{"id":452,"date":"2018-11-01T13:38:08","date_gmt":"2018-11-01T13:38:08","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=452"},"modified":"2018-11-01T14:59:38","modified_gmt":"2018-11-01T14:59:38","slug":"entrevista-michel-foucault-gilles-deleuze-poder-fascismo-y-formas-de-lucha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=452","title":{"rendered":"Entrevista Michel Foucault-Gilles Deleuze: poder, fascismo y formas de lucha"},"content":{"rendered":"

Dada su renovada actualidad, la Universidad N\u00f3mada Sur recupera estas reflexiones realizadas por Michel Foucault y Gilles Deleuze en el pasado siglo…<\/em><\/p>\n

Gilles Deleuze:<\/strong><\/em> Si se considera la situaci\u00f3n actual, el poder tiene por fuerza una visi\u00f3n total o global. Quiero decir que todas las formas de represi\u00f3n actuales, que son m\u00faltiples, se totalizan f\u00e1cilmente desde el punto de vista del poder: la represi\u00f3n racista contra los inmigrados, la represi\u00f3n en las f\u00e1bricas, la represi\u00f3n en la ense\u00f1anza, la represi\u00f3n contra los j\u00f3venes en general. No es preciso buscar solamente la unidad de todas estas formas en una reacci\u00f3n de Mayo del 68, sino mucho m\u00e1s en una preparaci\u00f3n y en una organizaci\u00f3n concertadas de nuestro pr\u00f3ximo futuro. El capitalismo franc\u00e9s necesita de un \u00abvolante\u00bb de paro, y abandona la m\u00e1scara liberal y paternal del pleno empleo. Es desde este punto de vista como encuentran su unidad: la limitaci\u00f3n de la inmigraci\u00f3n, una vez dicho que se confiaba a los emigrados los trabajos m\u00e1s duros e ingratos, la represi\u00f3n en las f\u00e1bricas, ya que se trata de devolverle al franc\u00e9s el \u00abgusto\u00bb por un trabajo cada vez m\u00e1s duro, la lucha contra los j\u00f3venes y la represi\u00f3n en la ense\u00f1anza, ya que la represi\u00f3n de la polic\u00eda es tanto m\u00e1s viva cuanto menos necesidad de j\u00f3venes hay en el mercado de trabajo. Todas las clases de categor\u00edas profesionales van a ser convidadas a ejercer funciones policiales cada vez m\u00e1s precisas: profesores, psiquiatras, educadores en general, etc. Hay aqu\u00ed algo que usted anuncia desde hace tiempo y que se pensaba que no se producir\u00eda: el refuerzo de todas las estructuras de encierro. Entonces, frente a esta pol\u00edtica global del poder, se hacen respuestas locales, cortafuegos, defensas activas y a veces preventivas. Nosotros no tenemos que totalizar lo que es totalizado por parte del poder, y que no podr\u00edamos totalizar de nuestro lado m\u00e1s que restaurando formas representativas de centralismo y de jerarqu\u00eda. En contrapartida, lo que nosotros podemos hacer es llegar a instaurar conexiones laterales, todo un sistema de redes, de base popular. Y es esto lo que es dif\u00edcil. En todo caso, la realidad para nosotros no pasa en absoluto por la pol\u00edtica en sentido tradicional de competici\u00f3n y de distribuci\u00f3n de poder, de instancias llamadas representativas a lo PC o a lo CGT. La realidad es lo que pasa efectivamente hoy en una f\u00e1brica, en una escuela, en un cuartel, en una prisi\u00f3n, en una comisar\u00eda. Si bien la acci\u00f3n comporta un tipo de informaci\u00f3n de naturaleza muy diferente a las informaciones de los peri\u00f3dicos.<\/p>\n

