{"id":4511,"date":"2025-11-15T23:41:44","date_gmt":"2025-11-15T23:41:44","guid":{"rendered":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4511"},"modified":"2025-11-15T23:41:44","modified_gmt":"2025-11-15T23:41:44","slug":"cinco-ideas-de-paolo-virno-en-cinco-parrafos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4511","title":{"rendered":"Cinco ideas de Paolo Virno en cinco p\u00e1rrafos"},"content":{"rendered":"

Por Diego Sztulwark<\/strong><\/p>\n

A una semana del fallecimiento del fil\u00f3sofo Paolo Virno, Diego Sztulwark repasa marcas e influencias te\u00f3ricas y enfatiza la calidad finamente pol\u00edtica de su palabra, que tuvo su presencia en la argentina de 2001 en torno a las discusiones \u2013lamentablemente nunca saldadas\u2013 sobre la importancia de pensar de otro modo, por fuera del par Mercado\/Estado, las capacidades creativas de \u00ablos muchos\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n

Por Diego Sztulwark* \/<\/strong> La Tecl@ E\u00f1e<\/em><\/a><\/p>\n

Reconocer la influencia del pensamiento de otro suele ocurrir bajo condiciones de examen, de homenaje y quiz\u00e1 tambi\u00e9n como parte de un sentimiento de agradecimiento que, para ser honesto, debe verse precedido por una reflexi\u00f3n sobre el modo en que esa actividad intelectual, que viene de otra subjetividad, pasa a funcionar en la propia. La reciente partida de Paolo Virno \u2013hace hoy justo una semana\u2013 me lleva a explicitar, de un modo obviamente insuficiente y breve, la conciencia que siempre he cre\u00eddo tener del valor de sus aportes para pensar lo pol\u00edtico de otra manera. Es quiz\u00e1 parte de esta \u201cdeuda\u201d contra\u00edda la que me lleva a anticipar una explicaci\u00f3n preliminar, relativa al hecho de que la \u201cense\u00f1anza\u201d de Virno no estuvo restringida entre nosotros a lo que convencionalmente imaginamos como situaciones educativas \u2013escuelas o universidades\u2013 de las que surge la idea del profesor (o el \u201cmaestro\u201d, que es otra cosa), ni por tanto del pensador como detentador de un sistema de saberes que se imparten para que otro los incorporen a fin de actualizar su valor en un futuro profesional. No. La escena que habr\u00eda que evocar aqu\u00ed \u2013muy distinta\u2013 es una a la que cabr\u00eda llamar \u2013realizando las aclaraciones pertinentes\u2013 escena pol\u00edtica<\/em>. A diferencia de la pedag\u00f3gica habitual, por escena pol\u00edtica podemos entender aquello que hace que nos descubramos como compartiendo problemas propios de la vida p\u00fablica m\u00e1s que ideas pertenecientes de antemano a campos disciplinarios y profesionales de saber en los cuales nos insertemos (o ensartamos). Virno, en cuanto te\u00f3rico y militante, fue, en este sentido, un pol\u00edtico <\/em>cuyas reflexiones suponen un fuerte deseo de pol\u00edtica <\/em>\u2013y uso \u201cdeseo\u201d para se\u00f1alar lo pol\u00edtico como aquello que escasea o cuya existencia directamente peligra\u2013 presente en sus descripciones de fen\u00f3menos sociales contempor\u00e1neos, a los que no cabe \u2013precisamente por su filo pol\u00edtico\u2013 reducir a saber de tipo sociol\u00f3gico. Lo que sigue es un intento de reproducir cinco ideas virnianas<\/em> que pueden funcionar como marcas indelebles para la pol\u00edtica, escritas en cinco p\u00e1rrafos, que no intentan reenviar a sus libros de origen (aunque al final agrego una bibliograf\u00eda) sino reparar en el modo en que \u2013insisto en esto\u2013 han circulado influencias o ense\u00f1anzas:<\/p>\n

