{"id":4536,"date":"2026-01-30T12:39:51","date_gmt":"2026-01-30T12:39:51","guid":{"rendered":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4536"},"modified":"2026-01-30T12:39:51","modified_gmt":"2026-01-30T12:39:51","slug":"nick-salvatore-ciudadano-e-historiador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4536","title":{"rendered":"Nick Salvatore: ciudadano e historiador"},"content":{"rendered":"

Autor de Eugene V. Debs: Citizen and Socialist y otras biograf\u00edas, Nick Salvatore deja tras de s\u00ed un rico legado que nos desaf\u00eda y nos inspira en este momento hist\u00f3rico.<\/em><\/p>\n

Por Robert Bussel y Joseph A. McCartin<\/strong>\/ Dissent Magazine<\/a><\/p>\n

Cuando subi\u00f3 al escenario la noche de las elecciones, el alcalde electo de la ciudad de Nueva York, Zohran Mamdani, comenz\u00f3 su discurso de aceptaci\u00f3n citando al \u00edcono socialista estadounidense Eugene Debs. \u00abPuedo ver el amanecer de un d\u00eda mejor para la humanidad\u00bb, declar\u00f3 Debs sin doblegarse ante un juez que lo conden\u00f3 a prisi\u00f3n por oponerse a la entrada de Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial. Provenientes de Mamdani, en una noche en la que un socialista democr\u00e1tico declarado hab\u00eda ganado el voto popular para liderar la ciudad m\u00e1s grande del pa\u00eds, estas palabras sonaban como una profec\u00eda de hace mucho tiempo que finalmente se hab\u00eda cumplido.<\/p>\n

Al d\u00eda siguiente, en Ithaca, Nueva York, la bibliotecaria jubilada y activista pol\u00edtica Ann Sullivan reprodujo el comienzo del discurso de Mamdani para su amado esposo durante cincuenta y un a\u00f1os, Nick Salvatore, quien recientemente hab\u00eda ingresado en un centro de cuidados para la memoria. \u00c9l sonri\u00f3. Como autor de la biograf\u00eda definitiva Eugene V. Debs: Citizen and Socialist (1982), Salvatore, nacido en Brooklyn, comprend\u00eda quiz\u00e1s mejor que nadie la importancia hist\u00f3rica de la victoria de Mamdani, un acontecimiento dif\u00edcilmente imaginable cuando se public\u00f3 su emblem\u00e1tico libro durante los a\u00f1os de Reagan. Lamentablemente, no vivir\u00eda para ver a Mamdani gobernar la ciudad de su nacimiento. Salvatore falleci\u00f3 el fin de semana de Acci\u00f3n de Gracias a la edad de ochenta y dos a\u00f1os.<\/p>\n

Para nosotros, al igual que para su familia, colegas y amigos, el fallecimiento de Salvatore fue una p\u00e9rdida profundamente personal. Durante m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os, cada uno de nosotros lleg\u00f3 a conocerlo bien, primero como un mentor de confianza y m\u00e1s tarde como un amigo devoto. Sin embargo, su fallecimiento no solo es una p\u00e9rdida para nosotros, sino para todos aquellos que buscan en la historia inspiraci\u00f3n, sabidur\u00eda y sustento en la lucha por construir un mundo m\u00e1s justo, democr\u00e1tico y humano. Salvatore, un erudito pionero y un intelectual comprometido, deja tras de s\u00ed un rico legado que nos desaf\u00eda y nos inspira en este momento hist\u00f3rico cr\u00edtico. Es un legado que vale la pena reflexionar, ahora que la izquierda democr\u00e1tica busca reconstruirse bajo el liderazgo de figuras como Mamdani.<\/p>\n

