{"id":4568,"date":"2026-10-07T01:11:38","date_gmt":"2026-10-07T01:11:38","guid":{"rendered":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4568"},"modified":"2026-10-07T01:35:38","modified_gmt":"2026-10-07T01:35:38","slug":"georges-didi-huberman-el-gran-filosofo-de-la-imagen-el-discurso-apocaliptico-es-un-atajo-filosofico-peligroso-decir-que-ya-nadie-lee-es-una-postura-perezosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=4568","title":{"rendered":"Georges Didi-Huberman, el gran fil\u00f3sofo de la imagen: \u00abEl discurso apocal\u00edptico es un atajo filos\u00f3fico peligroso. Decir que ya nadie lee es una postura perezosa\u00bb"},"content":{"rendered":"

Es uno de los pensadores europeos m\u00e1s multidisciplinares, pero su gran objeto de estudio es la imagen. Gestos cr\u00edticos (C\u00e1tedra), desentra\u00f1a los pilares filos\u00f3ficos de la cr\u00edtica mientras la polarizaci\u00f3n ha disipado el di\u00e1logo<\/em><\/p>\n

Fil\u00f3sofo e historiador del Arte, es uno de los pensadores europeos que m\u00e1s ha reflexionado acerca del impacto de las im\u00e1genes en el arte y en la cultura actuales. Georges Didi-Huberman<\/strong> (Saint-\u00c9tienne, Francia, 1953) pone el foco en su \u00faltimo libro publicado en Espa\u00f1a, Gestos cr\u00edticos<\/strong><\/i> (C\u00e1tedra) en el verdadero significado de la cr\u00edtica como actividad fundamental de todo pensamiento emancipador. Frente al ruido y la polarizaci\u00f3n, propone escucha y di\u00e1logo y aboga por huir del conformismo que impone el sistema para luchar contra las contradicciones \u00e9ticas que ponen en peligro nuestra democracia.<\/p>\n

Frente a los gritos y las palabras brutales, Didi-Huberman reivindica la voz suave<\/strong>. \u00abLas personas m\u00e1s valientes que he conocido en mi vida hablaban bajito\u00bb, asegura por videollamada, sentado ante un muro de libros que es toda una declaraci\u00f3n de intenciones. Y lo dice, claro, en tono suave y conciliador. \u00c9l mismo es el m\u00e1ximo exponente de su rebeli\u00f3n delicada contra el sistema.<\/strong><\/p>\n

Entrevista realizada por Sara Polo<\/em><\/p>\n

En Gestos cr\u00edticos<\/i> sostiene que criticar es un arte dif\u00edcil y delicado. Hoy en d\u00eda todo el mundo parece tener una opini\u00f3n inmediata y expresarla de forma airada en la red. \u00bfEsta capacidad ilimitada para opinar nos ha hecho perder de vista lo que realmente significa el pensamiento cr\u00edtico?<\/strong><\/p>\n

La proliferaci\u00f3n de opiniones no es un fen\u00f3meno nuevo. De hecho, el nacimiento mismo de la filosof\u00eda occidental con S\u00f3crates se bas\u00f3 en la cr\u00edtica de las opiniones pasadas y presentes para forjar una idea sobre una posible relaci\u00f3n con la verdad. La cuesti\u00f3n fundamental no es el hecho de que hoy en d\u00eda todo el mundo tenga derecho a dar su opini\u00f3n en la esfera p\u00fablica, sino qu\u00e9 hacemos con esa opini\u00f3n cuando nos enfrentamos a otros o cuando la desarrollamos para el beneficio de la colectividad. En cuanto involucra a otras personas, una opini\u00f3n debe ser dial\u00e9ctica, debe navegar entre el blanco y el negro, entre el s\u00ed y el no. Por eso es un arte delicado. Y subrayo lo de delicado <\/i>porque las personas m\u00e1s valientes que he conocido en mi vida hablaban bajito. He conocido a antiguos antifascistas y ten\u00edan voces muy suaves, igual que Jacques Derrida, que era enormemente valiente y ten\u00eda una forma de hablar muy dulce. Frente a eso, pensemos en la figura de alguien como Donald Trump un hombre que exhibe su falo como el m\u00e1s grande del mundo. Si alguien necesita presumir constantemente de que su falo es el m\u00e1s grande del mundo es porque, en realidad, ese falo es un simulacro. Detr\u00e1s de esa gran m\u00e1scara o no hay falo o hay uno muy peque\u00f1o, \u00bfve lo que quiero decir? Es perfectamente comprensible levantar la voz en momentos de ira justificada, pero quien necesita gritar siempre m\u00e1s alto que los dem\u00e1s s\u00f3lo revela que algo anda mal. La cr\u00edtica pone precisamente eso en tela de juicio, requiere tacto, mesura y la capacidad de construir a partir de la matizaci\u00f3n.<\/p>\n