\nComunismo del capital<\/em><\/strong>: la expresi\u00f3n realza el gusto de Paolo por la paradoja y se apoya en una cita de Marx sobre \u201cla superaci\u00f3n de la propiedad privada sobre el mismo terreno de la propiedad privada\u201d. Para construir esta idea es preciso tener en cuenta que los a\u00f1os dorados del capitalismo no se dieron sin un costoso aprendizaje impuesto por el desaf\u00edo que represent\u00f3 la gran Revoluci\u00f3n de Octubre y la consecuente crisis del 29. Lo que hemos conocido entonces bajo el nombre de \u201csocialismo del capital\u201d fue la interpretaci\u00f3n burguesa \u2013keynesiana\u2013 del rol centralizador y planificador del Estado en el ciclo econ\u00f3mico. D\u00e9cadas m\u00e1s tarde, la derrota de la revoluci\u00f3n que trabajadores y estudiantes preparaban en los a\u00f1os setentas contra las formas del trabajo asalariado, la alienaci\u00f3n individual y la coerci\u00f3n estatal, fue el terreno \u2013contrarrevolucionario, neoliberal y \u201cpostfordista\u201d\u2013 de una nueva interpretaci\u00f3n p\u00e9rfida<\/em> \u2013el \u201ccomunismo del capital\u201d\u2013 que incorpor\u00f3 el elemento comunista (que, como preve\u00eda Marx, se expresaba ya en la cualidad transindividual<\/em> propia de la moderna cooperaci\u00f3n social tecnificada o General intellect<\/em>) ya no como premisa material de una pol\u00edtica emancipativa sino bajo el modo invertido de un desp\u00f3tico sometimiento de la riqueza de la praxis humana al \u201cchaleco capitalista\u201d de la antigua medida del valor-trabajo, y a la destrucci\u00f3n de toda esfera p\u00fablica. De modo tal que en el \u201ccomunismo del capital\u201d el capitalismo subsiste como regla vigente<\/em> (mando y medida) pero no verdadera<\/em> (contenido de la cooperaci\u00f3n humana), mientras que el comunismo insiste<\/em> como verdad<\/em> de la actividad colectiva, aunque no vigente<\/em> (bloqueado como pol\u00edtica efectiva).<\/p>\n

Tonalidad afectiva<\/em><\/strong>. Una fenomenolog\u00eda de los muchos<\/em> que como tales participan de la producci\u00f3n social contempor\u00e1nea remite, pues, a una realidad com\u00fan<\/em> que Virno pens\u00f3 como \u201csituaci\u00f3n emotiva\u201d, es decir, como los \u201cmodos de ser y sentir\u201d que act\u00faan en la experiencia colectiva del trabajo, la recreaci\u00f3n o la pol\u00edtica. El tono afectivo de la multitud posee \u2013para Virno\u2013 un grado cero o un coraz\u00f3n \u201cneutro\u201d \u2013pues se trata siempre de capacidades vitales previas a sus conjugaciones concretas\u2013, una naturaleza irremediablemente hist\u00f3rica \u00ad\u2013dado que hablamos siempre de la socializaci\u00f3n de una multitud metropolitana realmente existente\u2013 y una condici\u00f3n ambivalente<\/em> \u2013que se determina en el modo en que el tono afectivo se conjuga en modalidades de aceptaci\u00f3n y sumisi\u00f3n o bien de cr\u00edtica o conflicto (es decir: que adquiere valores operativos en pol\u00edticas concretas, incluso de signo opuesto). La situaci\u00f3n emotiva de la multitud es para Virno tanto el \u201coportunismo\u201d \u2013la capacidad de captar y aprovechar oportunidades\u2013, como el \u201ccinismo\u201d -aptitud para calcular (m\u00e1s que solo obedecer) reglas\u2013 y tambi\u00e9n la capacidad de \u201ccharla\u201d (o \u201cavidez de novedades\u201d), que remite a las capacidades verbales de la multitud, y a la actualizaci\u00f3n de una epistemolog\u00eda popular, de una mundanidad de los sujetos \u2013la b\u00fasqueda de repaso, de orientaci\u00f3n pr\u00e1ctica\u2013, y al peso de los fen\u00f3menos comunicativos que han devenido centrales en la producci\u00f3n contempor\u00e1nea. De este modo Virno describe la realidad de la multitud en t\u00e9rminos de una intelectualidad de masas que se vale del uso del lenguaje y de las capacidades comunes de abstracci\u00f3n para orientarse \u2013en el sometimiento tanto como en la rebeli\u00f3n\u2013, pero tambi\u00e9n de \u201cun conjunto de memorias\u201d (aspecto mal discutido durante el debate pueblo\/multitud que se dio en Argentina en torno a 2001), pues \u201cnadie puede hacer una huelga siquiera de diez minutos sin contar con una gran tradici\u00f3n a sus espaldas\u201d.<\/p>\n

