{"id":4548,"date":"2026-05-20T21:53:41","date_gmt":"2026-05-20T21:53:41","guid":{"rendered":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4548"},"modified":"2026-05-20T21:53:41","modified_gmt":"2026-05-20T21:53:41","slug":"hacia-donde-se-dirige-el-marxismo-occidental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4548","title":{"rendered":"\u00bfHacia d\u00f3nde se dirige el marxismo occidental?"},"content":{"rendered":"

Who Paid the Pipers of Western Marxism?, <\/i>un libro escrito por Gabriel Rockhill\u00a0y publicado el pasado a\u00f1o,\u00a0es una inversi\u00f3n de una teor\u00eda conspirativa de la derecha, en la que la prominencia de la Escuela de Frankfurt se explica como el resultado de un complot para destruir el marxismo verdaderamente revolucionario.<\/span><\/p>\n

Por Patrick Iber \/ Dissent Magazine<\/a><\/strong><\/p>\n

El Informe 1776<\/em>, el documento pseudohist\u00f3rico que Donald Trump encarg\u00f3 como r\u00e9plica al Proyecto 1619 y como justificaci\u00f3n hist\u00f3rica de su agenda de extrema derecha, contiene un extra\u00f1o ataque contra la \u00abpol\u00edtica identitaria\u00bb. Seg\u00fan el documento, \u00abel resurgimiento moderno de la pol\u00edtica identitaria tiene su origen en pensadores europeos de mediados del siglo XX que buscaban el derrocamiento revolucionario de sus sistemas pol\u00edticos y sociales, pero se desilusionaron ante la falta de inter\u00e9s de la clase trabajadora en incitar a la revoluci\u00f3n\u00bb. Es el marxista italiano Antonio Gramsci, seg\u00fan el informe, quien argument\u00f3 que \u00abel enfoque no debe centrarse tanto en la revoluci\u00f3n econ\u00f3mica como en tomar el control de las instituciones que dan forma a la cultura\u00bb. Los herederos de Gramsci en la Escuela de Frankfurt, como Herbert Marcuse, desarrollaron la pol\u00edtica identitaria, y luego sus disc\u00edpulos crearon la Teor\u00eda Cr\u00edtica de la Raza. \u00abSiguiendo la estrategia de Gramsci de tomar el control de la cultura\u00bb, argumenta el informe, \u00ablos seguidores de Marcuse utilizan el enfoque de la Teor\u00eda Cr\u00edtica de la Raza para inculcar una narrativa de opresor y v\u00edctima a generaciones de estadounidenses\u00bb.<\/p>\n

Seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, los movimientos por los derechos civiles, los derechos de las mujeres y la liberaci\u00f3n gay no responden a formas reales de discriminaci\u00f3n. En cambio, los cambios culturales que han tenido lugar desde la d\u00e9cada de 1960 pueden descartarse como la influencia de marxistas extranjeros radicales que han socavado las unidades fundamentales de la vida estadounidense a trav\u00e9s de su control de las instituciones culturales. Es una historia intelectual pobre, pero una pseudohistoria poderosa. Libera al creyente de considerar leg\u00edtimas las reivindicaciones de quienes sufren opresi\u00f3n y justifica la destrucci\u00f3n de las instituciones generadoras de conocimiento. Para la derecha, sustituye las preguntas dif\u00edciles por la confusi\u00f3n, utilizando la ambig\u00fcedad para crear una falsa sensaci\u00f3n de claridad.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo hemos llegado hasta aqu\u00ed? La Escuela de Frankfurt, por supuesto, es muy real. Un grupo de acad\u00e9micos jud\u00edos se reuni\u00f3 en el Instituto de Investigaci\u00f3n Social de Frankfurt (Alemania) tras su fundaci\u00f3n en 1923. Theodor Adorno, Max Horkheimer y Marcuse, tres figuras centrales que alcanzaron la fama, trataron de unificar las ideas de Hegel y Marx con el psicoan\u00e1lisis freudiano. Con el ascenso de Hitler, tuvieron que abandonar Alemania y, en diferentes momentos, llegaron a Estados Unidos, donde continuaron investigando sobre el fascismo alem\u00e1n, la \u00abpersonalidad autoritaria\u00bb y el papel de los medios de comunicaci\u00f3n en la creaci\u00f3n de la conformidad social.<\/p>\n

