{"id":475,"date":"2018-11-03T23:47:17","date_gmt":"2018-11-03T23:47:17","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=475"},"modified":"2018-11-03T23:47:17","modified_gmt":"2018-11-03T23:47:17","slug":"entrevista-a-franco-bifo-berardi-fascismo-senil-y-algoritmo-financiero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=475","title":{"rendered":"Entrevista a Franco \u201cBifo\u201d Berardi: Fascismo senil y algoritmo financiero."},"content":{"rendered":"

por Diego Sztulwark<\/strong><\/em><\/p>\n

Con casi una decena de libros publicados en castellano, Bifo, lejos de ser un autor desconocido en Sudam\u00e9rica, se ha convertido en una estimada fuente de inspiraci\u00f3n.\u00a0Para quienes no lo conocen, este fil\u00f3sofo activista de Bolonia, que bordea los 70 a\u00f1os, es un autor prol\u00edfico cuya obra es publicada en la Argentina con mucho inter\u00e9s por varias editoriales (Cruce, Tinta Lim\u00f3n, Cactus, Hethk, Caja Negra) desde hace a\u00f1os.\u00a0Bifo\u00a0es una de las figuras paradigm\u00e1ticas del joven movimiento del autonomismo italiano (tambi\u00e9n conocido como movimiento operario): fue uno de los protagonistas del Movimiento italiano de 1968 \u2013en Italia se prolong\u00f3 hasta 1977\u2013, fund\u00f3 la hist\u00f3rica revista\u00a0A\/traverso<\/em>\u00a0y la m\u00edtica Radio Alice (primera radio pirata italiana).\u00a0Traducido por peque\u00f1as editoriales y blogs \u2013nodos de aut\u00e9nticas redes de pr\u00e1cticas activas en el \u00e1mbito de la pedagog\u00eda o de la militancia, del teatro y el cine\u2013, le\u00eddo por hakers y psicoanalistas, comunicadores y fil\u00f3sofos de la t\u00e9cnica, sus ideas no dejan de ser utilizadas y puestas en conexi\u00f3n con situaciones diversas.\u00a0Durante algunos a\u00f1os vivi\u00f3 en Nueva York, donde conoci\u00f3 de cerca el movimiento\u00a0cyberpunk<\/em>\u00a0y fue el art\u00edfice de TV Orfeo, la primera televisi\u00f3n comunitaria de Italia. Actualmente se desempe\u00f1a como profesor de historia social de los medios en la Academia de Bellas Artes de Brera, Mil\u00e1n.<\/p>\n

En esta conversaci\u00f3n hemos querido conocer algo m\u00e1s del m\u00e9todo de la plasticidad o \u201ccartogr\u00e1fico\u201d \u2013heredado de F\u00e9lix Guattari\u2013, y de c\u00f3mo fue evolucionando ese modo de trabajo, tomando principalmente como puntos de referencia sus obras publicadas en la Argentina: Generaci\u00f3n post Alfa<\/em>,\u00a0F\u00e9lix<\/em>,\u00a0De la Sublevaci\u00f3n<\/em>,\u00a0El trabajo del Alma<\/em>\u00a0y\u00a0Fenomenolog\u00eda del fin.\u00a0<\/em>En sus palabras, el m\u00e9todo \u201crizom\u00e1tico\u201d consiste en hacer la cartograf\u00eda viva y nunca totalizable de la composici\u00f3n social. \u00bfC\u00f3mo leer a Bifo hoy, desde nuestras circunstancias? \u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1a su modo de trabajo a la hora de abordar unas pr\u00e1cticas situadas en la particular coyuntura hist\u00f3rica de la regi\u00f3n \u2013el neoliberalismo sin crisis de Chile, los l\u00edmites del llamado progresismo en Uruguay, el neoliberalismo de manual de un Dur\u00e1n Barba, clave para comprender la situaci\u00f3n pol\u00edtica argentina, y el tecno-fascismo emergente en Brasil\u2013? \u00bfC\u00f3mo ligar la actualizaci\u00f3n del m\u00e9todo cartogr\u00e1fico a la incorporaci\u00f3n cotidiana de nuevas generaciones de activistas en diferentes colectivos, organizaciones y movimientos que investigan y experimentan el m\u00e1s all\u00e1 del neoliberalismo, el racismo, el patriarcado y el fascismo? \u00bfC\u00f3mo evitar la nocividad de simplificaciones relativas al deseo -ese \u201cflujo\u00a0ps\u00edquico que se activa y se desactiva, y que se modifica por efecto de las condiciones culturales, t\u00e9cnicas, sociales entre las cuales se mueven los flujos del imaginario\u201d\u2013, clave en la fuerza de estos movimientos?<\/p>\n

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F\u00e9lix Guattari y el m\u00e9todo de la plasticidad<\/strong><\/h2>\n

Diego Sztulwark<\/strong>:\u00a0<\/strong>\u00bfC\u00f3mo fue tu relaci\u00f3n con F\u00e9lix Guattari? \u00bfC\u00f3mo se conocieron? \u00bfC\u00f3mo lo record\u00e1s? Me refiero a sus aspectos biogr\u00e1ficos, a rasgos de su amistad o del compa\u00f1erismo que tuvieron.<\/em><\/p>\n

Franco Berardi<\/strong>: A F\u00e9lix lo conoc\u00ed leyendo su libro,\u00a0Una tomba per Edipo. Psicoanalisi et trasversalit\u00e0\u00a0<\/em>(publicado en castellano por Siglo XXI bajo el t\u00edtulo Psicoan\u00e1lisis y transversalidad<\/em>, Buenos Aires, 1976), que me impresion\u00f3 mucho, y lo encontr\u00e9 personalmente en junio de 1977, cuando me hab\u00eda escapado de Italia despu\u00e9s de la insurrecci\u00f3n bolo\u00f1esa de marzo del mismo a\u00f1o. F\u00e9lix estaba muy entusiasmado con los acontecimientos italianos de ese a\u00f1o. Su obra comenzaba a circular, en especial en Bolonia, y la explosi\u00f3n de locura feliz de los \u201cindianos\u201d metropolitanos y de Radio Alice estaba influida por la lectura de\u00a0El Antiedipo<\/em>.<\/p>\n

Llegu\u00e9 a Par\u00eds en mayo de 1977, despu\u00e9s de cruzar clandestinamente la frontera entre Italia y Francia. Durante las primeras semanas, unos amigos me hospedaron en una casa de la Avenue de la R\u00e9publique. F\u00e9lix fue muy amistoso conmigo desde el primer momento; en junio le hice un llamado telef\u00f3nico y \u00e9l de inmediato me invit\u00f3 a alojarme en su casa de la rue de Cond\u00e9, cerca de Od\u00e9on. Viv\u00ed en ese lugar, una casa laber\u00edntica con muebles de varios estilos mezclados entre s\u00ed, con visitas continuas de intelectuales, de artistas, de activistas.<\/p>\n