<\/div>\n
\n

Tiempo hist\u00f3rico<\/em>. <\/strong>Los discursos del \u201cfin de la historia\u201d se han valido, piensa Virno, del \u00e9xito frecuente de una operaci\u00f3n ideol\u00f3gica de primera magnitud consistente en distorsionar la riqueza de la experiencia del tiempo hist\u00f3rico. All\u00ed donde la praxis humana respalda sus actos inventivos en potencias \u2013formaciones colectivas del poder-hacer tales como la memoria o el lenguaje\u2013, el llamado \u201cfin de los tiempos\u201d impone una clausura de la historia y una nostalgia<\/em> por la potencia (como si ella fuera algo ya sucedido). Hace como si la potencia no fuera un componente estructural del tiempo hist\u00f3rico \u2013contempor\u00e1neo al acto\u2013, sino un elemento ya-sido, pasado transcurrido, un ayer s\u00f3lo evocable por medio del recuerdo. En esta presentaci\u00f3n de las cosas los sujetos ya no cuentan como portadores de potencias sino como seres sujetados a una serie de actos sucesivos, habitantes perpetuos de un mundo sometido a un continuo incesante de \u201cahoras\u201d (un \u201cahora\u201d tras otro, sin pausa) que da por resultado una actualidad ininterrumpida e inmodificable, sin acceso alguno al fondo virtual en el que esos \u201cahora\u201d (esos actos en apariencia incuestionables) podr\u00edan ser puestos en suspenso, bajo revisi\u00f3n o reapropiados en sentidos diversos. La correlaci\u00f3n o isomorf\u00eda entre tiempo hist\u00f3rico y fuerza de trabajo (ambos constituidos como t\u00e9rminos de una relaci\u00f3n estructural entre potencia y acto) supone la captaci\u00f3n por parte de Virno de los mecanismos de objetivaci\u00f3n del \u201ctrabajo vivo\u201d humano (objeto de explotaci\u00f3n precisamente por ser<\/em> creador de valor, es decir portador de la interacci\u00f3n inventiva entre potencia y acto, es decir, actualidad de la potencia o recuerdo del presente<\/em>) y de su sumisi\u00f3n al capital que captura esa capacidad creativa reduci\u00e9ndola a servidumbre. La operaci\u00f3n ideol\u00f3gica del fin de los tiempos sella toda aspiraci\u00f3n de apertura hist\u00f3rica (vaciando palabras como \u201crevoluci\u00f3n\u201d o \u201ccomunismo\u201d) e impregna de nostalgia del pasado <\/em>toda cita a la naturaleza libre de la actividad humana.<\/p>\n

Instituciones post-estatales<\/em><\/strong>.<\/em>Tras la dolida declaraci\u00f3n de Carl Schmitt sobre la ruina de esa joya del derecho p\u00fablico europeo que fue el estado moderno \u2013la soberan\u00eda nacional como monopolio de la decisi\u00f3n pol\u00edtica\u2013 se abri\u00f3 una discusi\u00f3n sobre las categor\u00edas pol\u00edticas fundamentales. \u00bfCu\u00e1l era la causa de aquella bancarrota? Virno pens\u00f3 que hab\u00eda que buscar las razones de aquel colapso en la movilizaci\u00f3n de las facultades vitales que el postfordismo introdujo en la producci\u00f3n: al incluir las potencias antropol\u00f3gicas de la especie en los procesos de valorizaci\u00f3n \u2013el devenir locuaz del trabajo\u2013, la praxis de la multitud se torn\u00f3 compatible en los hechos con aquella concepci\u00f3n del derecho que pretend\u00eda imponer la obediencia a priori<\/em> al poder normativo del Estado. La post-estatalidad<\/em> se proyecta, desde entonces, para Virno, en un horizonte abierto con el mundo, es decir, en una interrelaci\u00f3n no resuelta entre regularidades de la praxis y esfera normativa. La incompatibilidad entre conectividad y locuacidad de los modos de vida contempor\u00e1neos y la pretensi\u00f3n hobbeseana de un orden soberano basado en la capacidad de represi\u00f3n legal, ha dado paso a una situaci\u00f3n nueva en la que la guerra y los dispositivos de mercado instauran mecanismos de subordinaci\u00f3n colectivos mediante formas de gobierno cambiantes e informales \u2013a veces negociadas y otras hiper-violentas\u2013 que el derecho llama abusivamente \u201cestado de excepci\u00f3n\u201d permanente<\/em>. Al contrario del consenso pol\u00edtico colapsado que explica lo pol\u00edtico por el poder leg\u00edtimo del mando soberano (sobre el que se parapetan hoy las derechas extremas y no pocas izquierdas soberanistas, en reacci\u00f3n a la globalizaci\u00f3n neoliberal en crisis) Virno ofrece, por medio de una mirada benjamiana de la historia, una contraposici\u00f3n distinta, en la que al derecho de excepci\u00f3n barb\u00e1rico se oponen \u201cinstituciones del \u00e9xodo\u201d para las cuales gobernar implica organizar la condici\u00f3n revocatoria y reversible entre norma y hecho, regulaci\u00f3n y regularidad, regla y saber emp\u00edrico.<\/p>\n