Michel Foucault:<\/strong><\/em> Esta dificultad, nuestra dificultad para encontrar las formas de lucha adecuadas, \u00bfno proviene de que ignoramos todav\u00eda en qu\u00e9 consiste el poder? Despu\u00e9s de todo ha sido necesario llegar al siglo XIX para saber lo que era la explotaci\u00f3n, pero no se sabe quiz\u00e1 siempre qu\u00e9 es el poder. Y Marx y Freud no son quiz\u00e1 suficientes para ayudarnos a conocer esta cosa tan enigm\u00e1tica, a la vez visible e invisible, presente y oculta, investida en todas partes, que se llama poder. La teor\u00eda del Estado, el an\u00e1lisis tradicional de los aparatos de Estado no agotan sin duda el campo del ejercicio y del funcionamiento del poder. La gran inc\u00f3gnita actualmente es: \u00bfqui\u00e9n ejerce el poder? y \u00bfd\u00f3nde lo ejerce? Actualmente se sabe pr\u00e1cticamente qui\u00e9n explota, a d\u00f3nde va el provecho, entre qu\u00e9 manos pasa y d\u00f3nde se invierte, mientras que el poder\u2026 Se sabe bien que no son los gobernantes los que detentan el poder. Pero la noci\u00f3n de \u00abclase dirigente\u00bb no es ni muy clara ni est\u00e1 muy elaborada. \u00abDominar\u00bb, \u00abdirigir\u00bb, \u00abgobernar\u00bb, \u00abgrupo en el poder\u00bb, \u00abaparato de Estado\u00bb, etc., existen toda una gama de nociones que exigen ser analizadas. Del mismo modo, ser\u00eda necesario saber bien hasta d\u00f3nde se ejerce el poder, por qu\u00e9 conexiones y hasta qu\u00e9 instancias, \u00ednfimas con frecuencia, de jerarqu\u00eda, de control, de vigilancia, de prohibiciones, de sujeciones. Por todas partes en donde existe poder, el poder se ejerce. Nadie, hablando con propiedad, es el titular de \u00e9l; y, sin embargo, se ejerce siempre en una determinada direcci\u00f3n, con los unos de una parte y los otros de otra; no se sabe qui\u00e9n lo tiene exactamente; pero se sabe qui\u00e9n no lo tiene. Si la lectura de sus libros (desde el Nietzsche hasta lo que yo presiento de Capitalismo y esquizofrenia) ha sido para m\u00ed tan esencial es porque me parece que van muy lejos en el planteamiento de este problema: bajo ese viejo tema del sentido, significado, significante, etc., al fin la cuesti\u00f3n del poder, de la desigualdad de los poderes, de sus luchas. Cada lucha se desarrolla alrededor de un centro particular del poder (uno de esos innumerables peque\u00f1os focos que van desde un jefecillo, un guarda de viviendas populares, un director de prisiones, un juez, un responsable sindical, hasta un redactor jefe de un peri\u00f3dico). Y si designar los n\u00facleos, denunciarlos, hablar p\u00fablicamente de ellos, es una lucha, no se debe a que nadie tuviera conciencia, sino a que hablar de este tema, forzar la red de informaci\u00f3n institucional, nombrar, decir qui\u00e9n ha hecho, qu\u00e9, designar el blanco, es una primera inversi\u00f3n del poder, es un primer pas\u00f3 en funci\u00f3n de otras luchas contra el poder. Si los discursos como los de los detenidos o los de los m\u00e9dicos de las prisiones son luchas, es porque confiscan un instante al menos el poder de hablar de las prisiones, actualmente ocupado exclusivamente por la administraci\u00f3n y por sus compadres reformadores.<\/p>\n

G. D.:<\/strong><\/em> En cuanto a este problema que usted plantea: se ve bien quien explota, quien se aprovecha, quien gobierna, pero el poder es todav\u00eda algo m\u00e1s difuso \u2014yo har\u00eda la hip\u00f3tesis siguiente: incluso y sobre todo el marxismo ha determinado el problema en t\u00e9rminos de inter\u00e9s (el poder est\u00e1 pose\u00eddo por una clase dominante definida por sus intereses) \u2014 . De repente, se tropieza con la cuesti\u00f3n: \u00bfc\u00f3mo es posible que gentes que no tienen precisamente inter\u00e9s sigan, hagan un maridaje estrecho con el poder, reclamando una de sus parcelas? Es posible que, en t\u00e9rminos de inversiones, tanto econ\u00f3micas como inconscientes, el inter\u00e9s no tenga la \u00faltima palabra; existen inversiones de deseo que explican que se tenga la necesidad de desear, no contra su inter\u00e9s, ya que el inter\u00e9s sigue siempre y se encuentra all\u00ed donde el deseo lo sit\u00faa, sino desear de una forma m\u00e1s profunda y difusa que su inter\u00e9s.<\/p>\n

Es preciso estar dispuesto a escuchar el grito de Reich: \u00a1no, las masas no han sido enga\u00f1adas, ellas han deseado el fascismo en un momento determinado! Hay inversiones de deseo que modelan el poder, y lo difunden, y hacen que el poder se encuentre tanto a nivel del polic\u00eda como del primer ministro, y que no exista en absoluto una diferencia de naturaleza entre el poder que ejerce un simple polic\u00eda y el poder que ejerce un ministro. La naturaleza de estas inversiones de deseo sobre un cuerpo social es lo que explica por qu\u00e9 los partidos o los sindicatos, que tendr\u00edan o deber\u00edan tener inversiones revolucionarias en nombre de los intereses de clase, pueden tener inversiones reformistas o perfectamente reaccionarias a nivel del deseo.<\/em><\/p>\n