En julio, me arrestaron en Par\u00eds mientras caminaba por la calle. Los jueces italianos me buscaban por la organizaci\u00f3n de la revuelta estudiantil de marzo y le hab\u00edan pedido a la magistratura francesa mi extradici\u00f3n a Italia, donde 300 de mis\u00a0compa\u00f1eros y gran parte del equipo de Radio Alice ya estaban encarcelados. Durante mi detenci\u00f3n en la prisi\u00f3n de Fresnes, en las afueras de Par\u00eds, F\u00e9lix arm\u00f3 con sus amigos una solicitud por el rechazo a la extradici\u00f3n, y fue firmada por numerosos escritores. En el proceso, el juez me liber\u00f3 reconociendo el car\u00e1cter pol\u00edtico de las acusaciones. Algunos d\u00edas despu\u00e9s de esto, F\u00e9lix y yo escribimos un texto de denuncia de la represi\u00f3n en Italia que fue firmado por Sartre, Sollers, Foucault, Barthes y muchas otras personas, lo que produjo un efecto muy fuerte en la opini\u00f3n de la izquierda italiana.<\/p>\n

F\u00e9lix era un hombre simp\u00e1tico, generoso, que parec\u00eda siempre un poco distra\u00eddo, como alguien que siempre est\u00e1 pensando en otra cosa. Si bien ten\u00eda muchos a\u00f1os m\u00e1s que yo, nunca he sentido a F\u00e9lix como a un padre, sino siempre como a un hermano.<\/p>\n

D.S.:\u00a0<\/strong>En tu art\u00edculo \u201cDepresi\u00f3n F\u00e9lix\u201d te refer\u00eds a su muerte y se\u00f1al\u00e1s un aspecto de la filosof\u00eda de Guattari y Deleuze sobre el deseo. Si entend\u00ed bien, afirm\u00e1s que hubo en\u00a0<\/em>El Antiedipo\u00a0una concepci\u00f3n ut\u00f3pica-juvenil del deseo, corregida luego en\u00a0<\/em>\u00bfQu\u00e9 es la filosof\u00eda?\u00a0\u00bfPodr\u00edas explicar c\u00f3mo fue esa \u201cdepresi\u00f3n\u201d de F\u00e9lix desde el \u00e1ngulo de su concepci\u00f3n del activismo? En tu texto lig\u00e1s la concepci\u00f3n del deseo como \u201cvejez\u201d (esta segunda posici\u00f3n de nuestros fil\u00f3sofos) con la sabidur\u00eda budista sobre la impermanencia de las formas. Me gustar\u00eda mucho saber c\u00f3mo pens\u00e1s esta reorganizaci\u00f3n del deseo.<\/em><\/p>\n

F.B.:<\/strong>\u00a0La lectura de\u00a0El Antiedipo<\/em>, para m\u00ed y para miles de estudiantes y activistas del movimiento aut\u00f3nomo italiano, hizo crecer la convicci\u00f3n en que el proceso revolucionario estuviera destinado a expandirse y continuar en el tiempo, porque se fundaba sobre una din\u00e1mica del deseo que parec\u00eda imparable. El problema es que nuestra interpretaci\u00f3n del concepto de deseo era muy simple. Entend\u00e1monos, no estoy hablando de la complejidad real del texto, de lo que Guattari y Deleuze entend\u00edan en sus escritos, y de las complicaciones ligadas a la relaci\u00f3n entre lacanismo y nueva pr\u00e1ctica psicoanal\u00edtica. No. Quiero limitarme solo a una reflexi\u00f3n sobre el efecto pol\u00edtico de nuestra lectura. A partir de 1977, mientras estaba en Par\u00eds viviendo en casa de F\u00e9lix, particip\u00e9 de la actividad del CINEL (Centre d\u2019Initiative pour de Nouveaux Espaces de Libert\u00e9<\/em>), donde cumpl\u00eda una funci\u00f3n de enlace entre el movimiento italiano y el laboratorio filos\u00f3fico parisino. Pero debo confesar que no estoy contento del modo como se desarroll\u00f3 esa funci\u00f3n. La atenci\u00f3n te\u00f3rica se concentraba sobre el concepto del deseo, y el deseo aparec\u00eda como una fuerza incontenible que solo esperaba ser desencadenada para luego arrollar a toda forma de represi\u00f3n y explotaci\u00f3n.<\/p>\n

Se trataba de una visi\u00f3n simplista sobre el plano filos\u00f3fico, y pol\u00edticamente peligrosa. Era simplista porque reduc\u00eda el deseo a una fuerza natural, naturalmente buena y progresiva. No es as\u00ed: el deseo no es una fuerza natural sino un flujo ps\u00edquico que se activa y se desactiva, y que se modifica por efecto de las condiciones culturales, t\u00e9cnicas, sociales entre las cuales se mueven los flujos del imaginario. Lo que creo haber entendido es que el deseo no es una fuerza un\u00edvoca liberadora o positiva, sino que es el campo sobre el que se forman las fuerzas subjetivas, donde chocan, y vencen, y pierden sus batallas. El punto de partida del discurso guattariano consiste en la afirmaci\u00f3n de que el deseo no es una falta, y que su din\u00e1mica no es la de la necesidad, pero s\u00ed la de la creaci\u00f3n de mundos imaginativos. Pero la modalidad en que esta din\u00e1mica se manifiesta y los contenidos imaginativos que el deseo produce pueden ser muy diversos.<\/p>\n

A partir de 1977, las modalidades de formaci\u00f3n del campo deseante cambiaron dr\u00e1sticamente. Los flujos aut\u00f3nomos, igualitarios, que en los a\u00f1os 70 se hab\u00edan manifestado bajo la forma de autonom\u00eda social, fueron investidos y transformados hacia un sentido individualista y competitivo en los a\u00f1os siguientes, en los a\u00f1os de la contrarrevoluci\u00f3n liberal. Esta evoluci\u00f3n ya hab\u00eda sido prevista y desarrollada en la d\u00e9cada de 1970 por Jean Baudrillard. Pero Baudrillard era visto con una cierta sospecha en el ambiente guattariano. Yo le\u00ed sus libros en los primeros a\u00f1os 80, justamente cuando comenzaba a desplegarse la transformaci\u00f3n social y t\u00e9cnica que identifica al liberalismo. Y mi visi\u00f3n del lazo entre deseo y procesos de subjetivaci\u00f3n comenz\u00f3 a cambiar.<\/p>\n

La visi\u00f3n triunfalista del deseo, la acentuaci\u00f3n del car\u00e1cter liberador de la energ\u00eda deseante, nos impidi\u00f3 por mucho tiempo elaborar un discurso sobre la depresi\u00f3n. En efecto, el tema de la depresi\u00f3n queda al margen de la reflexi\u00f3n guattariana, aun cuando F\u00e9lix sufri\u00f3 de depresi\u00f3n en varias ocasiones, sobre todo en los a\u00f1os invernales, en los a\u00f1os 80.<\/p>\n

