aspecto de negatividad cr\u00edtica al sistema de derechos como un sistema injusto.<\/p>\n

Por ello, para Dussel la v\u00edctima aparecer\u00e1 como movimiento social y tendr\u00e1 varias caras: la mujer, la ni\u00f1ez, los adultos mayores, los pobres, los ind\u00edgenas, etc. El bloque social de los oprimidos es aquel que se constituye como una potentia, como poder instituyente, y que es capaz de plantear la creaci\u00f3n de nuevos derechos. Esto implica que para Dussel la creaci\u00f3n de justicia y la institucionalizaci\u00f3n de derecho no puede salir del sistema social mismo que esta impugnando, sino que implica la creaci\u00f3n de una nueva manera de concebir los derechos, la justicia y las instituciones una vez que la potentia devenga potestas.<\/p>\n

VI<\/strong><\/h1>\n

En estos d\u00edas de homenajes y de reflexiones sobre Dussel a nivel mundial se ha se\u00f1alado de varias maneras la generosidad que tuvo como maestro. No s\u00f3lo en el \u00e1mbito propiamente universitario, sino tambi\u00e9n en el acompa\u00f1amiento a los movimientos sociales. Esto es interesante, pues son m\u00faltiples las an\u00e9cdotas donde se puede apreciar este aspecto del maestro que acude a dar c\u00e1tedra con los movimientos, al barrio, al local de la organizaci\u00f3n. En el caso de M\u00e9xico, m\u00faltiples charlas \u201ca ras de suelo\u201d, es decir, en los m\u00edtines o campamentos que serv\u00edan como tribuna del pueblo.<\/p>\n

Esto nos habla tambi\u00e9n de un rasgo importante de su personalidad, ese compromiso que fue adquiriendo de manera m\u00e1s firme con los movimientos sociales y con las causas justas. As\u00ed, se comprometi\u00f3 de lleno con los llamados gobiernos progresistas de inicios del siglo XXI, especialmente con el gobierno chavista. A mediados de la primera d\u00e9cada de este siglo, en M\u00e9xico, su compromiso con el naciente movimiento obradorista tambi\u00e9n fue fundamental. Un episodio que a varios sorprendi\u00f3 fue su participaci\u00f3n en la vida pol\u00edtica universitaria, asumiendo la rector\u00eda de la Universidad Aut\u00f3noma de la Ciudad de M\u00e9xico, que entrampada en facciones clientelares y pol\u00edticas acad\u00e9micas entr\u00f3 en una fuerte crisis. S\u00f3lo una figura moral del peso de Dussel pudo abrir un espacio para el dialogo, la reforma y el mantenimiento de ese proyecto educativo que ha representado una opci\u00f3n de continuar la formaci\u00f3n acad\u00e9mica de miles de habitantes de la ciudad. Al aceptar ese rectorado, nos dejo un interesante texto, titulado \u201cRazones para aceptar la responsabilidad de ser rector interino de la UACM\u201d, donde vuelve a plantear el tema de la \u00e9tica como punto de renovaci\u00f3n de las estructuras acad\u00e9micas y el rol de los cargos p\u00fablicos como encargos y un modo de ponerse al servicio de las mayor\u00edas. Temas que ven\u00eda ya discutiendo regionalmente en relaci\u00f3n con la creaci\u00f3n de una nueva institucionalidad y estatalidad que integrase a las v\u00edctimas, a los excluidos, a los pobres como una parte central de la discusi\u00f3n de la creaci\u00f3n de un nuevo sentido de la gobernanza.<\/p>\n

En este sentido, ese rasgo de generosidad se puede situar tambi\u00e9n como una modesta contribuci\u00f3n del quehacer intelectual a la hora de poner sus esfuerzos y su elaboraci\u00f3n te\u00f3rica y mental al servicio de las causas por la liberaci\u00f3n. La mayor\u00eda de sus \u00faltimas publicaciones, si no es que todas, compartieron ese sentido de ofrecer una discusi\u00f3n intelectual al servicio de los movimientos sociales y de los gobiernos progresistas. Su trilog\u00eda de la\u00a0Pol\u00edtica de la liberaci\u00f3n<\/em>, que de alg\u00fan modo qued\u00f3 inconclusa, sus\u00a020 tesis de pol\u00edtica<\/em>, las\u00a016 de econom\u00eda<\/em>, sus\u00a014 de est\u00e9tica<\/em>, estaban pensadas para contribuir al proceso de liberaci\u00f3n social.<\/p>\n

