{"id":538,"date":"2018-11-12T00:43:21","date_gmt":"2018-11-12T00:43:21","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=538"},"modified":"2018-11-12T00:43:21","modified_gmt":"2018-11-12T00:43:21","slug":"un-cactus-en-medio-de-spinoza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=538","title":{"rendered":"Un cactus en medio de Spinoza"},"content":{"rendered":"

Por Diego Sztulwark<\/strong><\/em><\/p>\n

En octubre de 2003 se publicaba En medio de Spinoza<\/em>, una buena parte del curso dado por Deleuze en 1980, en la Universidad de Vincennes, sobre el autor de \u00c9tica.<\/em> El libro es una bomba: ofici\u00f3 de fondo conceptual de una \u00e9poca. Como la feria La Salada o como los clubes de trueque de la Argentina emergentes de 2001, Cactus<\/strong> nac\u00eda como una estrategia que viabilizaba la pasi\u00f3n por la lectura en medio de la crisis. M\u00e1s que una editorial, Cactus<\/strong> es lo que podr\u00edamos llamar un \u201cmodo de ser\u201d, que toma forma en las aulas de la Facultad de Sociales de principios de siglo, en medio de una eclosi\u00f3n de la que solo sobrevivir\u00edan los grupos y colectivos capaces de tomar distancia del mundo.<\/p>\n

En medio de Spinoza<\/em> (reeditado con las clases completas en 2006) ven\u00eda para responder una pregunta urgente: \u00bfc\u00f3mo hacernos fil\u00f3sofos en aquel contexto? Quince a\u00f1os despu\u00e9s, podemos decir algo importante: Cactus<\/strong> representa un peque\u00f1o pero nada insignificante \u00e9xito generacional, el de haber hecho y sostenido hasta el d\u00eda de hoy la experiencia de sumergirnos por nuestra cuenta y riesgo en la alegr\u00eda de la filosof\u00eda, de crear nuestros h\u00e1bitos y mundos de lectura, de apropiarnos del archivo europeo, de hacer las conexiones m\u00e1s libres y tal vez las m\u00e1s delirantes. Su persistencia cataliz\u00f3 la decisi\u00f3n biogr\u00e1fica (de grupo) de reinventar una relaci\u00f3n con eso que a\u00fan llamamos filosof\u00eda y que prefiero (como muchos otros) llamar para mis adentros \u201cspinozismo\u201d. Un nuevo spinozismo. Eso es\u00a0Cactus\u00a0<\/strong>para m\u00ed. La proliferaci\u00f3n de pr\u00e1cticas y discursos de una inmanencia radical en una nueva geograf\u00eda, y en torno de la fuerza centr\u00edfuga de la crisis.<\/p>\n

\u00bfY por qu\u00e9 era tan importante este libro sobre Spinoza para aquel contexto y probablemente tambi\u00e9n para el actual? Arriesgo mi opini\u00f3n: creo que Deleuze traza en estas clases tres l\u00edneas que conforman un protocolo para la experimentaci\u00f3n vital:<\/p>\n

    \n
  1. No existe algo as\u00ed como un mundo arm\u00f3nico, representable y preconstituido, a la espera de nuestro feliz arribo: la experiencia vital consiste siempre en organizar encuentros, componer relaciones, crear una cierta pol\u00edtica de los afectos. En Spinoza hay un composicionismo<\/em>.<\/li>\n
  2. La \u00e9tica \u2013como opuesta a la moral, que enarbola valores trascendentes\u2013 es la pr\u00e1ctica de evaluar los encuentros y las relaciones de modo tal que posibilite la extracci\u00f3n de conocimientos existencialmente \u00fatiles para esta pol\u00edtica de la vida (el trayecto nunca del todo realizable de aprender a vivir).<\/li>\n
  3. La cr\u00edtica al poder como proyecto que obstaculiza esta pol\u00edtica difundiendo tristezas (premios y castigos).<\/li>\n<\/ol>\n

    El libro es tambi\u00e9n el primero de la serie \u201cClases\u201d. Esta serie tiene la importancia extraordinaria de descubrir para nosotros a un Deleuze profesor, ya esbozado en sus libros bajo la imagen de un camino al desierto, como una reivindicaci\u00f3n de una cierta experiencia de la soledad. En la medida en que lo social se nos impone como capas hechas de consignas, de poderes y hasta de crueldades, una pedagog\u00eda de la soledad querr\u00eda decir, quiz\u00e1s, invitar a descubrirse a uno mismo como una multiplicidad con velocidades propias \u2013ese ser\u00eda el desierto, uno mismo como desierto, recorrido por unas poblaciones n\u00f3mades que ser\u00edan las propias multiplicidades\u2013, una libertad para crear las conexiones que necesitamos.<\/p>\n