Junto con Gramsci, la Escuela de Frankfurt suele considerarse el n\u00facleo del \u00abmarxismo occidental\u00bb, cuya trayectoria intelectual e institucional fue diferente a la de la variante que se desarroll\u00f3 como ideolog\u00eda oficial del Estado en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Entre otras cosas, el marxismo occidental tuvo que hacer frente a los fracasos del socialismo revolucionario en Europa Occidental y explicar el hecho de que la clase obrera pasara la Primera Guerra Mundial luchando entre s\u00ed en lugar de derrocar a la burgues\u00eda. Tanto Gramsci como los intelectuales de la Escuela de Frankfurt prestaron una atenci\u00f3n considerable a la comprensi\u00f3n de la cultura y las instituciones de la sociedad civil que exist\u00edan en Europa. Para resumir debates complejos en dos frases: los marxistas occidentales reconocieron las deficiencias de los modelos leninistas de cambio revolucionario para Europa Occidental y sostuvieron que los socialistas tendr\u00edan que convencer a la gente de que sus vidas ser\u00edan mejores bajo el socialismo. Eso significaba trabajar en y a trav\u00e9s de instituciones culturales, como las universidades y los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

Teniendo en cuenta estos hechos, el marxismo occidental se considera generalmente m\u00e1s acad\u00e9mico. Ya en la d\u00e9cada de 1930, los estudiosos de la Escuela de Frankfurt pon\u00edan en duda que la clase obrera tradicional fuera el agente del cambio hist\u00f3rico y hac\u00edan un llamamiento a los intelectuales para que se unieran a los pueblos oprimidos sin fetichizar a la clase obrera. En la d\u00e9cada de 1960, estos argumentos ejercieron una gran influencia en la izquierda estudiantil. En Alemania, Adorno fue una figura medi\u00e1tica destacada y contribuy\u00f3 a dar forma al pensamiento de la Nueva Izquierda sobre las formas de represi\u00f3n que persist\u00edan incluso en las democracias liberales. En Estados Unidos, los argumentos de El hombre unidimensional<\/em> de Marcuse influyeron en el rechazo contracultural a aceptar el conformismo consumista como libertad. Tras la d\u00e9cada de 1960, sus obras, bastante abstrusas, pasaron a los seminarios acad\u00e9micos de humanidades y ciencias sociales, fomentando la atenci\u00f3n hacia cuestiones de cultura y econom\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n

Pero el \u00abmarxismo cultural\u00bb est\u00e1 viviendo un particular momento y no es que est\u00e9 resurgiendo en popularidad, es que ha sido arrastrado p\u00f3stumamente al ruedo de la disputa, donde los peores toreros del mundo agitan banderas rojas ante su cad\u00e1ver. La obra de A.J.A. Woods, The Cultural Marxism Conspiracy<\/em>, es una \u00e1gil genealog\u00eda de nuestra extra\u00f1a realidad, que traza la conspiraci\u00f3n desde Lyndon LaRouche, pasando por la Nueva Derecha, hasta el Tea Party. Who Paid the Pipers of Western Marxism?<\/em>, de Gabriel Rockhill, por el contrario, ofrece una inversi\u00f3n de izquierdas de la conspiraci\u00f3n de derechas, en la que la prominencia de la Escuela de Frankfurt se explica como el resultado de un complot para destruir el marxismo verdaderamente revolucionario (\u00aboriental\u00bb). La brecha entre estos libros es tan grande que podr\u00eda haber sido excavada a lo largo de milenios por el r\u00edo Colorado, y ofrece una lecci\u00f3n pr\u00e1ctica sobre la diferencia entre la historia intelectual que puede servir de base para una acci\u00f3n pol\u00edtica inteligente y la \u00abhistoria intelectual\u00bb que llevar\u00e1 a quienes la creen directamente contra la pared del ca\u00f1\u00f3n.<\/p>\n

Who Paid the Pipers of Western Marxism?<\/em>\u00a0parte de una premisa totalmente err\u00f3nea y no mejora a partir de ah\u00ed, al argumentar que el marxismo occidental es una desviaci\u00f3n del verdadero materialismo dial\u00e9ctico e hist\u00f3rico. \u00abDado que no ha sido posible eliminar simplemente el marxismo\u00bb, escribe Rockhill, \u00abdebido a su amplio atractivo p\u00fablico, su claro poder explicativo y su probada capacidad para transformar el orden socioecon\u00f3mico, los dirigentes de la sociedad burguesa se han enfrentado al dilema de c\u00f3mo lidiar mejor con su existencia\u00bb. Ese dilema, dice Rockhill, se resolvi\u00f3 con la guerra psicol\u00f3gica del Estado estadounidense de la Guerra Fr\u00eda \u2014en connivencia con grandes fundaciones capitalistas como Ford y Rockefeller\u2014 que promovi\u00f3 un marxismo no revolucionario y anticomunista para dividir a la izquierda mundial. Su libro \u2014el primero de tres vol\u00famenes, Dios nos ayude\u2014 es un intento de demostrar que el dominio y la buena reputaci\u00f3n de la Escuela de Frankfurt son el resultado de la colaboraci\u00f3n con el Estado de seguridad estadounidense y sus fundaciones auxiliares.<\/p>\n

