{"id":4425,"date":"2025-03-15T12:38:05","date_gmt":"2025-03-15T12:38:05","guid":{"rendered":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4425"},"modified":"2025-03-15T12:38:05","modified_gmt":"2025-03-15T12:38:05","slug":"remedios-zafra-es-imposible-una-utopia-humana-en-un-mundo-donde-cada-cual-sobrevive-frente-a-su-pantalla-espejo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4425","title":{"rendered":"Remedios Zafra: \u00abEs imposible una utop\u00eda humana en un mundo donde cada cual sobrevive frente a su pantalla\/espejo\u00bb"},"content":{"rendered":"

Remedios Zafra (Zuheros, 1973) es doctora en Arte y Filosof\u00eda Pol\u00edtica, investigadora del Instituto de Filosof\u00eda del CSIC y autora de \u2018El entusiasmo\u2019 (Premio Anagrama de Ensayo) y \u2018El bucle invisible<\/a>\u2018 (Premio Internacional de Ensayo Jovellanos), entre otros ensayos. Conversar con ella nos ayuda a entender la realidad selv\u00e1tica en la que nos movemos y, sobre todo, nos permite atisbar qu\u00e9 marcos nos ayudar\u00e1n a afrontar y liderar los retos futuros desde una visi\u00f3n y acci\u00f3n colectivas.<\/em><\/p>\n

Por Federico Buyolo<\/strong><\/p>\n

Vivimos un momento complejo, donde el tiempo se convierte en un tiempo ocupado y no queda espacio para la reflexio\u0301n. \u00bfA pesar de la llegada de la tecnologi\u0301a, somos ma\u0301s fra\u0301giles hoy?<\/strong><\/p>\n

Si todos hablan al mismo tiempo y el ruido lo ocupa todo, es difi\u0301cil escuchar y ma\u0301s au\u0301n comprender profundizando, somos entonces ma\u0301s vulnerables a la manipulacio\u0301n; si todo esta\u0301 ocupado por tareas y prisa, si no hay espacio ni tiempos vaci\u0301os para provocar un desvi\u0301o, seguiremos la inercia de repetir lo de siempre; si la tecnologi\u0301a nos ayuda a la par que nos suma nuevas necesidades y nos hace adictos a ella, terminamos conectados incluso cuando dormimos; si en la vida digital se alienta la solucio\u0301n ra\u0301pida, la ansiedad crece esperando tener botones y no pensamiento para cada preocupacio\u0301n; si las lo\u0301gicas que predominan son mayoritariamente competitivas y nume\u0301ricas y se centran en el \u00abuno mismo\u00bb, nos hacemos ma\u0301s solitarios y desconfiados de lo comunitario\u2026 Si\u0301, me parece que cuando esto pasa, somos ma\u0301s fra\u0301giles.<\/p>\n

Has hablado sobre co\u0301mo la hipervisualizacio\u0301n que sufrimos nos convierte no en productores sino en productos de la red. \u00bfEstamos condenados a ser un instrumento ma\u0301s del tecnocapitalismo?<\/strong><\/p>\n

No estamos condenados, pero si\u0301 orientados a ser producto. Aunque el vestido que trai\u0301a la tecnologi\u0301a digital pareci\u0301a llevar escrito \u00abma\u0301s tiempo propio, ma\u0301s democracia, ma\u0301s conocimiento\u2026\u00bb, pasamos por alto que su estructura poni\u0301a al capital a los mandos, en este caso a un pun\u0303ado de empresas que acumulan grandi\u0301simo poder, buscando no \u00abma\u0301s valores\u00bb sino \u00abma\u0301s beneficios\u00bb. La clave ha sido crear un espacio de socializacio\u0301n aparentemente gratuito donde el \u00abyo\u00bb se hace protagonista y se exhibe como producto. Por un lado, se crea la necesidad de \u00abestar\u00bb y de \u00abvolver\u00bb; por otro, nosotros y nuestros datos son el \u00aba cambio de\u00bb.<\/p>\n

\u00bfEstamos caminando hacia una sociedad ma\u0301s individual o de suma de individualidades?<\/strong><\/p>\n

Si hablamos de una digitalizacio\u0301n regida bajo fuerzas monetarias como la actual si\u0301 se incentiva una sociedad ma\u0301s individualista, en tanto que se identifica a las personas como competidoras, dificultando los vi\u0301nculos entre iguales y llevando lo colectivo a algo nume\u0301rico, o a la identificacio\u0301n emocional por oposicio\u0301n a otro grupo. Hay por tanto ma\u0301s de suma de individualidades porque se impone una estructura digital pensada para ello.<\/p>\n