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Jugando con la etimolog\u00eda y el parentesco entre las palabras \u00abcr\u00edtica\u00bb y \u00abcrisis\u00bb, \u00bfson los momentos de inestabilidad los m\u00e1s necesitados de cr\u00edtica?<\/strong><\/div>\n
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Absolutamente. La cr\u00edtica es indispensable en los momentos cr\u00edticos. Cuando atravesamos una coyuntura as\u00ed es vital desarrollar ese enfoque anal\u00edtico, que no consiste en descartarlo todo o en invalidar por completo al interlocutor, sino en saber hacer preguntas. Las opiniones que circulan masivamente suelen ser meras afirmaciones tajantes; la cr\u00edtica, en cambio, es ante todo el arte de formular buenas preguntas, algo que no resulta nada sencillo. Por desgracia, el marco temporal de la cr\u00edtica suele ir a contrarreloj y casi siempre llega demasiado tarde. Es lo que se\u00f1alaba Hegel con su magn\u00edfica met\u00e1fora cuando dec\u00eda que la filosof\u00eda, como el b\u00faho de Minerva, s\u00f3lo alza el vuelo al atardecer, cuando el d\u00eda ha pasado y todo se ha vuelto gris. Durante la jornada los hombres luchan y se enfrentan, y s\u00f3lo al caer la noche aparece la reflexi\u00f3n. Siempre vamos un poco con retraso respecto a la urgencia de los acontecimientos.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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En sus textos retoma el concepto de George Mosse sobre la brutalizaci\u00f3n del lenguaje tras la Primera Guerra Mundial como antesala del auge del fascismo. \u00bfConsidera que, de nuevo, las democracias pueden estar alimentando un germen autoritario a trav\u00e9s del enconamiento y la degradaci\u00f3n del lenguaje p\u00fablico?<\/strong><\/dt>\n
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Sin duda alguna. Que el pensamiento reflexivo llegue tarde es una desventaja en relaci\u00f3n con el presente, pero constituye una ventaja respecto al futuro: lo que elaboramos tarde sirva de ense\u00f1anza para las siguientes generaciones. Hoy estamos inmersos en un proceso evidente de brutalizaci\u00f3n que se manifiesta en la pol\u00edtica, la geopol\u00edtica y el \u00e1mbito militar. Hay una pasividad pasmosa ante la violencia extrema; se redibujan mapas geopol\u00edticos de forma arbitraria y la palabra p\u00fablica se ha vuelto salvaje. La brutalizaci\u00f3n del lenguaje siempre precede o acompa\u00f1a a la violencia f\u00edsica sobre las personas. Como predijo genialmente el poeta Heinrich Heine: \u00abDonde se empieza quemando libros, se termina quemando a personas\u00bb. Lo alarmante en nuestro tiempo es que esta degradaci\u00f3n de la palabra ha permeado todo el espectro pol\u00edtico y ha contaminado incluso los discursos que pretenden ser de izquierdas o emancipadores. En debates con intelectuales a los que respeto profundamente, como Giorgio Agamben o Enzo Traverso, percibo c\u00f3mo esa agresividad expresiva ha terminado por infectarnos a todos. La tarea del arte y de la cr\u00edtica debe ser devolverle al lenguaje su energ\u00eda y su riqueza, sac\u00e1ndolo de la conformidad. Lo peor es el conformismo que nos atenaza a todos.<\/dt>\n
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\u00bfEsa sensaci\u00f3n de inquietud y desasosiego frente a la realidad actual es una virtud \u00e9tica o m\u00e1s bien un mecanismo de supervivencia mental?<\/strong><\/dt>\n