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D.S.:<\/strong>\u00a0Hay una relaci\u00f3n intensa y cambiante de F\u00e9lix Guattari con el psicoan\u00e1lisis, en particular con el lacaniano, con el que estuvo muy ligado. \u00bfC\u00f3mo fue su relaci\u00f3n con Lacan? \u00bfQu\u00e9 podemos decir hoy del esquizoan\u00e1lisis y c\u00f3mo actualizar\u00edas las diferencias entre ambas orientaciones anal\u00edticas?<\/em><\/p>\n

F.B.:<\/strong>\u00a0Debo confesarte que yo no conoc\u00eda a Lacan antes de encontrar a F\u00e9lix, por lo cual mi sucesiva lectura del mismo ha sido influida por la cr\u00edtica guattariana. No s\u00e9 mucho sobre la relaci\u00f3n de F\u00e9lix con Lacan. Cuando lo conoc\u00ed, en 1977, esta relaci\u00f3n ya hac\u00eda un tiempo que hab\u00eda terminado, y creo que nunca hemos hablado de Lacan. Por entonces, atraves\u00e1bamos un momento intensamente pol\u00edtico y nos aboc\u00e1bamos a cuestiones vinculadas a la campa\u00f1a contra la represi\u00f3n en Italia, a la petici\u00f3n firmada por los intelectuales parisinos contra la pol\u00edtica represiva, que convocaba a un coloquio internacional a realizarse en septiembre en Bolonia<\/a>.<\/p>\n

F\u00e9lix mismo eligi\u00f3 a las personas a quienes pedir su firma y la adhesi\u00f3n. Es significativo el hecho de que la petici\u00f3n no fuera firmada por Lacan, pero creo que se debi\u00f3 a que Guattari hab\u00eda decidido no contactarlo. \u00bfEn qu\u00e9 consiste la cr\u00edtica de Guattari-Deleuze al lacanismo? Es una pregunta compleja. Para responderla, sugiero la referencia a un art\u00edculo que Guattari public\u00f3 en 1972, en la revista\u00a0Change International<\/em>, \u201cMachine et Structure\u201d (\u201cM\u00e1quina y estructura\u201d, art\u00edculo incluido en el ya citado\u00a0Psicoan\u00e1lisis y transversalidad<\/em>). En ese art\u00edculo, Guattari manifiesta su insatisfacci\u00f3n por la reducci\u00f3n lacaniana del inconsciente a estructura, y propone trasladar la atenci\u00f3n a la m\u00e1quina, o sea a la concatenaci\u00f3n t\u00e9cnica y semi\u00f3tica que modifica el campo en el cual act\u00faa el inconsciente.<\/p>\n

Nunca entend\u00ed bien c\u00f3mo fue la relaci\u00f3n personal que F\u00e9lix tuvo con Lacan despu\u00e9s de esta ruptura filos\u00f3fica. Lo que me parece decisivo, en el plano de la relaci\u00f3n psicoanal\u00edtica, es que en Guattari el rol del analista est\u00e1 mucho m\u00e1s volcado a refocalizar que a interpretar. La refocalizaci\u00f3n, o sea el desplazamiento pr\u00e1ctico del foco de la atenci\u00f3n y de la inversi\u00f3n, es una acci\u00f3n que concierne a la relaci\u00f3n entre la persona y su ambiente comunicativo, afectivo, su paisaje social. De este modo, Guattari se alejaba del predominio freudiano de la funci\u00f3n interpretativa, para proponer el esquizoan\u00e1lisis, que consiste en una refocalizaci\u00f3n del paisaje, de las proyecciones, de las mismas obsesiones y de los mismos delirios del sujeto del esquizoan\u00e1lisis.<\/u> El esquizoan\u00e1lisis propone seguir lo esquizo en su recorrido psic\u00f3tico para hacer posible, desde el interior del delirio, el encuentro de nuevas posibles concatenaciones que permitan la salida de los retornos obsesivos, y encontrar por esa v\u00eda retornos colectivos felices, capaces de sostener la din\u00e1mica de la ca\u00f3smosis.[1]<\/a><\/p>\n

El problema de fondo, sin embargo, est\u00e1 en el hecho de que desde los a\u00f1os 80 en adelante, el territorio imaginario cambia de modo dram\u00e1tico. En las condiciones creadas por la nueva tecnolog\u00eda reticular y por la explosi\u00f3n del liberalismo, la movilizaci\u00f3n ps\u00edquica \u2013continuamente solicitada por las nuevas formas del capital, por la estimulaci\u00f3n permanente de la publicidad, por el asedio medi\u00e1tico\u2013 condujo a la actual desestructuraci\u00f3n p\u00e1nica de la producci\u00f3n del inconsciente.\u00a0En el universo de la sobrestimulaci\u00f3n, el problema del esquizoan\u00e1lisis tambi\u00e9n se redefine.<\/p>\n

El pensamiento deseante nace en los a\u00f1os 1969 y 1970 como cuestionamiento a una dimensi\u00f3n de la existencia colectiva que, seg\u00fan la cr\u00edtica de los situacionistas, se encuentra dominada por el aburrimiento (boredom<\/em>). La mutaci\u00f3n t\u00e9cnica producida por el neoliberalismo y por las redes desplaza esta dimensi\u00f3n social del aburrimiento hacia una prevalencia de la ansiedad. El cuadro psicopatol\u00f3gico cambia de modo tan radical que el triunfalismo deseante, que en un primer momento encontramos en el Antiedipo<\/em>, termin\u00f3 por convertirse en una fuerza \u00fatil para la desregulaci\u00f3n liberal y para el hiperconsumismo. En sus \u00faltimas obras, particularmente en \u00bfQu\u00e9 es la filosof\u00eda?<\/em> y en Ca\u00f3smosis<\/em>, Deleuze y Guattari comienzan a hablar de la faz ca\u00f3tica y dolorosa del deseo. El texto m\u00e1s actual en este sentido es el \u00faltimo cap\u00edtulo de su \u00faltimo libro: \u201cDel caos al cerebro\u201d. La problem\u00e1tica del caos, del sufrimiento ps\u00edquico que eso lleva consigo, las estrategias de relaci\u00f3n con el caos abren una nueva fase en el pensamiento de Deleuze y Guattari, aun cuando esa fase terminar\u00eda pronto, ya que F\u00e9lix muere en 1992, y Deleuze pocos a\u00f1os despu\u00e9s.<\/p>\n

D.S.: <\/strong>En cuanto a las posiciones de Guattari en pol\u00edtica \u00bfc\u00f3mo evolucion\u00f3 su marxismo desde un punto de vista activista o militante?<\/em><\/p>\n