La educaci\u00f3n de Salvatore en un barrio obrero italiano y cat\u00f3lico de Brooklyn sigui\u00f3 siendo una poderosa piedra angular a lo largo de su vida y aliment\u00f3 su inter\u00e9s permanente por las cuestiones de identidad. Aunque abandon\u00f3 la pr\u00e1ctica formal del catolicismo, la formaci\u00f3n religiosa de Salvatore, que incluy\u00f3 un a\u00f1o en un seminario, le dej\u00f3 una profunda conciencia de la fragilidad humana y de lo que \u00e9l llamaba la \u00abcentralidad de la ley moral\u00bb, una preocupaci\u00f3n por el concepto de fe y un compromiso con la justicia social. No es casualidad que el an\u00e1lisis de sermones tanto seculares como religiosos proporcionara la clave para comprender a los personajes principales de su libro sobre Debs y de una biograf\u00eda posterior del l\u00edder de los derechos civiles C. L. Franklin.En una biograf\u00eda del veterano afroamericano de la Guerra Civil Amos Webber, un conserje y sirviente desconocido, explor\u00f3 el universo moral de un l\u00edder comunitario cuya \u00abfe inquebrantable… le hac\u00eda dudar antes de someterse a cualquier autoridad eclesi\u00e1stica\u00bb. Una vacilaci\u00f3n similar a la hora de someterse definir\u00eda los propios encuentros de Salvatore no solo con las autoridades eclesi\u00e1sticas, sino tambi\u00e9n con las pol\u00edticas e intelectuales.<\/p>\n

Despu\u00e9s de abandonar el seminario en la d\u00e9cada de 1960, Salvatore trabaj\u00f3 como camionero y se involucr\u00f3 profundamente en el movimiento por los derechos civiles en la ciudad de Nueva York. \u00abJunio de 1963 fue un punto de inflexi\u00f3n para m\u00ed\u00bb, record\u00f3 m\u00e1s tarde en un manuscrito in\u00e9dito. Al unirse a los manifestantes del Congreso de Igualdad Racial (CORE) de Brooklyn, que exig\u00edan que se contratara a trabajadores negros para construir el Downstate Medical Center, sufri\u00f3 su primer arresto. Tambi\u00e9n empez\u00f3 a o\u00edr hablar de Malcolm X. Poco despu\u00e9s, viaj\u00f3 con su compa\u00f1ero activista del CORE Arnie Goldwag al Audubon Ballroom de Harlem para escuchar a Malcolm, y se\u00f1al\u00f3 que \u00abme educ\u00f3 y me conmovi\u00f3\u00bb.<\/p>\n

Como muchos otros de su generaci\u00f3n, el activismo por los derechos civiles de Salvatore pronto se convirti\u00f3 en activismo contra la guerra. Su estrecha amistad con David Mitchell, fundador del Comit\u00e9 para el Fin del Servicio Militar Obligatorio, contribuy\u00f3 a impulsar este cambio en su orientaci\u00f3n pol\u00edtica. Aunque se opon\u00eda a la guerra, Salvatore se neg\u00f3 a solicitar un aplazamiento por ser estudiante, ya que no quer\u00eda ejercer un privilegio al que no ten\u00edan acceso muchos de los j\u00f3venes con los que hab\u00eda crecido. Esta sensibilidad ayuda a explicar por qu\u00e9, a\u00f1os antes de que la \u00abHard Hat Riot\u00bb (revuelta de los cascos de obra) de 1970 sacudiera Nueva York, Salvatore comenz\u00f3 a cuestionar las t\u00e1cticas y la ret\u00f3rica de un movimiento antib\u00e9lico cada vez m\u00e1s militante que estaba alienando a muchos neoyorquinos de clase trabajadora. Tras desprenderse de las rigideces del catecismo cat\u00f3lico, tambi\u00e9n rechaz\u00f3 lo que consideraba un creciente dogmatismo de la izquierda.<\/p>\n

Esta aversi\u00f3n a la ortodoxia gui\u00f3 a Salvatore al embarcarse en su viaje intelectual. Tras una breve estancia en Fordham, se licenci\u00f3 en el campus del Bronx del Hunter College (ahora Lehman College) en 1968 y fue admitido como estudiante de posgrado en Historia en la Universidad de California en Berkeley. Mientras cursaba su doctorado en un campus que hab\u00eda sido epicentro del desarrollo de la Nueva Izquierda, Salvatore pas\u00f3 del activismo pol\u00edtico a la historia, buscando comprender las fuerzas que hab\u00edan dado forma al pa\u00eds por cuyo cambio hab\u00eda luchado. Sus mentores all\u00ed fueron Leon Litwack, eminente historiador de la esclavitud, y Robert Bellah, destacado estudioso de la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n. Bajo su tutela, se decant\u00f3 por Eugene Deb.<\/p>\n