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La inquietud significa que renunciamos a la inmovilidad, significa, b\u00e1sicamente, movimiento. Y ese movimiento no es necesariamente agradable porque nos sit\u00faa constantemente atrapados entre dos conformidades o imperios opuestos. Quienes sufren hoy en d\u00eda son precisamente las personas atrapadas entre dos imperios. Ocurre con el pueblo ucraniano, porque la OTAN tambi\u00e9n opera como un imperio, y tambi\u00e9n con los gazat\u00edes, porque Ham\u00e1s es la punta de lanza de otro tipo de imperialismo, muy presente en pa\u00edses como Ir\u00e1n o Turqu\u00eda. Son dos imperialismos que chocan frontalmente. Incluso en nuestras vidas tan placenteras en Occidente seguimos atrapados entre dos maneras de hablar sobre la toma del poder, sobre la supremac\u00eda y la hegemon\u00eda. La \u00absupervivencia mental\u00bb es casi un eufemismo. La verdadera cuesti\u00f3n pasa por preguntarnos c\u00f3mo y cu\u00e1ndo podemos articular hoy la pol\u00edtica con la \u00e9tica. Vemos claramente c\u00f3mo ambas se han desconectado de forma dram\u00e1tica en casos extremos. Pensemos en lo que ocurre en Cisjordania: \u00bfc\u00f3mo es posible que personas que estudian la Tor\u00e1 y el Talmud, que son grand\u00edsimos textos \u00e9ticos, se acaben convirtiendo en unos cowboys y unos cabrones? Ah\u00ed hay un problema fundamental: juegan a hacer pol\u00edtica y se olvidan por completo de la \u00e9tica.<\/dt>\n<\/dl>\n
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Si he entendido bien, usted no deposita ninguna esperanza en su propia generaci\u00f3n sino en las generaciones que vendr\u00e1n.<\/strong><\/div>\n
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Entiendo la infancia como una dimensi\u00f3n de esperanza pol\u00edtica plena. Los ni\u00f1os encarnan la posibilidad del futuro. A medida que me hago mayor, experimento una sensaci\u00f3n creciente de que no me dirijo a mis coet\u00e1neos, me siento absolutamente fuera del ruido que impregna el debate p\u00fablico y ciertas inercias de la vida intelectual europea. De alg\u00fan modo, siento que ahora que soy viejo escribo cada vez m\u00e1s para los ni\u00f1os, para quienes vendr\u00e1n despu\u00e9s.<\/div>\n<\/div>\n
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Ha dedicado gran parte de su trayectoria al estudio de lo visible en un momento en que recibimos miles de est\u00edmulos visuales cada d\u00eda. \u00bfCree que hemos trivializado el poder de la imagen?<\/strong><\/dt>\n
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Vivimos rodeados de miles de millones de est\u00edmulos visuales a diario, y hace bien en utilizar ese t\u00e9rmino porque un mero est\u00edmulo no constituye de por s\u00ed una imagen. Un cuadro de Goya o una pintura de Picasso no son simples est\u00edmulos visuales, son objetos densos de otra naturaleza. Por tanto, el reto estriba en pasar de la cr\u00edtica de esta mal llamada \u00absociedad de la imagen\u00bb, que emplea el t\u00e9rmino imagen de forma indiscriminada, a la construcci\u00f3n de una verdadera imagen cr\u00edtica. En el pasado mantuve sonoras discusiones p\u00fablicas con el cineasta Claude Lanzmann a prop\u00f3sito de la representaci\u00f3n del Holocausto. \u00c9l sosten\u00eda que la saturaci\u00f3n visual de la cultura contempor\u00e1nea nos incapacitaba para relacionarnos con lo traum\u00e1tico, y conclu\u00eda que la \u00fanica opci\u00f3n \u00e9tica era prohibir las im\u00e1genes de los campos de exterminio. Sin embargo, no se puede erradicar algo que posee una naturaleza antropol\u00f3gica tan profunda. Somos seres hablantes y visuales, no vamos a renunciar al lenguaje porque Donald Trump