    Deleuze profesor despliega en las clases una serie de comentarios que intercala en medio de sus exposiciones, tales como la necesidad de que sus alumnos no le dirijan preguntas inmediatas cuando \u00e9l est\u00e1 haciendo el esfuerzo de explicar alg\u00fan concepto nuevo. Les dice: \u201cEsperen, al menos un d\u00eda. Que decante en ustedes lo que charlamos hoy\u201d. En otro momento aconseja: \u201cNo objeten a los autores que no les gustan. No pierdan el tiempo. Vayan directo a aquellos con los que tienen una afinidad\u201d. Esa afinidad se detecta bastante r\u00e1pido, no hay que leer toda la obra de un fil\u00f3sofo para darse cuenta si va con uno o no. Es un consejo muy importante, ya que \u2013advierte\u2013 si se ponen a criticar todo ser\u00e1n fil\u00f3sofos amargos, pero si en cambio encuentran a los autores que aman \u201cencontrar\u00e1n all\u00ed sus mol\u00e9culas\u201d. En otro momento, pide a los asistentes al curso que cuando \u00e9l emplea un concepto t\u00e9cnico, abstracto, sean capaces de recibirlo movilizando alguna imagen de su propia experiencia, incluso de su infancia, que sean capaces de asentar en su vivencia un concepto que viene de la tradici\u00f3n. Su pedagog\u00eda de la soledad \u2013Deleuze habla de una \u201csoledad poblada\u201d, no de aislamiento y desolaci\u00f3n\u2013 es convergente con su teor\u00eda de la lectura en la que el sentido nunca preexiste (ni siquiera en los grandes libros cl\u00e1sicos), sino que se crea por conexi\u00f3n entre el texto y un cierto \u201cafuera\u201d, es decir, por medio de un nuevo uso o funcionamiento.<\/p>\n

    Cuando le cont\u00e9 a Ignacio Lewkowicz que se publicar\u00eda el libro (conoc\u00edamos varias de esas clases porque ya estaban en Internet), me respondi\u00f3 que le daba pena. Opinaba que ese libro difundir\u00eda una ideolog\u00eda en el peor sentido del t\u00e9rmino: una ret\u00f3rica pre\u00f1ante capaz de bloquear el pensamiento \u2013las preguntas\u2013, d\u00e1ndonos la sensaci\u00f3n de contar con todas las respuestas. Tan peligrosa como todas las dem\u00e1s, la ideolog\u00eda deleuziana (o rizom\u00e1tica) lleg\u00f3 a funcionar como superficie de justificaci\u00f3n de un \u2013no tan nuevo\u2013 hedonismo de mercado. Quiz\u00e1s sea cierto que a todo gran autor le toca hacerse cargo de sus rasgos caricaturales a partir de los cuales se torna manipulable. Hace unos a\u00f1os, publicamos juntos (Tinta Lim\u00f3n<\/strong> y Cactus<\/strong>) Spinoza, poema del pensamiento<\/em>, un hermoso libro de Henri Meschonnic que indica un camino contra la neutralizaci\u00f3n ideol\u00f3gica de la filosof\u00eda: el poema. Es decir, una relaci\u00f3n particularmente atenta con la dimensi\u00f3n afectiva del pensamiento como un mapa de intensidades del que depende la esquematizaci\u00f3n conceptual. Evitar que los puros conceptos se desvinculen de la tarea de crear modo de vida.<\/p>\n

    Un reciente libro de Cactus<\/strong> permite volver sobre lo hecho (traducciones, publicaciones, lecturas). Me refiero a Deleuze. Los movimientos aberrantes<\/em> de David Lapoujade. Un libro riqu\u00edsimo por muchas cuestiones (y que uso mucho en los grupos de estudio en los que trabajo), pero del que ahora me importa una sola frase: Deleuze \u201cha instaurado un procedimiento o un m\u00e9todo perverso, que consiste en extraer una suerte de doblez del original estudiado que le permite pasar del otro lado del l\u00edmite<\/em> asignado por el original\u201d. Lapoujade habla de \u201cla m\u00e1s fiel de las traiciones\u201d, puesto que el m\u00e9todo de la perversi\u00f3n o del \u201cplegado\u201d repite el original para extraer de \u00e9l, repiti\u00e9ndolo, un nuevo pensamiento (un nuevo sentido). Y bien, \u00bfqu\u00e9 pervertimos con Cactus<\/strong>? Llego a contar, al menos, cuatro perversiones. La primera, la de la filosof\u00eda francesa \u2013el archivo universitario europeo\u2013, le\u00edda en su literalidad a partir de unas pr\u00e1cticas y unas condiciones muy diferentes. La segunda, la de la pol\u00edtica o la revoluci\u00f3n, sospechada como obst\u00e1culo y melancol\u00eda, a la que nos liga el gesto de la repetici\u00f3n solo para ver hasta d\u00f3nde podemos inventarlas en un sentido muy diferente. La tercera, la del \u201coptimismo\u201d (y su reverso pesimista), viva en las autocomplacencias de la \u00e9poca \u2013sean las \u201cprogres\u201d o las \u201cc\u00ednicas\u201d\u2013: como dijo una vez el amigo Jun Fujita, vivimos en un mundo de mierda, y nos maravillamos de que el amor y el pensamiento puedan ser a\u00fan posibles. La cuarta y \u00faltima perversi\u00f3n, la de las lecturas programadas, acad\u00e9micas o no, puesto que al fin de cuentas toda programaci\u00f3n tiene fondo teol\u00f3gico. Celebramos en estos, los quince a\u00f1os de Cactus<\/strong>, la m\u00e1s perversa (y eterna) desprogramaci\u00f3n a la que podemos aspirar, la de este spinozismo del desierto que sigue haciendo valer sus espinas.<\/p>\n

    Fuente:\u00a0https:\/\/www.elcohetealaluna.com\/un-cactus-en-medio-de-spinoza\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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