La biograf\u00eda se convirti\u00f3 en el veh\u00edculo perfecto para gran parte de la obra hist\u00f3rica de Salvatore. Aunque algunos cr\u00edticos consideraban la biograf\u00eda como una metodolog\u00eda sospechosa, limitada por una cronolog\u00eda estrecha y centrada en la vida de un individuo, en manos de Salvatore se convirti\u00f3 en un poderoso instrumento explicativo. Cada uno de sus personajes \u2014Debs, Webber y C. L. Franklin\u2014 se enfrent\u00f3 a la crucial cuesti\u00f3n de qu\u00e9 significaba ser estadounidense. Cada uno de ellos mantuvo la fe en el potencial de Estados Unidos a pesar de su turbulenta historia de conflictos de clase e injusticias raciales, y de su incapacidad para estar a la altura de sus ideales democr\u00e1ticos e igualitarios. Y cada uno de ellos consideraba el autoconocimiento como un requisito previo para un compromiso social eficaz en la b\u00fasqueda del cumplimiento de la promesa del pa\u00eds.<\/p>\n

El galardonado primer libro de Salvatore, Eugene V. Debs: Citizen and Socialist, surgi\u00f3 de su inter\u00e9s por explorar la tradici\u00f3n disidente en Estados Unidos. Revitaliz\u00f3 el g\u00e9nero de la biograf\u00eda al tomar a un venerado icono de la izquierda y ofrecer una nueva visi\u00f3n de su odisea pol\u00edtica. Retrat\u00f3 a Debs como un producto singularmente estadounidense cuya vida representaba un \u00abserm\u00f3n continuo\u00bb que combinaba influencias cristianas, la creencia en el potencial de la clase trabajadora y la visi\u00f3n de un Estados Unidos que pod\u00eda cumplir sus ideales democr\u00e1ticos. Debs emergi\u00f3, por usar una de sus palabras favoritas, como una figura \u00abcompleja\u00bb, a la vez heroica y defectuosa, que reflejaba tanto los l\u00edmites como las posibilidades de la pol\u00edtica socialista en un entorno cultural inh\u00f3spito. A diferencia de los bi\u00f3grafos anteriores de Debs, Salvatore estaba decidido a analizar tanto su vida como su legado, y no a pulir una leyenda. La hagiogr\u00e1fica obra de Ray Ginger, The Bending Cross (1949), tom\u00f3 su t\u00edtulo del mismo discurso de Debs en la sala del tribunal que cit\u00f3 Mamdani. Es revelador que Salvatore no incluyera ninguna de esas citas en su libro. Buscaba iluminar algo m\u00e1s profundo que la elocuencia ret\u00f3rica de Debs: su importancia cultural y pol\u00edtica.<\/p>\n

Con ese fin, Salvatore destac\u00f3 el fracaso de Debs a la hora de convertir la lucha contra la supremac\u00eda blanca en el eje central de la misi\u00f3n del socialismo. Hasta muy tarde en su vida, Debs se adhiri\u00f3 a lo que Salvatore denomin\u00f3 un \u00aban\u00e1lisis unidimensional\u00bb que consideraba el prejuicio racial como una mera consecuencia de la opresi\u00f3n de clase, afirmando que \u00abno existe un \u00abproblema negro\u00bb al margen del problema laboral general\u00bb. Como alguien que hab\u00eda luchado por la integraci\u00f3n en las obras de Brooklyn y al que el presidente del sindicato Teamster Local 808 le hab\u00eda dicho: \u00abSi marchas con los n*****s en Harlem, no tienes cabida en mi sindicato\u00bb, Salvatore sab\u00eda que no era as\u00ed.<\/p>\n