mienta a diario ni vamos a dejar de imaginar porque proliferen las fotograf\u00edas manipuladas. La imagen es el lugar donde convergen la m\u00e1xima debilidad y la m\u00e1xima fuerza, la mayor falsedad y la mayor verdad, as\u00ed que lo que debemos hacer es incrementar la cr\u00edtica a las im\u00e1genes y, m\u00e1s a\u00fan, promocionar la producci\u00f3n de im\u00e1genes cr\u00edticas. El arte desempe\u00f1a ah\u00ed una funci\u00f3n fundamental: el Guernica de Picasso es un ejemplo paradigm\u00e1tico de imagen cr\u00edtica que logr\u00f3 esquivar los conformismos de su tiempo para inventar una forma nueva de denunciar la barbarie.<\/dt>\n
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Llevando esta reflexi\u00f3n a la transmisi\u00f3n de la cultura, \u00bfqu\u00e9 opina de los intentos actuales de los museos de bajar a la calle o utilizar lenguajes de redes sociales para captar p\u00fablicos masivos? \u00bfEs una democratizaci\u00f3n necesaria o corre el riesgo de trivializar el arte?<\/strong><\/dt>\n
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Las din\u00e1micas de gesti\u00f3n de museos y las estrategias de captaci\u00f3n de visitantes responden a un \u00e1mbito pr\u00e1ctico en el que no me considero un experto. Cuando he comisariado exposiciones lo he hecho siempre desde la posici\u00f3n de un visitante ajeno a la gesti\u00f3n econ\u00f3mica del centro. Soy un extranjero, vengo de fuera, hago una exposici\u00f3n maravillosa y ni siquiera s\u00e9 cu\u00e1l es el presupuesto, por ejemplo. Ni lo s\u00e9 ni lo pregunto. Si me dicen que algo no es posible, como pedir prestado un cuadro a Estados Unidos porque probablemente sea demasiado caro, digo que me parece bien y no insisto. As\u00ed que me temo que no tengo el conocimiento necesario para responder a su pregunta con propiedad. Sencillamente, no lo s\u00e9. No obstante, creo que la cuesti\u00f3n de fondo es c\u00f3mo resistir a la concepci\u00f3n puramente economicista de la cultura, esa l\u00f3gica basada en la oferta y la demanda, el conteo de visitantes y la m\u00e9trica de \u00e9xito. La mejor manera de resistir consiste en crear un objeto, ya sea un libro, un ensayo, una pel\u00edcula o una exposici\u00f3n, y tener la paciencia de esperar el efecto que produce en la gente. No soporto a los colegas que me env\u00edan correos electr\u00f3nicos con publicidad de sus propios trabajos al final. No necesitamos anunciar nuestros productos, eso es ceder al narcisismo capitalista. Lo relevante es volcar la energ\u00eda en la factura del trabajo y dejar que la obra resuene a su propio ritmo.<\/dt>\n
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En los \u00faltimos tiempos se multiplican las voces que diagnostican \u00abel fin de la lectura\u00bb o el colapso de la atenci\u00f3n prolongada. \u00bfHay algo real tras esos mensajes apocal\u00edpticos?<\/strong><\/dt>\n
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La preocupaci\u00f3n es saludable si significa que nos disponemos a actuar porque percibimos que algo no va bien. Sin embargo, debemos huir de la ret\u00f3rica del fin. El discurso apocal\u00edptico es un atajo filos\u00f3fico recurrente y peligroso, una narrativa po\u00e9ticamente poderosa pero \u00e9ticamente cuestionable, porque resuelve la complejidad del mundo dividiendo de forma tajante entre buenos y malos mediante una destrucci\u00f3n total. No hay que hablar del fin de las cosas. Apoy\u00e1ndome en Sigmund Freud y en el historiador del Arte Aby Warburg, prefiero pensar en t\u00e9rminos de \u00absupervivencia\u00bb. Cuando algo sobrevive, demuestra que el fin anunciado no era definitivo. Es indiscutible que la lectura atraviesa una etapa de declive, pero eso convierte precisamente el acto de leer en un gesto de resistencia activa. Decir que la lectura ha llegado a su fin es una postura perezosa.<\/dt>\n