Potencia-impotencia<\/em><\/strong>. Dicho par \u2013que Virno piensa preferentemente con Arist\u00f3teles antes que con Spinoza- intenta captar la desconcertante coexistencia entre el sentimiento real de pesadumbre y agotamiento que se abate sobre las personas que \u2013consideradas en su realidad de fuerzas del trabajo precario y ling\u00fc\u00edstico en todas sus variantes\u2013 constituyen la base de una enorme fuerza de producci\u00f3n de riquezas. La exuberancia productiva que alcanza la cooperaci\u00f3n social se trasluce en deprimente impotencia cuando los productores no consiguen dotarse a s\u00ed mismos de lenguajes e instituciones capaces de organizar la praxis colectiva por fuera del mando desp\u00f3tico del capital. Este contraste desmoralizador entre riqueza expresiva, t\u00e9cnica, din\u00e1mica, capilar, comunicativa, inteligente y reticular de la cooperaci\u00f3n explotada por el capital y perturbador grado de desarme y sometimiento a relaciones sociales de producci\u00f3n y de propiedad capitalista, provoca el sentimiento de ausencia de potencia que caracteriza el valor presente de lo colectivo. Lo que queda as\u00ed, una y otra vez destituida, es la capacidad de \u201ceficacia de lo pol\u00edtico\u201d, neutralizado en su aptitud para provocar un momento aut\u00f3nomo de articulaci\u00f3n inmanente de la praxis social. La filosof\u00eda de Virno es un conjunto de ejercicios te\u00f3ricos a la espera de la comuna.<\/p>\n

***<\/strong><\/p>\n

Todas las comillas que he utilizado en este texto remiten a un pu\u00f1ado de libros en los que el lector podr\u00e1 verificar si en ellas se avala lo que digo, aunque presiento que m\u00e1s f\u00e1cil ser\u00e1 usar Inteligencia Artificial y construir en segundos \u2013segundos que refutan el valor del tiempo de meditaci\u00f3n te\u00f3rica y de pr\u00e1ctica activista que no pocos hemos hecho con Virno\u2013una visi\u00f3n de su obra m\u00e1s adecuada a sus propias inclinaciones. Los libros en cuesti\u00f3n son: \u201cGram\u00e1tica de la multitud\u201d; \u201cCuando el verbo se hace carne\u201d (que en la edici\u00f3n argentina viene precedida de una inolvidable entrevista hecha por Jun Fujita Hirose); \u201cEl recuerdo del presente, ensayo sobre el tiempo hist\u00f3rico\u201d; \u201cAmbivalencia de la multitud\u201d; \u201cSobre la impotencia, la vida en la era de su par\u00e1lisis fren\u00e9tica\u201d. De igual modo, a una serie de di\u00e1logos como el que Paolo Virno mantuvo con activistas de call center<\/em> en Buenos Aires \u2013en \u201cQui\u00e9n habla, lucha contra la esclavitud del alma\u201d\u2013y con trabajadores de la educaci\u00f3n en la Escuela Creciendo Juntos de Moreno \u2013\u201cInfancia e instituci\u00f3n\u201d, incluido en \u201cUn elefante en la escuela\u201d (<\/em>Tinta lim\u00f3n ediciones). Estas conversaciones argentinas se asientan en horas de lectura y discusi\u00f3n sobre la base de situaciones compartidas que impiden el facilismo de considerar el v\u00ednculo con Paolo como una mera importaci\u00f3n de un autor estrechamente europeo. Estudiados, y algunos producidos en la Argentina, los textos de este legado<\/em> disponible siguen remitiendo a quienes \u2013como escribi\u00f3 Paolo en mayo de 2003\u2013 a\u00fan vibran \u201ccon la Historia de la eternidad<\/em> de Borges como con el destino de los piqueteros<\/em>\u201d, es decir, con esa zona existencial pol\u00edticamente activable en la que la lectura y la sensibilidad ante lucha social constituyen, por com\u00fan conmoci\u00f3n, la capacidad de actuar de los sujetos.<\/p>\n

Buenos Aires, 15 de noviembre 2025.<\/p>\n

*Investigador y escritor. Estudi\u00f3 Ciencia Pol\u00edtica en la Universidad de Buenos Aires. Es docente y coordina grupos de estudio sobre filosof\u00eda y pol\u00edtica.<\/em><\/p>\n

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Por Diego Sztulwark A una semana del fallecimiento del fil\u00f3sofo Paolo Virno, Diego Sztulwark repasa marcas e influencias te\u00f3ricas y enfatiza la calidad finamente pol\u00edtica de su palabra, que tuvo su presencia en la argentina de 2001 en torno a las discusiones \u2013lamentablemente nunca saldadas\u2013 sobre la importancia de pensar de otro modo, por fuera […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4512,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-4511","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\nCinco ideas de Paolo Virno en cinco p\u00e1rrafos - 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