Estamos viendo co\u0301mo se esta\u0301 generando una nueva manera de censura ligada al exceso de informacio\u0301n, \u00bfco\u0301mo salimos de esta situacio\u0301n?<\/strong><\/p>\n

Me parece importante advertir del espejismo que esto genera: el exceso no es lo mismo que \u00abla multiplicidad de voces\u00bb. El exceso habla de una saturacio\u0301n que dificulta ver. El exceso de luz tambie\u0301n nos ciega. Ocurre entonces que se favorece delegar en los nu\u0301meros ma\u0301s altos. Como efecto, se ha ido reforzando una forma de valor que encumbra \u00ablo ma\u0301s visto\u00bb como lo ma\u0301s importante, pasando por alto que una alta audiencia no congrega necesariamente valores positivos o informacio\u0301n contrastada. De hecho, a veces es lo ma\u0301s pole\u0301mico o lo ma\u0301s esperpe\u0301ntico lo que alimenta esos nu\u0301meros altos. Salir de esa situacio\u0301n requiere frenar la hegemoni\u0301a de este \u00abvalor\u00bb acumulativo y revalorizar los contextos que aporten rigor, contraste cienti\u0301fico, e\u0301tica.<\/p>\n

Expuestos permanentemente, el valor de las cosas se mide mediante los likes<\/em>, los seguidores, las visualizaciones, nuestra incidencia en la red. \u00bfQuie\u0301n marca el valor de las cosas hoy?<\/strong><\/p>\n

Desde hace an\u0303os se viene asentando un valor esco\u0301pico que parece igualar ojos a capital, sea en modo audiencia, seguidores o likes. Ese valor nume\u0301rico es ra\u0301pido y emocional, pero ante todo es un \u00abvalor de mercado\u00bb que sobrepone lo ma\u0301s visto como lo ma\u0301s valioso, esquivando otras formas de valor que requieren \u00abotro tiempo\u00bb y que no son fa\u0301cilmente operacionalizables ni predecibles. Pienso en la reflexio\u0301n, la e\u0301tica, la justicia, la creatividad\u2026<\/p>\n

\u00bfEsta hipervisualizacio\u0301n de modelos idealizados puede llevarnos a la frustracio\u0301n personal?<\/strong><\/p>\n

Es parado\u0301jico que ante el inmenso nu\u0301mero de personas conectadas hablemos de modelos idealizados que aqui\u0301 son modelos homoge\u0301neos, es decir, no de pluralidad sino de refuerzo de estereotipos y mundos ma\u0301s simplificados. Quiza\u0301 por ello puede ser un aliciente aspirar a lograrlos, porque son concretos y epide\u0301rmicos \u2014aparentar ser no es lo mismo que ser\u2014. Para conseguirlos a veces solo hay que acallar la voz e\u0301tica. Y claro que es frustrante, tanto para quien no comparte esta forma de ser\/estar en internet, como para quien entra en ese juego de pose solo posible recreando imagen de vida y no necesariamente viviendo.<\/p>\n

Has defendido que hay tres aspectos que marcan la vida hoy: aceleracio\u0301n, caducidad y exceso. Hemos hablado de la aceleracio\u0301n del mundo y del exce- so de informacio\u0301n, \u00bfque\u0301 pasa con la caducidad? \u00bfTodo es efi\u0301mero? Ante esto, \u00bfquie\u0301n asume la responsabilidad si todo pasa ra\u0301pidamente a otra pantalla?<\/strong><\/p>\n

Lo caduco es la base de la actualizacio\u0301n constante y, en cierta forma, el corazo\u0301n de la desinformacio\u0301n. Conscientes de que lo dicho hoy, verdadero o falso, sera\u0301 sustituido por otra noticia man\u0303ana, hay quienes lo hacen circular con algu\u0301n propo\u0301sito sabiendo que pocos contrastara\u0301n la informacio\u0301n, y que la responsabilidad se diluira\u0301 entre el exceso de voces. Por ello es sumamente importante contar con medios que garanticen marcos de informacio\u0301n veraz y no sometidos a las lo\u0301gicas precarias que se valen de la caducidad, la saturacio\u0301n y la celeridad.<\/p>\n