Tomemos esta afirmaci\u00f3n con la mayor seriedad posible. Al fin y al cabo, hubo una especie de conspiraci\u00f3n. El t\u00edtulo del libro de Rockhill es un gui\u00f1o a la obra pionera de Frances Stonor Saunders sobre la \u00abGuerra Fr\u00eda cultural\u00bb, que se public\u00f3 en el Reino Unido con el t\u00edtulo Who Paid the Piper?<\/em> Ese libro, publicado en 1999, describ\u00eda una amplia gama de actividades culturales e intelectuales de la Agencia Central de Inteligencia (CIA) durante la Guerra Fr\u00eda, incluida la promoci\u00f3n del expresionismo abstracto en la pintura, el jazz en la m\u00fasica y la izquierda no comunista en la pol\u00edtica. La instituci\u00f3n m\u00e1s destacada creada con este fin fue el Congreso por la Libertad Cultural, fundado en 1950 para contrarrestar el aparato de propaganda sovi\u00e9tico que intentaba atraer a artistas e intelectuales occidentales a trav\u00e9s de sus campa\u00f1as de \u00abpaz\u00bb. Dado que la derecha ya se hab\u00eda sumado al anticomunismo, los liberales de la CIA razonaron que, si quer\u00edan alejar el pensamiento de los izquierdistas de todo el mundo de una especie de antiamericanismo ambiental, tendr\u00edan que abordar las preocupaciones aut\u00e9nticas de la izquierda. Para ello, publicaron y apoyaron varias revistas sofisticadas de literatura y pol\u00edtica; las grandes fundaciones, como Rockefeller y Ford, tambi\u00e9n contribuyeron.<\/p>\n

En este sentido, exist\u00edan una serie de v\u00ednculos reales entre los intelectuales de la Escuela de Frankfurt y el aparato de seguridad nacional estadounidense. Durante la Segunda Guerra Mundial, varios acad\u00e9micos vinculados al Instituto de Investigaci\u00f3n Social ocuparon puestos en la Oficina de Servicios Estrat\u00e9gicos (OSS), predecesora de la CIA en tiempos de guerra. Estados Unidos estaba creando un aparato de inteligencia exterior pr\u00e1cticamente desde cero y, por lo tanto, recurri\u00f3 a los expertos acad\u00e9micos disponibles. La rama de Investigaci\u00f3n y An\u00e1lisis de la OSS cont\u00f3 con tantos acad\u00e9micos de izquierdas que los ingeniosos de la \u00e9poca bromeaban diciendo que sus siglas significaban \u00abOh So Socialist\u00bb (Oh, tan socialista). Marcuse, por ejemplo, trabaj\u00f3 en la OSS y luego pas\u00f3 al Servicio de Investigaci\u00f3n e Inteligencia del Departamento de Estado en los a\u00f1os posteriores a la guerra, antes de acabar ocupando puestos universitarios. El mejor argumento de Rockhill es que este servicio durante la guerra ayud\u00f3 a los acad\u00e9micos de la Escuela de Frankfurt a avanzar en sus carreras en Estados Unidos. El trabajo en la OSS fue fundamental para la construcci\u00f3n de las ciencias sociales de la posguerra. Muchas personas con las que hab\u00edan trabajado los acad\u00e9micos de Frankfurt ocuparon puestos destacados en el mundo acad\u00e9mico y en las principales fundaciones. Se trataba de redes \u00fatiles a las que pertenecer.<\/p>\n

Sin embargo, la versi\u00f3n m\u00e1s radical de esta tesis que se presenta en el libro \u2014seg\u00fan la cual la prominencia de la Escuela de Frankfurt es el resultado de una conspiraci\u00f3n deliberada para promover el pensamiento de Frankfurt como alternativa al marxismo revolucionario que hab\u00eda tenido \u00e9xito\u2014 no encuentra en absoluto respaldo en el libro. Rockhill es consciente de que se le acusar\u00e1 de ser un te\u00f3rico de la conspiraci\u00f3n. Tales acusaciones, advierte, \u00aba menudo se utilizan como armas de lucha de clases cuyo objetivo principal es excluir de manera perentoria, por considerarlas inaceptables, ciertas formas de an\u00e1lisis materialista\u00bb.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 marcar\u00eda la diferencia entre un enfoque conspirativo de este tema y uno convincente? El pensamiento conspirativo, a diferencia de una genealog\u00eda intelectual seria, no distingue entre conexiones endebles y v\u00ednculos profundos. En lugar de intentar comprender las razones por las que los intelectuales estudian ciertos problemas y llegan a ciertas conclusiones, lo ve todo a trav\u00e9s del prisma de los intereses que esas ideas promueven. En lugar de comprender los objetivos y las culturas de instituciones distintas, las entiende a todas como parte de un bloque unificado con el mismo objetivo. El pensamiento conspirativo es incapaz de procesar la contradicci\u00f3n, la iron\u00eda, la contingencia o la simple casualidad.<\/p>\n