F.B.<\/strong>: Guattari form\u00f3 parte de un grupo trotskista durante los a\u00f1os posteriores a 1968, pero debemos tener en cuenta que la definici\u00f3n de trotskista en Francia era muy amplia e imprecisa: una manera de decir marxista no ortodoxo, comunista no stalinista. Tambi\u00e9n Baudrillard, tan diferente de Guattari, hab\u00eda sido trotskista en la d\u00e9cada de 1960, lo cual no dice demasiado con respecto a su formaci\u00f3n filos\u00f3fica.<\/p>\n

El marxismo de Guattari no ten\u00eda un car\u00e1cter reducible al abanico de los marxismos ortodoxos, leninista, mao\u00edsta, trotskista, consejista. Para \u00e9l, como para Deleuze, no se trataba de determinar una versi\u00f3n correcta o una aplicaci\u00f3n actualizada del pensamiento de Marx, sino de conceptualizar la dimensi\u00f3n de la subjetividad que falta en su obra.<\/p>\n

Das Kapital<\/em>\u00a0finaliza con un cap\u00edtulo inconcluso, del que Marx escribi\u00f3 solo el t\u00edtulo (\u201cLas clases\u201d) y unas pocas l\u00edneas. Es el cap\u00edtulo 52 nunca escrito, en el cual Marx hubiera debido elaborar la cuesti\u00f3n de la clase no solo como objeto econ\u00f3mico, sino tambi\u00e9n como sujeto pol\u00edtico, hist\u00f3rico. Marx no desarroll\u00f3 este concepto que permanece como un agujero en la textura general de su pensamiento.<\/p>\n

En el vac\u00edo de este agujero se desarrolla la historia del movimiento revolucionario y el pasaje desde la Primera a la Segunda Internacional. Subsisti\u00f3 por un lado una interpretaci\u00f3n m\u00e1s determinista, la de Engels y de la socialdemocracia alemana, y por otro una concepci\u00f3n m\u00e1s voluntarista que se manifiesta con la formaci\u00f3n del partido bolchevique de Lenin. En el primer caso, la clase obrera es el efecto de la transformaci\u00f3n productiva industrial, y su maduraci\u00f3n pol\u00edtica coincide con el desarrollo de las fuerzas productivas, con la concentraci\u00f3n creciente del capital y tambi\u00e9n con la masificaci\u00f3n del trabajo industrial. En el segundo caso, el concepto de clase obrera implica la relaci\u00f3n hegeliana entre\u00a0an sich<\/em>\u00a0y\u00a0fur sich<\/em>, es decir, entre la dimensi\u00f3n objetiva del trabajo, la materialidad de las relaciones econ\u00f3micas, y la dimensi\u00f3n subjetiva: conciencia pol\u00edtica de los trabajadores, mediada por el partido e incorporada en el partido.<\/p>\n

El pensamiento de Deleuze y Guattari se puede situar en el interior de la esfera del marxismo como una reconfiguraci\u00f3n del problema de la subjetividad, detr\u00e1s de la alternativa entre determinismo econ\u00f3mico y voluntarismo pol\u00edtico. La subjetividad deja de ser algo econ\u00f3micamente determinado, como tampoco un puro efecto de la voluntad pol\u00edtica. Se comienza a entender la dimensi\u00f3n subjetiva como algo concreto pero no determinado. La lucha de clases tambi\u00e9n tiene que comprender el deseo, lo que significa el inconsciente social, el sufrimiento ps\u00edquico y las concatenaciones de enunciaci\u00f3n. Guattari nunca se plante\u00f3 el problema de establecer una nueva ortodoxia marxista, solo se propuso ilustrar los procesos de subjetivaci\u00f3n que transforman la condici\u00f3n objetiva de las fuerzas sociales en actores de enunciaci\u00f3n colectiva.<\/p>\n

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D.S.: <\/strong>En sus \u00faltimos a\u00f1os, Guattari pasa de la idea de transversalidad a la de \u201cmetamodelizaci\u00f3n\u201d. Quiz\u00e1s esta intuici\u00f3n pr\u00e1ctica y te\u00f3rica resuma mucho de su camino. \u00bfQu\u00e9 es la metamodelizaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 importancia tiene hoy para las pr\u00e1cticas seg\u00fan tu criterio?<\/em><\/p>\n

F.B.<\/strong>: Me parece que el concepto de metamodelizaci\u00f3n tiene algo que ver con lo que Gregory Bateson expone en su ensayo sobre la esquizofrenia, Pasos hacia una ecolog\u00eda de la mente <\/em>(Lohl\u00e9-Lumen, Buenos Aires, 1998). El esquizoan\u00e1lisis, dice F\u00e9lix, no consiste en imitar al esquizofr\u00e9nico, sino en salir (como lo hace el esquizo) de las fronteras del sentido, del significado establecido, para ampliar la visi\u00f3n, para acceder a la dimensi\u00f3n a-significante como posibilidad de recontextualizaci\u00f3n de la psicosis y de la normalidad, y de la relaci\u00f3n entre psicosis y normalidad.<\/p>\n

Bateson dice que el esquizofr\u00e9nico no reconoce las comillas de la met\u00e1fora, y la toma como la realidad. En este sentido, el esquizo es un metamodelizador. El trabajo del esquizoan\u00e1lisis consiste en esto: tomar en serio la met\u00e1fora, ampliar el territorio de la significaci\u00f3n, hasta implicar y comprender lo a-significante. Metamodelizar significa trascender la dimensi\u00f3n modelizada (lo que est\u00e1 comprensible en el interior del campo del significado) para comprender lo que no pertenece al significado. Metamodelizaci\u00f3n, entonces, es una ampliaci\u00f3n del cuadro anal\u00edtico que permite, como dice Guattari en Ca\u00f3smosis<\/em>, recargar la significaci\u00f3n.<\/p>\n

D.S.: <\/strong>En tu trabajo <\/em>Fenomenolog\u00eda del fin, hac\u00e9s referencia a un \u201cm\u00e9todo rizom\u00e1tico\u201d o cartogr\u00e1fico \u00bfC\u00f3mo es, c\u00f3mo funciona y para qu\u00e9 sirve en tu pr\u00e1ctica actual?<\/em><\/p>\n

F.B.: <\/strong>Rizom\u00e1tico o cartogr\u00e1fico, ambos t\u00e9rminos van juntos. No hay otro modo de hablar del rizoma que no sea cartogr\u00e1fico, es decir, que no sea una fenomenolog\u00eda infinita del rizoma que es irreducible a una totalizaci\u00f3n.<\/p>\n