Sus biograf\u00edas posteriores se centraron en hombres que, seg\u00fan la famosa formulaci\u00f3n de W.E.B. Du Bois, luchaban con la \u00abdualidad\u00bb de ser negros y estadounidenses. Su descubrimiento de los extensos diarios que escribi\u00f3 Amos Webber, un veterano y trabajador negro que vivi\u00f3 en el norte despu\u00e9s de la guerra, desencaden\u00f3 un notable acto de reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica. A partir del material de los \u00ablibros de recuerdos\u00bb de Webber, Salvatore traz\u00f3 la creaci\u00f3n de un universo moral basado en la integridad personal, una rica vida asociativa en organizaciones negras y la exploraci\u00f3n de oportunidades para la cooperaci\u00f3n interracial. El t\u00edtulo del libro, We All Got History (Todos tenemos historia), subrayaba la creencia de Salvatore de que la gente corriente llevaba vidas trascendentales. La historia de Webber revelaba \u00abel complejo dolor y la alegr\u00eda de ser negro y estadounidense\u00bb.<\/p>\n

En su \u00faltima biograf\u00eda, un retrato del influyente predicador negro C. L. Franklin, Salvatore explor\u00f3 el papel de la fe en la configuraci\u00f3n de la expresi\u00f3n personal y pol\u00edtica. Como miles de afroamericanos, Franklin huy\u00f3 de la opresi\u00f3n del sur de Jim Crow y acab\u00f3 en Detroit, donde asumi\u00f3 el liderazgo de la Iglesia Bautista New Bethel en 1946. Siempre atento al contexto social, Salvatore describi\u00f3 la feroz resistencia a la que se enfrentaban los negros de Detroit por parte de gran parte de la comunidad blanca, su adhesi\u00f3n a los sindicatos y su participaci\u00f3n pol\u00edtica, as\u00ed como la inspiraci\u00f3n que encontraban en la m\u00fasica y la pr\u00e1ctica religiosa. Para captar la esencia del mensaje de Franklin, Salvatore analiz\u00f3 sus populares e inspiradores sermones con precisi\u00f3n talm\u00fadica. Inmerso en la tradici\u00f3n de llamada y respuesta en la que los ministros cantaban y recitaban sus sermones, Franklin instaba a sus feligreses a encontrar un \u00absentido interior de libertad\u00bb y autoestima en la fe que respaldara sus esfuerzos por lograr un cambio pol\u00edtico en el mundo secular. A trav\u00e9s de las experiencias de Franklin y Webber, Salvatore descubri\u00f3 un tema que ten\u00eda un profundo significado personal e hist\u00f3rico: el papel redentor de la fe como fuerza tanto en la vida privada como en la p\u00fablica.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de sus biograf\u00edas, Salvatore escribi\u00f3 ampliamente tanto para el p\u00fablico acad\u00e9mico como para el popular, publicando art\u00edculos en medios como Dissent, New Politics y The New York Times. Tras varios a\u00f1os en el College of the Holy Cross (donde McCartin lo conoci\u00f3), Salvatore pas\u00f3 casi cuatro d\u00e9cadas en la Escuela de Relaciones Industriales y Laborales de la Universidad de Cornell (donde Bussel fue su disc\u00edpulo). Mientras ense\u00f1aba en la ILR, mantuvo un inter\u00e9s constante por las perspectivas del movimiento sindical y la clase trabajadora. Como antiguo miembro del sindicato Teamsters, fue uno de los primeros partidarios de Teamsters for a Democratic Union. Tambi\u00e9n escribi\u00f3 sobre la evoluci\u00f3n de la pol\u00edtica liberal de izquierda en Estados Unidos y el papel de la religi\u00f3n en la vida p\u00fablica.<\/p>\n

Salvatore se mostraba especialmente elocuente al hablar del papel de la historia y las obligaciones de los historiadores. Alcanz\u00f3 la mayor\u00eda de edad con la \u00abnueva historia laboral\u00bb inspirada por el historiador brit\u00e1nico E. P. Thompson, que se centraba en las actividades de los trabajadores fuera del contexto sindical institucional. Apoyaba este enfoque, al tiempo que cuestionaba lo que consideraba una tendencia a la idealizaci\u00f3n en este subcampo. Se mantuvo sobrio ante el poder de las influencias individualistas en la cultura estadounidense, la incapacidad de los trabajadores estadounidenses para crear una \u00abideolog\u00eda de oposici\u00f3n autoconsciente y autosuficiente\u00bb y los retos de lograr la solidaridad dentro de una clase trabajadora diversa y en constante cambio.<\/p>\n