Pero cuando intenta argumentar que la red de clientelismo formada por la OSS, la CIA y los Rockefeller (que \u00abserv\u00eda a los intereses del principal Estado imperialista del mundo al tiempo que difamaba al comunismo\u00bb) es la raz\u00f3n por la que la versi\u00f3n del marxismo de la Escuela de Frankfurt lleg\u00f3 a ser tan prominente, cae en la conspiraci\u00f3n, aparentemente incapaz de interpretar las pruebas en su contexto. Los ejemplos a lo largo del texto son abundantes, pero bastar\u00e1 con citar algunos. Adorno y Horkheimer publicaron un par de art\u00edculos en 1949 en Der Monat<\/em>, la revista intelectual alemana financiada entonces por el gobierno militar estadounidense. M\u00e1s tarde se integr\u00f3 en la red del Congreso por la Libertad Cultural (CCF). Su editor, a trav\u00e9s del CCF, ten\u00eda muchos v\u00ednculos con la CIA. Pero Der Monat<\/em> era tambi\u00e9n una de las \u00fanicas revistas que operaban en Alemania en los a\u00f1os posteriores a la guerra. A falta de una relaci\u00f3n sostenida, simplemente no resulta especialmente significativo.<\/p>\n

Rockhill est\u00e1 indignado porque Adorno apareci\u00f3 en la revista Encounter<\/em>, de la CCF, en 1969. Pero lo que aparece all\u00ed es la traducci\u00f3n de una entrevista que Adorno concedi\u00f3 a Der Spiegel<\/em>, y no hay pruebas de que Adorno la aprobara siquiera. \u00bfEs el art\u00edculo una prueba de que la poderosa maquinaria de la CIA estaba tocando una melod\u00eda a favor del marxismo cultural? Los escritos de Adorno hab\u00edan sido una fuente de inspiraci\u00f3n para la izquierda estudiantil en Alemania, pero algunos estudiantes hab\u00edan empezado a volverse en su contra. En 1969, llam\u00f3 a la polic\u00eda tras una ocupaci\u00f3n del Instituto de Investigaci\u00f3n Social, y m\u00e1s tarde tres j\u00f3venes interrumpieron sus clases, se descubrieron los pechos y le lanzaron p\u00e9talos de flores. Cancel\u00f3 sus conferencias. La entrevista explora esas tensiones, y el entrevistador cuestiona repetidamente a Adorno sobre la pasividad de su filosof\u00eda, al tiempo que se pregunta si estos estudiantes, inspirados por \u00e9l, se hab\u00edan descontrolado. Adorno no tiene respuestas especialmente satisfactorias. Esto no deja en muy buen lugar ni a \u00e9l ni a los estudiantes, lo cual es de esperar de Encounter<\/em>, una revista altiva escrita desde el ala derecha de la socialdemocracia. Rockhill, por su parte, solo puede burlarse de que Adorno condene \u00ablos Estados totalitarios\u00bb.<\/p>\n

La interpretaci\u00f3n err\u00f3nea que Rockhill hace de las pruebas es sist\u00e9mica, impulsada por su incapacidad para imaginar que alguien pueda tener objeciones de principio al comunismo sovi\u00e9tico. Por ejemplo, cita un pasaje de un texto de Adorno y Horkheimer en el que se afirma: \u00abNuestra filosof\u00eda, como cr\u00edtica dial\u00e9ctica de la tendencia social general de la \u00e9poca, se opone frontalmente a la pol\u00edtica y la doctrina que emanan de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. No podemos ver nada en la pr\u00e1ctica de las dictaduras militares disfrazadas de democracias populares que no sea una nueva forma de represi\u00f3n\u00bb. Rockhill critica una \u00ababrumadora falta de an\u00e1lisis materialista\u00bb, dado que \u00abincluso la CIA reconoci\u00f3 que la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica no era una dictadura\u00bb. Cita un informe de 1955 en el que, seg\u00fan \u00e9l, \u00abla Agencia afirmaba claramente que la idea occidental de una dictadura sovi\u00e9tica era exagerada porque en la URSS exist\u00eda un liderazgo colectivo, incluso en la \u00e9poca de Stalin\u00bb. Busqu\u00e9 el documento en cuesti\u00f3n, que parece ser un resumen de una conversaci\u00f3n con una fuente de inteligencia humana y no era indicativo de la posici\u00f3n de la agencia. La fuente se\u00f1ala que el sistema sovi\u00e9tico no se basa en una sola persona; no estaban cuestionando su car\u00e1cter autoritario. Imaginar esto como una confesi\u00f3n de la CIA es una ignorancia hist\u00f3rica (y general).<\/p>\n