\u00bfPodri\u0301amos entender que hay una estrategia para desactivar lo colectivo y fomentar la idea de que no hay solucio\u0301n a los retos del presente?<\/strong><\/p>\n

La estructura social naturalizada con las redes donde cada cual entra desde un perfil personal en torno al que gira cada universo propio orienta la interaccio\u0301n a un posicionamiento individualista e instanta\u0301neo desde la ma\u0301s pura lo\u0301gica capitalista que elige logro ra\u0301pido, aqui\u0301 y ahora, entorpeciendo el compromiso con lo que requiere ma\u0301s tiempo, ma\u0301s escucha, a los otros. La desactivacio\u0301n comunitaria es el \u00abpor defecto\u00bb al que alienta el tecnocapitalismo<\/a>. Por otro lado, la conciencia de los problemas sociales \u2014que siempre son colectivos\u2014 exige trabajo tambie\u0301n colectivo, requiere cuidar los vi\u0301nculos entre las personas. No se\u0301 si estrategia, pero si\u0301 hay una clara relacio\u0301n entre los modelos de mundo que se movilizan en cada caso.<\/p>\n

Con esto que nos explicas, \u00bfcorremos el riesgo de un nihilismo social al darnos cuenta de que no hay nada que hacer para lograr el cambio?<\/strong><\/p>\n

Es un riesgo social, en tanto que para lograr cambios se precisa abordar la complejidad colectivamente, cuidarnos, imaginar y planificar, pero tambie\u0301n acometer trabajos que no son fa\u0301cilmente exhibibles y que requieren salir de la pose y romper las dina\u0301micas de ahora. Si las energi\u0301as se agotan en ser anuncios publicitarios de nuestros proyectos y no en trabajar en nuestros proyectos, todo juega a favor de la espectacularizacio\u0301n del mundo, la poli\u0301tica e incluso la guerra. Pero tomar conciencia de este riesgo \u2014tu\u0301, yo, nosotros\u2014 deberi\u0301a ser el interruptor para movilizarnos.<\/p>\n

Necesitamos de la reflexio\u0301n y la pausa, pero \u00bfco\u0301mo lo hacemos si no estamos siendo capaces de parar y compramos ideas preconcebidas? \u00bfCo\u0301mo podemos virar hacia ese pensamiento lento que planteas?<\/strong><\/p>\n

Es tan importante parar que cabri\u0301a poner en pra\u0301ctica todas las iniciativas: desengancharse, valorando que hay mucho de adiccio\u0301n en esa inercia, reconstruir vi\u0301nculos que importan y cuidarnos, o incluso llegar al hartazgo y salir expulsados\u2026 Quiero decir que las soluciones son diversas, contextuales y colectivas, vale la pena probarlas. Sin embargo, diri\u0301a que lo que esta\u0301 en juego no es la lentitud como objetivo, sino un pensamiento ma\u0301s lento que \u00abnecesita serlo\u00bb porque es instrumento de la conciencia, la alianza y la imaginacio\u0301n que conllevan los cambios.<\/p>\n

Otro asunto seri\u0301a la precarizacio\u0301n, \u00bfse puede construir una sociedad pro\u0301spera desde la economi\u0301a del entusiasmo?<\/strong><\/p>\n

Cuando el entusiasmo es instrumentalizado para rentabilizar el trabajo negando un pago o considerando que el trabajador ya esta\u0301 pagado con la satisfaccio\u0301n de \u00abhacer lo que le gusta\u00bb, se legitima la precariedad como suelo de este abuso. Se corre el riesgo de que esos trabajos que conllevan pasio\u0301n solo puedan ser para quienes ya tienen recursos y pueden permitirse trabajar a cambio de capital simbo\u0301lico, como afecto, prestigio o visibilidad. Una sociedad pro\u0301spera se sostiene en el pago a sus trabajadores y en la penalizacio\u0301n de estos abusos.<\/p>\n

Si hablamos de precariedad, no puedo dejar de recordar tu libro Fra\u0301giles<\/em> (Anagrama), en el que expones la relacio\u0301n entre tecnocapitalismo y patriarcado y la importancia del feminismo como respuesta. \u00bfA que\u0301 te refieres?<\/strong><\/p>\n