M. F.:<\/strong> Como usted dice, las relaciones entre deseo, poder e inter\u00e9s, son m\u00e1s complejas de lo que ordinariamente se piensa, y resulta que aquellos que ejercen el poder no tienen por fuerza inter\u00e9s en ejercerlo, aquellos que tienen inter\u00e9s en ejercerlo no lo ejercen, y el deseo de poder juega entre el poder y el inter\u00e9s un juego que es todav\u00eda singular. Sucede que las masas, en el momento del fascismo, desean que algunos ejerzan el poder, algunos que, sin embargo, no se confunden con ellas, ya que el poder se ejercer\u00e1 sobre ellas y a sus expensas, hasta su muerte, su sacrificio, su masacre, y ellas, sin embargo, desean este poder, desean que este poder sea ejercido. Este juego del deseo, del poder y del inter\u00e9s es todav\u00eda poco conocido. Hizo falta mucho tiempo para saber lo que era la explotaci\u00f3n. Y el deseo ha sido y es todav\u00eda un largo asunto. Es posible que ahora las luchas que se est\u00e1n llevando a cabo, y adem\u00e1s estas teor\u00edas locales, regionales, discontinuas que se est\u00e1n elaborando en estas luchas y que hacen cuerpo con ellas, es posible que esto sea el comienzo de un descubrimiento de la manera en que el poder se ejerce.<\/p>\n

G. D.:<\/strong> Pues bien, yo vuelvo a la cuesti\u00f3n: el movimiento revolucionario actual tiene m\u00faltiples focos, y esto no es por debilidad ni por insuficiencia, ya que una determinada totalizaci\u00f3n pertenece m\u00e1s bien al poder y a la reacci\u00f3n. Por ejemplo, el Vietnam es una formidable respuesta local. Pero, \u00bfc\u00f3mo concebir las redes, las conexiones transversales entre estos puntos activos discontinuos, de un pa\u00eds a otro o en el interior de un mismo pa\u00eds?<\/p>\n

M. F.:<\/strong> Esta discontinuidad geogr\u00e1fica de la que usted habla significa quiz\u00e1 esto: desde el momento que se lucha contra la explotaci\u00f3n, es el proletariado quien no s\u00f3lo conduce la lucha sino que adem\u00e1s define los blancos, los m\u00e9todos, los lugares y los instrumentos de lucha; aliarse al proletariado es unirse a \u00e9l en sus posiciones, su ideolog\u00eda, es retomar los motivos de su combate. Es fundirse. Pero si se lucha contra el poder, entonces todos aquellos sobre los que se ejerce el poder como abuso, todos aquellos que lo reconocen como intolerable, pueden comprometerse en la lucha all\u00ed donde se encuentran y a partir de su actividad (o pasividad) propia. Comprometi\u00e9ndose en esta lucha que es la suya, de la que conocen perfectamente el blanco y de la que pueden determinar el m\u00e9todo, entran en el proceso revolucionario. Como aliados ciertamente del proletariado ya que, si el poder se ejerce tal como se ejerce, es ciertamente para mantener la explotaci\u00f3n capitalista. Sirven realmente la causa de la revoluci\u00f3n proletaria luchando precisamente all\u00ed donde la opresi\u00f3n se ejerce sobre ellos. Las mujeres, los prisioneros, los soldados, los enfermos en los hospitales, los homosexuales han abierto en este momento una lucha espec\u00edfica contra la forma particular de poder, de imposici\u00f3n, de control que se ejerce sobre ellos. Estas luchas forman parte actualmente del movimiento revolucionario, a condici\u00f3n de que sean radicales, sin compromisos ni reformismos, sin tentativas para modelar el mismo poder consiguiendo como m\u00e1ximo un cambio de titular. Y estos movimientos est\u00e1n unidos al movimiento revolucionario del proletariado mismo en la medida en que \u00e9l ha de combatir todos los controles e imposiciones que reproducen en todas partes el mismo poder.<\/p>\n

Es decir, que la generalidad de la lucha no se hace ciertamente en la forma de esta totalizaci\u00f3n de la que usted hablaba hace un momento, esta totalizaci\u00f3n te\u00f3rica, en la forma de \u00abverdad\u00bb. Lo que produce la generalidad de la lucha, es el sistema mismo de poder, todas las formas de ejercicio y de aplicaci\u00f3n del poder.<\/p>\n

G. D.:<\/strong> Y no se puede tocar un punto cualquiera de aplicaci\u00f3n sin encontrarse enfrentado a este conjunto difuso que desde ese momento se estar\u00e1 forzado a intentar reventar, a partir de la m\u00e1s peque\u00f1a reivindicaci\u00f3n. Toda defensa o ataque revolucionario parciales se ensamblan as\u00ed con la lucha obrera.<\/p>\n

____________<\/p>\n

FUENTE<\/strong><\/p>\n

Extracto del libro: \u201cMicrof\u00edsica del poder\u201d, cap\u00edtulo: Los intelectuales y el poder. Entrevista Michel Foucault-Gilles Deleuze.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dada su renovada actualidad, la Universidad N\u00f3mada Sur recupera estas reflexiones realizadas por Michel Foucault y Gilles Deleuze en el pasado siglo… Gilles Deleuze: Si se considera la situaci\u00f3n actual, el poder tiene por fuerza una visi\u00f3n total o global. 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