Aqu\u00ed y all\u00e1, Rockhill ha encontrado documentos interesantes. Resulta curioso que *El hombre unidimensional<\/em>* se escribiera en parte gracias a una beca de la Fundaci\u00f3n Rockefeller, y ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s curioso que Marcuse no lo mencionara en los agradecimientos del libro. Pero no hay pruebas de una conspiraci\u00f3n a gran escala para sustituir el marxismo revolucionario por la Escuela de Frankfurt en nombre del Estado de seguridad. Existen continuidades entre el trabajo que los estudiosos de Frankfurt realizaron en las agencias de inteligencia y como acad\u00e9micos, pero no es correcto afirmar, por ejemplo, que cuando Marcuse se march\u00f3 de Washington, \u00absimplemente continuaba con su labor de inteligencia bajo la cobertura acad\u00e9mica\u00bb. Ser\u00eda al menos igual de acertado plantearlo al rev\u00e9s. Who Paid the Pipers of Western Marxism?<\/em> construye un modelo err\u00f3neo del mundo, interpreta mal las pruebas en apoyo de ese modelo y lo hace para respaldar un programa pol\u00edtico delirante.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es posible que alternativas tan defectuosas al \u00abverdadero\u00bb marxismo llegaran a considerarse m\u00e1s modernas y superiores? Rockhill no contempla la posibilidad de que la influencia de la Escuela de Frankfurt, tal y como fue, se integrara mejor en las luchas sociales significativas para grupos clave de la Europa occidental y los Estados Unidos de la posguerra. Para Rockhill, la respuesta es que estas ideas pod\u00edan integrarse en las causas del Estado de seguridad nacional estadounidense, el \u00abmayor proveedor de guerra intelectual del mundo contempor\u00e1neo\u00bb. De este modo, afirma, el marxismo occidental \u00abes una construcci\u00f3n ideol\u00f3gica destinada a convertir el arma te\u00f3rica m\u00e1s poderosa de la lucha de clases desde abajo en una postura filos\u00f3fica ineficaz y conciliadora con el capitalismo, e incluso con el imperialismo\u00bb.<\/p>\n

Rockhill no es capaz de comprender por qu\u00e9 incluso personas que se identificaban con la tradici\u00f3n marxista \u2014como las de la Escuela de Frankfurt\u2014 consideraron necesario distanciarse de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Como resultado, muestra las peores tendencias del ide\u00f3logo marxista, sin las virtudes del estudioso marxista. Cuando un autor llega a una conclusi\u00f3n que no le gusta, describe su pensamiento como insuficientemente materialista. Su convicci\u00f3n de que el verdadero marxismo fue desplazado por una conspiraci\u00f3n de capitalistas e imperialistas no se enfrenta de manera significativa a la historia del marxismo o del comunismo. Cuando ha habido problemas en los Estados socialistas realmente existentes, argumenta Rockhill, \u00absiempre hay que recordar [\u2026] que estas historias no se han desarrollado sin tropiezos debido a la persistencia de ideolog\u00edas racistas, mis\u00f3ginas y hom\u00f3fobas impulsadas por el capitalismo y a las agudas contradicciones generadas por la necesidad de desarrollar las fuerzas productivas para repeler la embestida imperialista\u00bb. Esto es un campismo descarado disfrazado de tal: ni siquiera se molest\u00f3 en llevar su m\u00e1scara al baile.<\/p>\n

Me temo que la idea de Rockhill de que, si todos pudi\u00e9ramos ponernos de acuerdo sobre la interpretaci\u00f3n correcta del marxismo, entonces podr\u00edamos por fin hacer la revoluci\u00f3n, queda desmentida por toda la historia del marxismo (adem\u00e1s, debo decir, no es muy materialista). Su libro es un caso extremo de una falacia que, en formas menos agudas, surge con demasiada frecuencia en la izquierda. Cuando asumimos nuestra superioridad moral y anal\u00edtica, y luego buscamos explicaciones puramente materiales de por qu\u00e9 otros no comparten nuestro an\u00e1lisis, no es una buena forma de generar confianza o poder, salvo quiz\u00e1 en el contexto de microsectas de car\u00e1cter sectario.<\/p>\n