Salvatore tambi\u00e9n escribi\u00f3 con frecuencia sobre los usos indebidos de la historia. Esta preocupaci\u00f3n le llev\u00f3 a cuestionar los estudios acad\u00e9micos que consideraba demasiado ansiosos por aplicar las \u00ablecciones\u00bb de la historia a los problemas contempor\u00e1neos y demasiado dispuestos a ignorar las pruebas que contradec\u00edan una hip\u00f3tesis favorecida. Su cr\u00edtica m\u00e1s conocida sobre el tema fue una dura cr\u00edtica a Herbert G. Gutman, a quien reprendi\u00f3 por su disposici\u00f3n a \u00abreducir la experiencia religiosa a una justificaci\u00f3n del pasado imaginado por un historiador de izquierdas\u00bb. Estas cr\u00edticas generaron, como es natural, respuestas feroces e incluso airadas.<\/p>\n

Como suger\u00eda su evaluaci\u00f3n de Gutman, las cr\u00edticas de Salvatore pod\u00edan ser directas, impacientes y, en ocasiones (como algunos cre\u00edan), incluso despectivas. Sin embargo, como estudiantes cuyo trabajo se beneficiaba de su mirada cr\u00edtica, valor\u00e1bamos su franqueza y admir\u00e1bamos su valiente iconoclasia. Entend\u00edamos que sus cr\u00edticas eran una expresi\u00f3n de lo mucho que le importaba nuestro oficio com\u00fan y la honestidad de las historias que cont\u00e1bamos a trav\u00e9s de \u00e9l. Sus palabras m\u00e1s duras ten\u00edan como objetivo reforzar la importancia de comprender el pasado en sus propios t\u00e9rminos si quer\u00edamos ver claramente nuestro presente y encontrar en \u00e9l los medios para construir un futuro mejor.<\/p>\n

Para nosotros, ganarnos la confianza de Salvatore como mentor nos llev\u00f3 a ganarnos su devoci\u00f3n como amigo. Nos honr\u00f3 con su risa contagiosa, su agudo ingenio, su profunda calidez y su falta de pretensiones. Mantuvo un inter\u00e9s activo en nuestras carreras y nuestras familias. Y cuando cada uno de nosotros asumi\u00f3 el cargo de director de programas de estudios laborales, Salvatore apoy\u00f3 nuestro trabajo, incluso mientras lamentaba el deterioro de los sindicatos y sus posibilidades futuras.<\/p>\n

Para aquellos que no tuvieron la suerte de conocer a Salvatore como nosotros, su legado no es menos digno de atenci\u00f3n. M\u00e1s claramente que la mayor\u00eda, vio el ascenso de Donald Trump no como una aberraci\u00f3n, sino como una manifestaci\u00f3n de las fuerzas oscuras que hist\u00f3ricamente hab\u00edan socavado la promesa de Estados Unidos. Salvatore se hab\u00eda enfrentado personalmente a estas fuerzas en las l\u00edneas de piquete por los derechos civiles en el Brooklyn de los a\u00f1os sesenta. Los protagonistas de sus biograf\u00edas tambi\u00e9n hab\u00edan luchado contra estas fuerzas, que, en su opini\u00f3n, muchos historiadores e intelectuales de izquierda hab\u00edan subestimado. Aunque sonri\u00f3 cuando Mamdani invoc\u00f3 a Debs en su discurso de victoria, no nos cabe duda de que, si Nick Salvatore estuviera presente hoy, nos instar\u00eda a mantener la fe y a no olvidar ni por un momento la inmensidad de los retos que nos esperan.<\/p>\n

……<\/p>\n

Robert Bussel es profesor em\u00e9rito de Historia y antiguo director del Centro de Educaci\u00f3n e Investigaci\u00f3n Laboral de la Universidad de Oreg\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Joseph A. McCartin es profesor de Historia y director ejecutivo de la Iniciativa Kalmanovitz para el Trabajo y los Trabajadores Pobres de la Universidad de Georgetown y actual presidente de la Asociaci\u00f3n de Historia Laboral y de la Clase Trabajadora (LAWCHA).<\/em><\/p>\n

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