Las mujeres han estado habitualmente en esos a\u0301mbitos productivos no remunerados o mal pagados, de manera que la relacio\u0301n entre lo feminizado y lo precarizado ha sido frecuente. Partiendo de esa relacio\u0301n establezco un paralelismo entre patriarcado y tecnocapitalismo: ambos se apoyan en la perversio\u0301n de convertir a los sujetos oprimidos en agentes responsables de su propia subordinacio\u0301n (mujeres y autoexplotados); alientan la enemistad entre mujeres y la rivalidad entre trabajadores; ai\u0301slan en la esfera dome\u0301stica y ahora habitaciones conectadas; legitiman la suficiencia del pago con afecto en un caso y visibilidad en otro. Como sugieres, este paralelismo nos permitiri\u0301a tambie\u0301n valorar co\u0301mo el feminismo puede ser un ejemplo propositivo que ayude a enfrentar las formas de autoexplotacio\u0301n que el tecnocapitalismo alienta. Hacerlo desde la toma de conciencia, la sororidad y el cuidado mutuo, la articulacio\u0301n colectiva.<\/p>\n

Hablas de empoderamiento colectivo desde la intimidad. \u00bfCo\u0301mo podemos construir esa colectividad?<\/strong><\/p>\n

A diferencia de los vi\u0301nculos colectivos heredados o asumidos sin ser pensados, la colectividad que nace de la conciencia de un dan\u0303o compartido y de una intimidad opresiva tiene gran fuerza poli\u0301tica. Para el feminismo compartir lo que nos dan\u0303a y ha sido educado para callarse ayuda a empoderar: \u00abA mi\u0301 tambie\u0301n me pasa\u00bb, \u00abNo estoy sola en esto\u00bb. Es un hermanamiento que esta\u0301 presente en toda conciencia colectiva de la desigualdad.<\/p>\n

\u00bfNo crees que es necesario generar nuevas narrativas para lograr la transformacio\u0301n que comentas? Y en este sentido, \u00bfque\u0301 papel juega el arte?<\/strong><\/p>\n

Creo que vivimos un momento explosivo en la creacio\u0301n cultural de narrativas que recogen la pluralidad de visiones identitarias que estamos viviendo. El cine y las series seri\u0301an un ejemplo. Aunque hay otros problemas que dificultan la transformacio\u0301n de imaginario. En el u\u0301ltimo siglo, el arte ha sido un territorio aliado para el feminismo y las reivindicaciones poli\u0301ticas de la igualdad. Entre otras cosas porque permite especular con lo posible y tantear otros imaginarios; pero tambie\u0301n dar cobijo a la complejidad de lo contradictorio cuando nos rebelamos frente a las identidades que nos limitan pero que tambie\u0301n forman parte de lo que somos.<\/p>\n

Se habla mucho de la necesidad de incluir la tecnologi\u0301a en las escuelas, \u00bfno crees que quiza\u0301s es necesario, adema\u0301s, fomentar la creatividad, los valores de lo comu\u0301n y el arte como instrumento de empoderamiento?<\/strong><\/p>\n

No solo creo que la creatividad y la educacio\u0301n en valores son esenciales para la educacio\u0301n, sino que lo son especialmente para abordar la tecnologi\u0301a y un mundo que normaliza vivir mediados por ella. De hecho, me parece ma\u0301s deseable apostar por una escuela creativa y reflexiva que por una repleta de tecnologi\u0301a pero sin oportunidades para pensar por si\u0301 mismos.<\/p>\n

Mi u\u0301ltima pregunta es de futuro. Vivimos en un mundo disto\u0301pico donde las utopi\u0301as ma\u0301s que miradas hacia el futuro se convierten en miradas retrouto\u0301picas. \u00bfDo\u0301nde situ\u0301as la utopi\u0301a?<\/strong><\/p>\n

Es imposible una utopi\u0301a humana en un mundo donde cada cual sobrevive frente a su pantalla\/espejo. Quiza\u0301s un primer paso seri\u0301a afirmar: \u00abEsto no\u00bb. No hay utopi\u0301a ni mejora en un planeta en declive si cada cual vive en su mundo virtual como cobayas encerradas entre paredes donde se proyecta el campo. Para mi\u0301 la utopi\u0301a habita en la motivacio\u0301n colectiva por el cuidado mutuo y no por la guerra, en la primaci\u0301a de una responsabilidad y una e\u0301tica por el planeta y por la vida, en sobreponer poli\u0301tica y ciudadani\u0301a al dominio del capital, recuperando el valor del conocimiento y la escucha, del reconocimiento de errores, de la pasio\u0301n por un hacer con sentido, tambie\u0301n social.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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