La gran revelaci\u00f3n de The Cultural Marxism Conspiracy<\/em>, de A.J.A. Woods, es que gran parte de los argumentos de la derecha sobre la influencia maligna de la Escuela de Frankfurt en la sociedad contempor\u00e1nea tienen ra\u00edces que se remontan precisamente a una de esas microsectas de izquierda. Se puede ver en Rockhill: le molesta que los movimientos sociales de \u00ablos a\u00f1os sesenta\u00bb \u2014que dieron lugar a sociedades m\u00e1s inclusivas en cuanto a raza, g\u00e9nero y orientaci\u00f3n sexual\u2014 no hayan derrocado el capitalismo. Como esta Nueva Izquierda se inspir\u00f3 en ocasiones en la Escuela de Frankfurt, la culpa de no ser lo suficientemente revolucionaria. Los propagadores de ideas de la derecha actual han elaborado una versi\u00f3n con los colores invertidos de esta cr\u00edtica. Creen que es bueno que no haya habido una revoluci\u00f3n econ\u00f3mica, pero piensan que los a\u00f1os sesenta \u2014bajo la influencia de los titiriteros de la Escuela de Frankfurt\u2014 s\u00ed produjeron una revoluci\u00f3n social que, en su opini\u00f3n, socav\u00f3 los cimientos de la \u00abcivilizaci\u00f3n occidental\u00bb. Al igual que Rockhill necesita una conspiraci\u00f3n para explicar el presente porque no puede imaginar que alguien, en ausencia de una guerra psicol\u00f3gica, no eligiera afirmativamente el comunismo, la derecha actual necesita una conspiraci\u00f3n porque no puede procesar los cambios sociales posteriores a \u00ablos a\u00f1os sesenta\u00bb como avances significativos en la libertad.<\/p>\n

The Cultural Marxism Conspiracy <\/em>\u00a0sostiene que la forma de entender el surgimiento de estas narrativas es considerarlas armas desarrolladas para una lucha ideol\u00f3gica concreta. Y esa lucha ideol\u00f3gica concreta era el control del movimiento estudiantil, ya en la d\u00e9cada de 1960. Las acusaciones de que Marcuse trabajaba para la CIA, como las sostenidas por Rockhill, tambi\u00e9n se formularon en la d\u00e9cada de 1960. Woods las remonta a la literatura del Partido Laborista Progresista (PL), entonces un partido mao\u00edsta. El PL discrepaba de la conclusi\u00f3n de Marcuse de que los trabajadores no eran una clase revolucionaria, y argumentaba que su idea formaba parte de una estrategia de manipulaci\u00f3n masiva de la CIA. El PL tambi\u00e9n acus\u00f3 al Partido Pantera Negra y al Viet Cong de ser revisionistas. Adem\u00e1s, el PL tambi\u00e9n se opuso a los elementos contraculturales de la Nueva Izquierda, como el pelo largo, el consumo de drogas y una mayor libertad sexual. Cuando los Estudiantes por una Sociedad Democr\u00e1tica se dividieron en 1969, con una facci\u00f3n liderada por un grupo fachada del PL, la organizaci\u00f3n se derrumb\u00f3. \u00abEn cierto sentido, el PL desempe\u00f1\u00f3 un papel mucho mayor en el colapso del movimiento estudiantil organizado que el supuesto agente de la CIA Marcuse\u00bb, escribe Woods.<\/p>\n

Uno de los miembros de PL era Lyndon LaRouche, quien combinaba los roles de organizador pol\u00edtico y l\u00edder de secta. Bas\u00e1ndose en Gramsci, Woods describe a LaRouche como un \u00abintelectual arbitrario\u00bb. Mientras que el intelectual org\u00e1nico gramsciano cl\u00e1sico intentar\u00eda construir una coalici\u00f3n pol\u00edtica viable, el intelectual arbitrario, por el contrario, \u00abimpulsa una agenda fan\u00e1tica que no encuentra un eco significativo entre la mayor\u00eda de la gente\u00bb.<\/p>\n