D.S.: <\/strong>De nuevo, pensando en Guattari y tambi\u00e9n en vos, \u00bfqu\u00e9 papel juega la tradici\u00f3n del obrerismo<\/em>\u00a0italiano en el pensamiento de cada uno de ustedes? Es muy diferente, lo sabemos, pero quiz\u00e1s puedas contar brevemente c\u00f3mo es en cada uno. De Guattari conocemos su amistad y su colaboraci\u00f3n con Toni Negri. Un poco lo que cuenta Fran\u00e7ois Dosse en <\/em>Gilles Deleuze y F\u00e9lix Guattari. Biograf\u00eda cruzada.<\/p>\n

F.B.<\/strong>: El encuentro de lo que se conoce como obrerismo italiano y lo que se conoce como postestructuralismo franc\u00e9s no es solo un acontecimiento biogr\u00e1fico o meramente pol\u00edtico. Hay una convergencia filos\u00f3fica que tiene que ser investigada. Desde 1977, muchos intelectuales italianos huyeron a Francia, y la red de sostenimiento que Guattari hab\u00eda construido con sus colaboradores (CINEL, Centre d\u2019Initiative pour de Nouveaux Espaces de Libert\u00e9<\/em>), en esta coyuntura, ha sido importante para el desarrollo de un discurso te\u00f3rico com\u00fan. Pero lo que me interesa subrayar es la metodolog\u00eda com\u00fan que para m\u00ed se identifica a trav\u00e9s del concepto de \u201ccomposici\u00f3n social\u201d.<\/p>\n

El pensamiento obrerista y el postestructuralista convergen en la com\u00fan atenci\u00f3n al proceso molecular (para decirlo con las palabras de Guattari) y a la cotidianidad y espontaneidad del rechazo del trabajo. La lucha de clases es ante todo un proceso vinculado a la composici\u00f3n social, t\u00e9cnica, cultural. Y ps\u00edquica \u2013esta es la contribuci\u00f3n espec\u00edfica de Guattari\u2013. La subjetividad es el territorio de convergencia de los flujos que proceden del campo de la econom\u00eda, de la cultura, del inconsciente.<\/p>\n

D.S.:<\/strong> Para entender este encuentro entre el llamado postestructuralismo franc\u00e9s (Deleuze, Guattari, Foucault) y el obrerismo italiano es necesario volver sobre los diferentes modos de leer a Marx que hab\u00edas mencionado. <\/em><\/p>\n

F.B.<\/strong>: Tenemos que retomar lo que dec\u00eda antes: durante el siglo XX se definen dos grandes direcciones a partir de la obra de Marx. La primera es la tradici\u00f3n humanista, historicista, que se encuentra en pensadores como los de la Escuela de Frankfurt. Esta tradici\u00f3n enfatiza las obras juveniles de Marx, aun involucradas en una visi\u00f3n teleol\u00f3gica y hegeliana. La segunda es la tradici\u00f3n estructuralista que resalta la dimensi\u00f3n econ\u00f3mica de la lucha obrera, y se refiere sobre todo a la obra fundamental, Das Kapital<\/em>.<\/p>\n

Pero hay una tercera posibilidad de interpretaci\u00f3n del pensamiento marxiano, que emerge despu\u00e9s del 68 y de la publicaci\u00f3n de la obra menos conocida, Grundrisse<\/em>, en particular el \u201cFragmento sobre las m\u00e1quinas\u201d. En este texto, Marx se focaliza sobre la cuesti\u00f3n del cambio t\u00e9cnico, de sus efectos en la esfera de la subjetividad obrera, y de la disminuci\u00f3n del tiempo de trabajo necesario \u2013liberaci\u00f3n del tiempo de vida social desde la esclavitud del salario\u2013, como condici\u00f3n del comunismo.<\/p>\n

El obrerismo italiano enfatiza la importancia del \u201cFragmento\u2026\u201d marxiano y, al mismo tiempo, plantea el problema de la subjetivaci\u00f3n en t\u00e9rminos de recomposici\u00f3n social del trabajo, contra el trabajo. La lucha es, en esencia, lucha de liberaci\u00f3n del tiempo de vida humana desde el trabajo asalariado. Al mismo tiempo, Guattari enfatiza el car\u00e1cter liberador de la dimensi\u00f3n maqu\u00ednica, y abandona una postura nost\u00e1lgico-humanista sospechosa de la t\u00e9cnica.<\/p>\n

Espasmo Caosm\u00f3tico<\/strong><\/h2>\n

D.S.: <\/strong>Como conclusi\u00f3n sobre la figura de Guattari \u00bfqu\u00e9 dir\u00edas de su vigencia? En tu libro ya mencionado, <\/em>F\u00e9lix, en el cap\u00edtulo \u201cLa<\/em> depresi\u00f3n F\u00e9lix\u201d introduc\u00eds reflexiones de procedencia budista. \u00bfQuer\u00e9s decir algo m\u00e1s sobre Guattari?<\/em><\/p>\n

F.B.<\/strong>: Creo que el legado m\u00e1s importante de F\u00e9lix se encuentra en su \u00faltima obra, Ca\u00f3smosis,<\/em> y en el libro contempor\u00e1neo a este, escrito en colaboraci\u00f3n con Deleuze, \u00bfQu\u00e9 es la filosof\u00eda? <\/em>En este libro compartido se habla de vejez y de amistad. Y se habla de caos, del sentimiento de desbordamiento. El caos y el cerebro, el dolor de ser superados por la velocidad de los signos. Pero en su libro en solitario, Guattari escribe las palabras: spasme chaosmique<\/em>. Me parece que es la primera vez que aparecen estas palabras en su obra. El espasmo, la dolorosa aceleraci\u00f3n del organismo, el efecto de p\u00e1nico y de par\u00e1lisis que este provoca.<\/p>\n

La lectura de El Antiedipo<\/em> produjo un efecto de euforia a nivel intelectual y pol\u00edtico. Una euforia contempor\u00e1nea a una intensificaci\u00f3n del universo semi\u00f3tico, medi\u00e1tico, visual. Una euforia contempor\u00e1nea a la desregulaci\u00f3n neoliberal. El movimiento social aut\u00f3nomo, en Italia como en otros lugares, fue atravesado por esta euforia que se puede identificar como corriente deseante. La depresi\u00f3n ps\u00edquica se ha vuelto un fen\u00f3meno masivo en expansi\u00f3n en el nuevo siglo, en especial para la generaci\u00f3n conectiva. En las obras de Deleuze y Guattari, el tema de la depresi\u00f3n parece ignorado, casi removido. Sin embargo, el tema impl\u00edcito en Ca\u00f3smosis<\/em> y en el \u00faltimo libro en com\u00fan es la depresi\u00f3n, aunque esta palabra nunca sea pronunciada. El espasmo ca\u00f3smico del que habla Guattari, el efecto ca\u00f3tico de la aceleraci\u00f3n en su relaci\u00f3n con el cerebro, representan la emergencia de una intenci\u00f3n de enfrentarse al agujero negro.<\/p>\n