VII<\/strong><\/h1>\n

Dussel no solo estableci\u00f3 con los movimientos sociales la posici\u00f3n del maestro, sino tambi\u00e9n la del alumno y la de la escucha atenta: aprendi\u00f3 y construy\u00f3 categor\u00edas desde esa conversaci\u00f3n interminable. As\u00ed, uno de los aportes que recuper\u00f3 y desarroll\u00f3 en sus \u00faltimas obras fue el tema de car\u00e1cter obediencial del poder. Esta cuesti\u00f3n la tom\u00f3 tanto del movimiento zapatista como del gobierno de Evo Morales, es decir, se hizo cargo de las categor\u00edas que el movimiento ind\u00edgena, en sus diversas facetas, puso como un rasgo caracter\u00edstico de la gobernanza. Dussel asumi\u00f3 este aspecto como la principal categor\u00eda de una redefinici\u00f3n institucional.<\/p>\n

Dussel no solo estableci\u00f3 con los movimientos sociales la posici\u00f3n del maestro, sino tambi\u00e9n la del alumno y la de la escucha atenta.<\/p><\/blockquote>\n

El poder obediencial es una forma positiva de entender el poder, no se limita a un aspecto \u00fanicamente negativo del mismo como dominaci\u00f3n, sino que apuesta por la construcci\u00f3n de una pol\u00edtica comunitaria. Esta manera de entender no solo la filosof\u00eda, sino la pol\u00edtica en general es un punto nodal, pues Dussel no se queda \u00fanicamente en es aspecto de la cr\u00edtica, de la negatividad, de la deconstrucci\u00f3n, sino que apuesta por construir una obra que establezca categor\u00edas positivas, que pasen de la potencia a la potestas. Ese fue uno de sus grandes retos en este siglo XXI. Y transitar por esta senda siempre es dif\u00edcil, porque implica establecer v\u00edas, proyectos, opciones que se muevan, como \u00e9l apuntaba, \u201cdentro del horizonte del realismo cr\u00edtico de una factibilidad estrat\u00e9gica e instrumental, siempre al mismo tiempo normativa\u201d. (Dussel, 2006, p. 37)<\/p>\n

Referencias<\/strong><\/p>\n

Dussel, Enrique (2013).\u00a0Pol\u00edtica de la Liberaci\u00f3n I. Historia mundial y cr\u00edtica<\/em>. Obras selectas XXVI. Argentina: Docencia.<\/p>\n

——————– (2015).\u00a0Filosof\u00edas del Sur, Descolonizaci\u00f3n y transmodernidad<\/em>. M\u00e9xico: AKAL.<\/p>\n

——————– (2006).\u00a020 tesis de pol\u00edtica<\/em>. M\u00e9xico, Siglo XXI.<\/p>\n

——————– (1998).\u00a0\u00c9tica de la liberaci\u00f3n en la edad de la globalizaci\u00f3n y de la exclusi\u00f3n<\/em>. M\u00e9xico: TROTTA\/UAM-I\/UNAM.<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

1<\/a>\u00a0Dos libros abren camino en ese sentido antes de llegar a la formulaci\u00f3n de las 20 tesis, me refiero a\u00a0Hacia una pol\u00edtica de la liberaci\u00f3n<\/em>\u00a0(2001) y\u00a0Materiales para una pol\u00edtica de la liberaci\u00f3n<\/em>\u00a0(2007).<\/p>\n

 <\/p>\n

Nota publicada originalmente en EL RUMOR DE LAS MULTITUDES<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por V\u00edctor Hugo Pacheco Enrique Dussel no solo estableci\u00f3 con los movimientos sociales la posici\u00f3n del maestro, sino tambi\u00e9n la del alumno y la de la escucha atenta. 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