Un aspecto central de la gesti\u00f3n de LaRouche de su secta era la idea de que constitu\u00edan una \u00e9lite pol\u00edtica que supervisar\u00eda la creaci\u00f3n de una nueva edad de oro, si lograban vencer a la malvada \u00abcontra\u00e9lite\u00bb \u2014en este caso, aquellos inspirados por Marcuse, Adorno y otros miembros de la Escuela de Frankfurt. LaRouche culpaba a lo que describ\u00eda como \u00abfascismo Rockefeller\u00bb de los ataques contra su persona y, al igual que hace ahora Rockhill, utilizaba el servicio de Marcuse durante la guerra y el hecho de que hubiera solicitado subvenciones a la Fundaci\u00f3n Rockefeller como prueba de una gran conspiraci\u00f3n. En las publicaciones larouchistas, Adorno era el cerebro de la contracultura; se dec\u00eda que Horkheimer hab\u00eda inventado la \u00abpersonalidad autoritaria\u00bb para socavar la civilizaci\u00f3n judeocristiana, y toda la Escuela de Frankfurt se situaba en el centro de la contra\u00e9lite utilizada para lavar el cerebro a las masas. El fascismo de Rockefeller cre\u00f3 la Nueva Izquierda para impedir la verdadera radicalizaci\u00f3n de los estudiantes. Incluso la condena de prisi\u00f3n de Angela Davis, alumna de Marcuse, se present\u00f3 como una maniobra de marketing del Estado para impulsar el reclutamiento de la izquierda hacia el Partido Comunista, del que\u00a0Davis era miembro, en lugar de para la facci\u00f3n de LaRouche.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se extendi\u00f3 el pseudoisquerdismo sectario de LaRouche hacia la derecha? En la d\u00e9cada de 1980, algunos de sus temas favoritos resonaron con las opiniones de la derecha sobre lo que fallaba en Estados Unidos. A LaRouche le encantaba Beethoven; en sus publicaciones sosten\u00eda que la m\u00fasica rock era una conspiraci\u00f3n para borrar la diferencia entre los seres humanos y las bestias. Adorno, para que conste, era pianista cl\u00e1sico, pero LaRouche lo consideraba responsable de la contracultura y, por ende, de la popularidad de la m\u00fasica rock. Muchos cr\u00edticos sociales de derecha ten\u00edan quejas similares sobre la cultura popular estadounidense. Allan Bloom, por ejemplo, en The Closing of the American Mind<\/em>, se queja de que \u00abla m\u00fasica rock proporciona un \u00e9xtasis prematuro… como las drogas con las que est\u00e1 aliada\u00bb.<\/p>\n

Ese era solo un punto de convergencia. La homofobia era otro. LaRouche cre\u00eda que la aceptaci\u00f3n de la sexualidad gay y l\u00e9sbica formaba parte de un complot de la contra\u00e9lite para exterminar a la poblaci\u00f3n humana (lo cual relacionaba con los programas de la Fundaci\u00f3n Rockefeller sobre \u00abcontrol de la poblaci\u00f3n\u00bb). La Fundaci\u00f3n Rockefeller tambi\u00e9n hab\u00eda sido durante mucho tiempo objeto de sospechas, resentida por su apoyo a programas sociales liberales y a las becas concedidas a acad\u00e9micos de izquierdas como, por ejemplo, Marcuse. Las conspiraciones volaban a su alrededor. La ultraderechista Sociedad John Birch ve\u00eda a la Fundaci\u00f3n Rockefeller como el centro de una conspiraci\u00f3n internacionalista para destruir la soberan\u00eda estadounidense.<\/p>\n

El texto clave para el giro de la izquierda hacia la derecha fue el ensayo en tres partes que Michael Minnicino, seguidor de LaRouche, public\u00f3 en 1992 sobre la obra de 1950 coescrita por Adorno, *La personalidad autoritaria<\/em>*, a la que Minnicino calific\u00f3 de \u00abun enga\u00f1o antioccidental\u00bb. Calific\u00f3 a la Escuela de Frankfurt como \u00abel componente organizativo m\u00e1s importante de [la] conspiraci\u00f3n\u00bb para debilitar \u00abel alma de la civilizaci\u00f3n judeocristiana\u00bb, con el desarrollo de un aparato de guerra ideol\u00f3gica para difundir el pesimismo cultural, incluidas las doctrinas de la \u00abcorrecci\u00f3n pol\u00edtica\u00bb. Y, en un llamamiento a la oposici\u00f3n conservadora a la discriminaci\u00f3n positiva y a los cambios culturales desde la d\u00e9cada de 1960, Minnicino argument\u00f3 que \u00abla importancia del individuo como persona dotada de la chispa divina de la creatividad [\u2026] fue sustituida por la idea de que una persona es importante porque es negra, o mujer, o siente impulsos homosexuales\u00bb. La estrategia funcion\u00f3. Un activista de la Nueva Derecha con sede en Washington encontr\u00f3 el ensayo de Minnicino y, de manera decisiva, comenz\u00f3 a realizar su propia \u00abinvestigaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Woods describe las redes de activistas de derecha que comenzaron a basarse cada vez m\u00e1s en la conspiraci\u00f3n del marxismo cultural. El activista Paul Weyrich describi\u00f3 la correcci\u00f3n pol\u00edtica como marxismo cultural, en guerra con la cultura tradicional estadounidense. El escritor William S. Lind decidi\u00f3 que Gramsci hab\u00eda desarrollado una teor\u00eda seg\u00fan la cual las masas estaban demasiado apegadas a los valores judeocristianos como para derrocar el sistema capitalista, y se dispuso a idear un plan para destruir la fe religiosa de la gente. Era una tonter\u00eda evidente, pero eso no importaba. Lo m\u00e1s importante era que ofrec\u00eda una especie de \u00abGran Teor\u00eda Unificada\u00bb de los agravios conservadores.<\/p>\n