D.S.: <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son, en la actualidad, las formas dominantes de modernizaci\u00f3n de la subjetividad capitalista, y c\u00f3mo atraviesan transversalmente lo ps\u00edquico, lo social y lo institucional?<\/em><\/p>\n

F.B.<\/strong>: Advierto dos tendencias generales de trasformaci\u00f3n de la subjetividad, divergentes en su direcci\u00f3n, pero que se alimentan de modo rec\u00edproco. La primera es la creaci\u00f3n de la autonom\u00eda global, la conexi\u00f3n de los cerebros en una red prescriptiva, la construcci\u00f3n de un sistema de tipo neurototalitario que unifica la extracci\u00f3n de big data<\/em> y la predisposici\u00f3n de automatismos t\u00e9cnicos. La segunda tendencia es la demencia desencadenada de los cuerpos separados de los cerebros, el caos geopol\u00edtico, la guerra civil fragmentaria y global al mismo tiempo.<\/p>\n

\"\"La divergencia entre la actuaci\u00f3n matem\u00e1tica de la autonom\u00eda financiera tecno-comunicacional y el caos ps\u00edquico, pol\u00edtico, social, traza una forma esquizofr\u00e9nica de la mente global. La voluntad pol\u00edtica se ha vuelto impotente para gobernar los flujos infoesf\u00e9ricos (medios, finanzas). La impotencia es el car\u00e1cter profundo de la psicoesfera de nuestro tiempo, una llave para interpretar el giro hacia la derecha de grandes partes de la poblaci\u00f3n blanca de Occidente. La potencia de la voluntad pol\u00edtica y de la democracia como ejercicio de la voluntad es aniquilada por un sistema de automatismos tecnoling\u00fc\u00edsticos y por la potencia desterritorializadora de las agencias de producci\u00f3n semi\u00f3tica global: FAGMA (Facebook, Apple, Google, Microsoft, Amazon).<\/p>\n

En consecuencia, la voluntad se manifiesta como un Ersatz, como un sustituto hist\u00e9rico. El fascismo se presenta de nuevo en la escena europea y en la escena mundial. Pero no se trata, como en los a\u00f1os 20 del siglo pasado, del fascismo futurista euf\u00f3rico de hombres j\u00f3venes que esperaban la gloria nacionalista. Ahora el fascismo es el de los que no pueden imaginar futuro alguno, un fascismo de la vejez de la impotencia<\/strong>. Una gran parte de los j\u00f3venes europeos votan por la derecha \u2013la marcha ultraderechista de Varsovia, que se hizo algunos meses atr\u00e1s, convoc\u00f3 a muchos j\u00f3venes\u2013, tienen una percepci\u00f3n senil, est\u00e1n animados por el resentimiento y son incapaces de imaginar un futuro que sea algo diferente de un regreso del pasado.<\/p>\n

En Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em>, un libro escrito en los a\u00f1os 40, Adorno y Horkheimer sostienen que si la raz\u00f3n no es capaz de asimilar una reflexi\u00f3n sobre su momento regresivo est\u00e1 destinada a la extinci\u00f3n, a ser destruida (Theodor W. Adorno y Max Horkheimer: Dialettica dell\u2019Illuminismo<\/em>, Einaudi, 1947, Prefacio, p\u00e1gina 5). Adorno y Horkheimer se refieren a lo que hab\u00eda pasado en su \u00e9poca: el nazismo se afirm\u00f3 como destrucci\u00f3n de la raz\u00f3n porque la raz\u00f3n no supo comprender las fuerzas de la oscuridad evocadas por la humillaci\u00f3n del Tratado de Versalles y el empobrecimiento de los trabajadores alemanes. Lo mismo pasa hoy: la raz\u00f3n se identifica con el algoritmo financiero y la mayor\u00eda del pueblo se da vuelta contra la raz\u00f3n, y quiere vengarse contra los partidos de la izquierda neoliberal que impusieron la fuerza de una raz\u00f3n antisocial. El fascismo de Trump y de la Brexit es una venganza contra la racionalidad, por eso no creo que pueda producirse un pronto regreso a la democracia.<\/p>\n

D.S.: <\/strong>\u00bfUna nueva separaci\u00f3n entre cuerpo y cerebro?<\/em><\/p>\n

F.B.<\/strong>: La separaci\u00f3n del cerebro global conectado desde el cuerpo afectivo es la causa de la demencia que vuelve. El regreso a la identidad nacional, religiosa, racial es el efecto de la ca\u00edda de todo universalismo, porque el universalismo se ha convertido en globalismo t\u00e9cnico-financiero. El cerebro se conecta en un espacio bunkerizado, inaccesible a los cuerpos dementes. Y los cuerpos dementes se dedican a una guerra de los pobres contra los m\u00e1s pobres, de los impotentes contra los m\u00e1s impotentes.<\/p>\n

D.S.: <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 insist\u00eds con nociones como \u201ccaoides\u201d y \u201cheterog\u00e9nesis\u201d en este contexto?<\/em><\/p>\n

F.B.<\/strong>: En Ca\u00f3smosis<\/em>, Guattari habla de la niebla y de los miasmas como el panorama del fin del siglo pasado. Hoy, la niebla y los miasmas se han vuelto sofocantes desde un punto de vista f\u00edsico y sobre todo desde un punto de vista psicosocial. \u201cI can\u2019t breathe<\/em>.\u201d \u201cNo puedo respirar\u201d: el grito colectivo de los que desfilaron en las calles norteamericanas despu\u00e9s de la muerte de Eric Garner, el afroamericano asm\u00e1tico sofocado por un polic\u00eda hace algunos a\u00f1os, es el grito que mejor expresa la subjetividad contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Ya cit\u00e9 el \u201cspasme chaosmique<\/em>\u201d que provoca una contracci\u00f3n dolorosa del organismo social planetario. La aceleraci\u00f3n est\u00e1 provocando un espasmo. La aceleraci\u00f3n es una intensificaci\u00f3n del est\u00edmulo infonervioso que genera patolog\u00edas bien conocidas, pero escasamente explicadas, como el trastorno de d\u00e9ficit de atenci\u00f3n o el ataque de p\u00e1nico. El caos pol\u00edtico debe ser interpretado como un epifen\u00f3meno colectivo de las patolog\u00edas de intensificaci\u00f3n, del espasmo ca\u00f3smico. \u00bfQu\u00e9 se hace en una condici\u00f3n de espasmo? Se busca un ritmo diferente, un ritmo m\u00e1s arm\u00f3nico, m\u00e1s sincronizado, por decirlo de alg\u00fan modo, del organismo con el cosmos, con el entorno mutante.<\/p>\n