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Hablando de gestos de resistencia, usted se mantiene al margen de las redes sociales y de las plataformas audiovisuales. \u00bfEs posible sostener esa desconexi\u00f3n sin caer en el aislamiento social?<\/strong><\/dt>\n
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La gran victoria del capitalismo contempor\u00e1neo consiste en hacernos creer que su infraestructura digital es la \u00fanica forma posible de sociedad y que quedar fuera equivale a la muerte social. Eso es rotundamente falso. Yo no utilizo redes sociales y en absoluto me siento aislado: mantengo un di\u00e1logo constante con lectores de diversos pa\u00edses, mis libros se traducen y comparto conversaciones profundas con personas de todo el mundo. No necesito tener millones de seguidores para validar mi trabajo; de nada servir\u00eda una audiencia masiva si el mensaje se desvirt\u00faa por el camino. Prefiero dirigirme a menos gente pero asegurar una recepci\u00f3n rigurosa y consciente. Adem\u00e1s, la din\u00e1mica de esas plataformas se basa en reacciones ef\u00edmeras de \u00abme gusta\u00bb que se sustituyen a la semana siguiente por otras distintas, nada tiene que ver con el compromiso real.<\/dt>\n
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\u00bfHa conversado ya con alguna inteligencia artificial?<\/strong><\/dt>\n
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No, nunca la he usado.<\/dt>\n
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\u00bfNunca ha sentido curiosidad?<\/strong><\/dt>\n
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Nunca, nunca, nunca. A veces uso software <\/i>de traducci\u00f3n cuando voy al extranjero, eso es todo. F\u00edjese c\u00f3mo nos empujan a hablar de las cosas: su pregunta es un s\u00edntoma de c\u00f3mo se nos induce a opinar sobre la actualidad tal y como la anuncian las grandes empresas globales. Los verdaderos acontecimientos actuales tienen mucho m\u00e1s que ver con el auge de la ret\u00f3rica fascista en Alemania, Espa\u00f1a, Francia, Italia o Estados Unidos, una ret\u00f3rica que se parece much\u00edsimo a cosas del pasado, en lugar de obsesionarnos con la \u00faltima moda tecnol\u00f3gica.<\/dt>\n
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La gente hace millones de preguntas filos\u00f3ficas a las IA cada d\u00eda, algo tendr\u00e1 que opinar la filosof\u00eda…<\/strong><\/dt>\n
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La cuesti\u00f3n de fondo no pasa por valorar las nuevas tecnolog\u00edas en s\u00ed, sino qu\u00e9 hacemos con ellas: \u00bfqu\u00e9 preguntas le hacemos a la inteligencia artificial?, \u00bfqu\u00e9 respuestas esperamos de ella? Depende de nuestra mente, de nuestra historia y de nuestros deseos, de la historia de nuestros deseos, y podr\u00eda acabar adoptando una forma muy similar a la que ocurri\u00f3 en 1933 o, en el caso de Espa\u00f1a, en 1939. Eso es lo que verdaderamente importa: c\u00f3mo interactuamos con esos objetos tecnol\u00f3gicos. No podemos decir tajantemente si la inteligencia artificial es buena o mala, de la misma forma que tampoco el lenguaje o la prensa son buenos o malos en abstracto, depende de lo que se haga con ellos. Con esta entrevista puedes escribir un art\u00edculo muy malo o uno estupendo. Los objetos en s\u00ed mismos no tienen un valor inherente, tienen el valor que nosotros les otorgamos. Por eso, la inteligencia artificial es simplemente eso: una herramienta.<\/dt>\n<\/dl>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Es uno de los pensadores europeos m\u00e1s multidisciplinares, pero su gran objeto de estudio es la imagen. 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