Cuando Barack Obama fue elegido en 2008, para muchas figuras de la derecha esto pareci\u00f3 confirmar que hab\u00edan perdido la batalla cultural. El pueblo estadounidense hab\u00eda elegido al resultado de muchas de las cosas a las que ellos atribu\u00edan el declive de Estados Unidos: un profesor, fruto de un matrimonio interracial, hijo de padres divorciados. \u00bfC\u00f3mo hab\u00eda podido suceder? Cuando estall\u00f3 el movimiento anti-Obama del Tea Party, varios empresarios de derecha recurrieron a la conspiraci\u00f3n del \u00abmarxismo cultural\u00bb para dar una respuesta. En la pel\u00edcula de 2010 *Cultural Marxism: The Corruption of America<\/em>*, protagonizada por Ron Paul y Pat Buchanan, el \u00abfascismo rockefelleriano\u00bb de LaRouche fue sustituido por el \u00abfascismo corporativo\u00bb de la Reserva Federal, pero los ataques contra la Escuela de Frankfurt se mantuvieron, repletos de citas falsas y acentos estereotipados para activar sentimientos antisemitas en la audiencia sin tener que pronunciar palabras antisemitas. Si no pod\u00edas imaginar que Estados Unidos elegir\u00eda a Obama, entonces al p\u00fablico le deben haber lavado el cerebro. QED<\/em>.<\/p>\n

Woods lleva al lector desde el Tea Party, pasando por el Gamergate, hasta las campa\u00f1as de Christopher Rufo contra la Teor\u00eda Cr\u00edtica de la Raza (inspirada en la Escuela de Frankfurt, naturalmente) y Trump. Trump insiste con frecuencia en que los dem\u00f3cratas solo pueden ganar las elecciones si hacen trampa. Esto puede manifestarse como una desconfianza hacia las m\u00e1quinas de votaci\u00f3n, pero el conservador m\u00e1s sofisticado te dir\u00e1 que la injusticia radica en el control dem\u00f3crata de la producci\u00f3n de informaci\u00f3n. La derecha intenta moldear que las universidades y los medios de comunicaci\u00f3n, especialmente en el segundo mandato de Trump, son el resultado de lo que Woods describe, en referencia a los provocadores medi\u00e1ticos Andrew Breitbart y Rush Limbaugh, como \u00abgramscianismo de derechas\u00bb, seg\u00fan el cual la pol\u00edtica es consecuencia de la cultura. El marxismo cultural no ha triunfado, pero la conspiraci\u00f3n del marxismo cultural s\u00ed lo ha hecho, al menos por ahora.<\/p>\n

Esto no durar\u00e1 para siempre. Las teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n pueden unir a quienes creen en ellas, pero su alejamiento de la realidad se convierte en un lastre para la acci\u00f3n efectiva. Incluso Rufo ha lamentado recientemente, ataviado con su mejor disfraz de perrito caliente, que \u00abel cerebro colectivo de la derecha se est\u00e1 derritiendo en un caldero de porquer\u00eda, conspiraciones y persecuci\u00f3n de algoritmos\u00bb. Ser capaz de ver el mundo con claridad, identificar sus problemas y pasar a la acci\u00f3n sigue siendo una ventaja, al menos a largo plazo.<\/p>\n

Rockhill intent\u00f3 escribir historia intelectual y produjo una conspiraci\u00f3n; Woods escribi\u00f3 una historia intelectual de una conspiraci\u00f3n. Sus m\u00e9todos y an\u00e1lisis son mejores y, como era de esperar, tambi\u00e9n lo es su diagn\u00f3stico pol\u00edtico. Al ser testigos del \u00e9xito pol\u00edtico del antwokismo en 2020, algunos en la izquierda han abogado por abandonar la pol\u00edtica de identidades en favor de la primac\u00eda de la clase. \u00abPara algunos, se trata de un intento honesto de atraer a m\u00e1s gente a una coalici\u00f3n progresista\u00bb, juzga Woods. \u00abPara otros, es una forma de promover una concepci\u00f3n reduccionista de clase de la pol\u00edtica de izquierdas que, en el mejor de los casos, considera las cuestiones de la guerra cultural como epifenom\u00e9nicas\u00bb. Pero, en \u00faltima instancia, las cuestiones culturales no son meras distracciones: tienen que ver con las formas en que convivimos. Tambi\u00e9n ellas, si se quiere, tienen una base material. \u00abNadie\u00bb, escribe Woods, \u00abmerece quedarse atr\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

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