El \u201ccaoide\u201d es un conjunto semi\u00f3tico (un signo, un grafo, una invenci\u00f3n t\u00e9cnica, un concepto, un meme) que hace posible un ritmo sint\u00f3nico con el ritmo acelerado del entorno t\u00e9cnico y relacional. Un concepto act\u00faa como un caoide cuando tiene la capacidad de revelar algo que la visi\u00f3n dominante oculta. La poes\u00eda puede sugerir un ritmo que permita armonizar con el caos.<\/p>\n

En Ca\u00f3smosis<\/em>, Guattari a\u00f1ade las siguientes palabras: \u201c\u00bfQu\u00e9 es el pensamiento sino la capacidad de enfrentar el caos?\u201d Hay que recordar que en el \u00faltimo capitulo de \u00bfQu\u00e9 es la filosof\u00eda?<\/em>, refiri\u00e9ndose al caos y al cerebro, Deleuze y Guattari plantean que el \u00fanico modo de relacionarse felizmente con el caos es ali\u00e1ndose con \u00e9l, no combati\u00e9ndolo, porque el caos se alimenta de la guerra. El problema en consecuencia es: \u00bfPuede el cerebro colectivo producir de modo consciente una nueva sinton\u00eda con la evoluci\u00f3n t\u00e9cnica del cerebro colectivo mismo? \u00bfPuede el cerebro colectivo (el general intelect<\/em>) actuar conscientemente sobre su misma evoluci\u00f3n?<\/p>\n

D.S.: <\/strong>\u00bfSigue siendo necesaria la discusi\u00f3n de la violencia? Si es as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo pensar una contraviolencia en el actual contexto?<\/em><\/p>\n

F.B.<\/strong>: En Italia prima la idea de que los a\u00f1os 70 fueron de mucha violencia. Y lo fueron en el estricto campo pol\u00edtico. No obstante, la violencia est\u00e1 mucho m\u00e1s difundida en nuestros d\u00edas: lo observamos en la vida cotidiana, en la realidad de las relaciones personales, en la frecuencia del femicidio. Si la violencia de los a\u00f1os 70 se presentaba principalmente como un conflicto entre visiones universalistas (lucha de clases, internacionalismo, en contra de la democracia liberal capitalista), hoy se manifiesta como la fragmentaci\u00f3n identitaria, como la l\u00f3gica del pertenecer: proliferaci\u00f3n de los nacionalismos, de las mafias, de los integrismos religiosos. Sin embargo, no creo que la afirmaci\u00f3n de un derecho hist\u00f3rico a organizar la violencia de los oprimidos, que fue un principio leninista y anarquista en el siglo pasado, tenga en la actualidad alg\u00fan sentido.<\/p>\n

La forma actual del dominio financiero, tecnol\u00f3gico, ps\u00edquico no se puede contrastar con la fuerza f\u00edsica. No hay un lugar f\u00edsico donde se concentre el poder financiero. El dominio es desterritorializado y desmaterializado: se encuentra en la circulaci\u00f3n de signos en la infoesfera, en automatismo t\u00e9cnicos inexorables que la violencia f\u00edsica no puede siquiera tocar. Solo un proceso de sabotaje y de reprogramaci\u00f3n puede parar y subvertir la m\u00e1quina financiera global.<\/strong> Solo un proceso de autoorganizaci\u00f3n de los trabajadores cognitivos puede redireccionar la arquitectura tecnosocial de la actividad productiva.<\/p>\n

D.S.: <\/strong>\u00bfPodr\u00edas explicar el papel que le otorg\u00e1s a la maternidad en relaci\u00f3n con el cuerpo, el lenguaje, los signos y la sensibilidad?<\/em><\/p>\n

F.B.<\/strong>: Luisa Muraro, en su libro El orden simb\u00f3lico de la madre<\/em>, se refiere a la relaci\u00f3n entre el cuerpo de la madre y la g\u00e9nesis de la significaci\u00f3n: la atribuci\u00f3n de significado es el efecto de una confianza fundamental, la confianza en el cuerpo de la madre, o sea en la voz hablante de un ser humano. La relaci\u00f3n entre significado y significante, que es arbitraria en el sentido de Saussure, se forma a partir de la singularidad de la voz y de la confianza afectiva. El significante \u201cagua\u201d se vincula con el significado operacional del l\u00edquido que bebimos para aplacar la sed porque la voz de mi madre garantiz\u00f3 la relaci\u00f3n funcional entre signo y referente. Cuando digo \u201cmadre\u201d no me refiero a la madre biol\u00f3gica, ni estrictamente a un ser humano de sexo femenino, sino a la voz singular que genera sentido, que genera confianza en el sentido del mundo. El mundo tiene sentido porque un cuerpo singular, una voz singular atribuye sentido a las palabras que denominan el mundo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pasa, entonces, cuando aparece en la escena una generaci\u00f3n de seres humanos que aprendi\u00f3 m\u00e1s palabras desde una m\u00e1quina que a trav\u00e9s de una voz humana? \u00bfQu\u00e9 pasa cuando emerge en la escena del mundo una generaci\u00f3n que no funda su entendimiento y su capacidad de significaci\u00f3n sobre la confianza afectiva, sino sobre la funcionalidad de signos que no tienen garant\u00eda afectiva sino solo operacional? Yo creo que esta ausencia del cuerpo de la madre (que puede ser el t\u00edo, el vecino de casa, un hermano, no importa, pero tiene que ser una vibraci\u00f3n singular y afectiva), esta sustituci\u00f3n de una vibraci\u00f3n singular por una m\u00e1quina, es el fundamento de lo que llamamos precariedad: una fragilidad ps\u00edquica que se manifiesta como incapacidad de construir relaciones sociales de solidaridad.<\/p>\n

Una tendencia de origen lacaniano, que se est\u00e1 manifestando en el pensamiento psicoanal\u00edtico contempor\u00e1neo (pienso en Massimo Recalcati), afirma que el problema esencial de nuestro tiempo es la desaparici\u00f3n del padre, o sea de la autoridad simb\u00f3lica que se manifiesta en la ley y garantiza el orden social. El efecto de los movimientos antiautoritarios y de la aceleraci\u00f3n semi\u00f3tica neoliberal ser\u00eda la explosi\u00f3n del inconsciente y la desaparici\u00f3n de la figura ordenadora del padre. Hay algo de verdadero en esta tesis, pero no creo que esta sea la direcci\u00f3n m\u00e1s interesante para entender lo que est\u00e1 pasando y, sobre todo, para imaginar c\u00f3mo podemos actuar terap\u00e9utica y pol\u00edticamente. Creo que el problema fundamental no es la explosi\u00f3n de la figura paterna ordenadora (la autoridad simb\u00f3lica) sino el desvanecimiento del cuerpo de la madre (la afectividad como fundaci\u00f3n de la simbolizaci\u00f3n). El problema verdadero es la crisis de la capacidad de fraternidad. Cuando la relaci\u00f3n entre hermanos se funda sobre el v\u00ednculo con el padre no es fraternidad sino asociaci\u00f3n patricida, comunidad entre guerreros. La fraternidad no se funda en la autoridad paterna, sino en la empat\u00eda afectiva que se origina desde el cuerpo de la madre.<\/p>\n

Loveless<\/em> (Sin amor<\/em>), la pel\u00edcula del director ruso Andrey Zvyagintsev, trata sobre la desaparici\u00f3n de Aliosha, un ni\u00f1o de ocho a\u00f1os a quien Genia, su madre, no sabe y no puede amar. Esa es la desaparici\u00f3n del futuro mismo, que en la pel\u00edcula de Zvyagintsev est\u00e1 sustituido por la omnipresencia de la pantalla m\u00f3vil, del smart-phone<\/em>.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

D.S.: <\/strong>Finalmente, \u00bfc\u00f3mo te planteas en el contexto actual la cuesti\u00f3n de la tarea pol\u00edtica-intelectual?<\/em><\/p>\n

F.B.<\/strong>: Esta es la pregunta de m\u00e1s dif\u00edcil respuesta: \u00bfcu\u00e1l es la tarea del intelectual, del pensador en la \u00e9poca actual, a la que ingresamos oficialmente con la victoria de Trump, con la difusi\u00f3n del nacionalismo en Europa y con la derrota de la izquierda en Am\u00e9rica latina? Agregar\u00eda, m\u00e1s radicalmente, \u00bfqu\u00e9 hacer cuando el legado del humanismo moderno se hunde junto con el legado de la Ilustraci\u00f3n y del socialismo?<\/p>\n

A diario nos enfrentamos con la emergencia de la infamia: la arrogancia de los ignorantes que toman el poder justamente gracias a su ignorancia y a su arrogancia. \u00bfY la miseria y la desesperaci\u00f3n en aumento incesante que afecta a una cantidad de seres humanos cada vez mayor?<\/p>\n

Creo que tenemos que vivir en una condici\u00f3n de duplicidad que implica el ejercicio de hablar con dos idiomas diferentes: el primero es el idioma de la resistencia humana; el segundo, el de la profec\u00eda y la anticipaci\u00f3n, el de la creaci\u00f3n de conceptos que est\u00e9n a la altura de la mutaci\u00f3n post-humana que no podemos parar.<\/p>\n

En el primer nivel, tenemos que educar a los que nos escuchan a ser justos con las naciones en el sentido que los jud\u00edos dieron a esta expresi\u00f3n durante la Shoah. O sea que tenemos que expandir a las minor\u00edas que resisten contra lo inhumano y que se comprometen a continuar siendo humanos como el italiano Vittorio Arrigoni, como la americana Rachel Corrie. En el segundo nivel, tenemos que comprender la nueva direcci\u00f3n que la evoluci\u00f3n est\u00e1 imprimiendo sobre los acontecimientos de la historia y de la vida cotidiana, y elaborar conceptos que sean capaces de atravesar el caos, actuar como caoides, producir un horizonte de transformaci\u00f3n consciente.<\/p>\n

En el primer nivel, tenemos que crear espacios de solidaridad clandestina e incluso lugares de felicidad, para evitar que la conciencia sin esperanza devenga en depresi\u00f3n ps\u00edquica o en agresividad y en autolesi\u00f3n. Resistiendo, tenemos que saber que la resistencia no puede resistir, que los valores del humanismo moderno no pueden parar ni subvertir la ola de venganza antihumana que sale desde el oc\u00e9ano de la desesperaci\u00f3n contempor\u00e1nea. En el segundo nivel, tenemos que conservar la conciencia del posible a pesar de la fuerza del probable, del inevitable. El apocalipsis que acompa\u00f1a a la mutaci\u00f3n puede oscurecer el posible, pero no cancelarlo. La posibilidad de un uso social de la tecnolog\u00eda, la posibilidad de un uso humano del conocimiento, permanece en la conexi\u00f3n de los cerebros, a pesar de la forma tecno-social que somete la inteligencia a la acumulaci\u00f3n.<\/p>\n

D.S.<\/strong>: En sus tesis sobre el concepto de historia, Walter Benjamin denunciaba que la socialdemocracia, apegada al evolucionismo, miraba con sorpresa el arribo del fascismo, y que ese asombro, producto de su fe en el progreso, no le\u00a0hab\u00eda permitido combatirlo con \u00e9xito. \u00bfSomos capaces de extraer un conocimiento pol\u00edtico \u00fatil del\u00a0fascismo del siglo XXI?<\/em><\/p>\n

F.B.<\/strong>: Creo que en los \u00faltimos a\u00f1os se ha reproducido\u00a0la misma situaci\u00f3n que denunciaba Benjamin. Al igual que en el siglo XX, la izquierda no ha sido capaz de anticipar esta nueva ola de oscuridad.\u00a0La izquierda y el liberalismo-dem\u00f3crata en general, subalternos al realismo absolutista de la econom\u00eda financiera, han perdido el pulso de la profunda mutaci\u00f3n del psiquismo social. Horkheimer y Adorno ya lo plantearon en el prefacio de su Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em>: si el pensamiento cr\u00edtico no logra entender la oscuridad que acompa\u00f1a a la Ilustraci\u00f3n, firma con eso mismo su sentencia de muerte.<\/p>\n

No creo que se produzca una vuelta a la normalidad liberal-democr\u00e1tica. Creo que se ha abierto la caja de Pandora.\u00a0Solo mas all\u00e1 de la oscuridad puede volver a emerger la posibilidad. El problema presente es c\u00f3mo podemos sobrevivir al ensombrecer. Y al mismo tiempo, c\u00f3mo podemos transmitir el contenido de la posibilidad.<\/p>\n

[1]<\/a> Sobre la ca\u00f3smosis, Bifo se\u00f1ala en Fenomenolog\u00eda del fin<\/em> que \u201ces el proceso que sigue a la explosi\u00f3n de la topolog\u00eda morfoest\u00e1tica y que tiene como resultado el surgimiento de una nueva forma\u201d. Ca\u00f3smosis<\/em> es el t\u00edtulo de uno de los m\u00e1s importantes libros de Guattari, publicado en castellano por Manantial, Buenos Aires, 1996.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Fuente:\u00a0http:\/\/lobosuelto.com\/?p=22084<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Diego Sztulwark Con casi una decena de libros publicados en castellano, Bifo, lejos de ser un autor desconocido en Sudam\u00e9rica, se ha convertido en una estimada fuente de inspiraci\u00f3n.\u00a0Para quienes no lo conocen, este fil\u00f3sofo activista de Bolonia, que bordea los 70 a\u00f1os, es un autor prol\u00edfico cuya obra es publicada en la Argentina […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":476,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-475","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\nEntrevista a Franco \u201cBifo\u201d Berardi: Fascismo senil y algoritmo financiero. - 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