{"id":584,"date":"2018-11-17T15:29:05","date_gmt":"2018-11-17T15:29:05","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=584"},"modified":"2018-11-17T15:29:05","modified_gmt":"2018-11-17T15:29:05","slug":"como-hacernos-un-cuerpo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=584","title":{"rendered":"\u201c\u00bfC\u00f3mo hacernos un cuerpo?\u201d"},"content":{"rendered":"

Entrevista con Suely Rolnik por Marie Bardet<\/strong><\/p>\n

Esta entrevista es un adelanto del libro \u201c8 M | Constelaci\u00f3n Feminista\u201d, editado por Tinta Lim\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

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Suely Rolnik es una m\u00e1quina de intervenciones en m\u00faltiples direcciones o por lo menos en las dos que se al\u00edan fuertemente en su trabajo: cr\u00edtica y cl\u00ednica, alianza que genera el campo de la micropol\u00edtica. Cada una de sus conferencias, textos, aquelarres con artistas, montaje de redes, conversaci\u00f3n, es un modo de intervenci\u00f3n situada. Pero que el feminismo y los saberes-del-cuerpo (con todos los nombres mutantes que inventan: \u201cla cuerpa\u201d, \u201cacuerparnos\u201d) sean las experiencias fundamentales de insurrecci\u00f3n y reconfiguraci\u00f3n micropol\u00edtica del momento, parecen ser desplazamientos que tienen en vilo a Rolnik en los \u00faltimos tiempos. Narra estos desplazamientos actuales con fuerza y detalles en una conversaci\u00f3n de verano.<\/p>\n

Cuenta aqu\u00ed que las Asambleas P\u00fablicas de la Escuela de T\u00e9cnicas Colectivas organizadas en Buenos Aires en abril 2017 por Ver\u00f3nica Gago y Silvio Lang en el marco del Coloquio \u201cCerca de la Revoluci\u00f3n\u201d en la UNSAM fueron decisivas para encontrar su feminismo en las mol\u00e9culas m\u00e1s \u00ednfimas de su cuerpo; explica c\u00f3mo el momento actual de violencia y destrucci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina y en el mundo que surge del nuevo pliegue del \u201cinconsciente colonial-capitalistico\u201d en el marco del capitalismo financiero y globalizado tambi\u00e9n es un momento muy importante de alianzas e insurrecciones, en particular del movimiento feminista; y propone que la br\u00fajula \u00e9tica de los saberes-del-cuerpo oriente la micropol\u00edtica de estas reconfiguraciones de y por las mujeres, en el sentido m\u00e1s amplio y abigarrado que le dan el grito y el movimiento a la palabra.<\/p>\n

La entrevista empieza con la presentaci\u00f3n de las dos palmeras Pind\u00f3, que viven con ella, desde el patio de su departamento. Chamanas de su cotidiano, se vuelven interlocutoras clave a lo largo de esta conversaci\u00f3n poco lineal, que salta de la evocaci\u00f3n del territorio pre-colonial de Pindorama a la \u201ctransverberaci\u00f3n\u201d de Santa Teresa de \u00c1vila, pasando por las brujas que, como aquel r\u00edo Doce de Amazon\u00eda, se transfiguran y crean nuevas maneras de vivir frente a las fuerzas que producen su casi destrucci\u00f3n\u2026<\/p>\n

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Saberes-del-cuerpo<\/strong><\/p>\n

En su conferencia \u201cSobre el inconsciente colonial-capital\u00edstico\u201d[1]<\/a>, Rolnik apela a los \u201csaberes-del-cuerpo\u201d para socavar individual y colectivamente el r\u00e9gimen dominante, e invita a \u201chacernos un cuerpo\u201d. Quisimos saber qu\u00e9 cuerpos y qu\u00e9 saberes se movilizan para ella.<\/strong><\/p>\n

\u201cA la vuelta de mi \u00faltima temporada en el hospital, hablando con mi Pind\u00f3 m\u00e1s cercana, porque hablo mucho con ella, es una especie de chamana para m\u00ed, me di cuenta que mi enfermedad, esta colitis cr\u00f3nica, empieza cuando mi intensidad se vuelve muy acelerada, cuando hay una especie de aceleraci\u00f3n insoportable de todo mi cuerpo. Hablando con ella me di cuenta que mi pensamiento tiene una velocidad incesante, que no obedece a nada. Puedo estar muy cansada soy capaz de quedarme tres noches sin dormir escribiendo; cuando ocurren ciertas experiencias, me pongo en estado de urgencia y entro en una aceleraci\u00f3n total, que no cesa mientras no encuentre palabras para decirlas. Me di cuenta que mi pensamiento no tiene ritmo y que el ritmo del pensamiento viene del ritmo vital, que nos indica el cuerpo en su inspiraci\u00f3n y expiraci\u00f3n de toda la biosfera. El cuerpo baila con la biosfera. Entonces me di cuenta que esta capacidad, que es un elemento esencial del saber-del-cuerpo, viene\u2026 \u00a1del cuerpo! y que yo estaba totalmente disociada de mi cuerpo desde este punto de vista. Por supuesto, hace mucho que hablo de los afectos, pero sobre los ritmos del cuerpo, era totalmente ignorante. Pens\u00e9: \u201cme paso la vida trabajando sobre esto y \u00a1no ten\u00eda la menor idea! Mi \u201cesp\u00edritu\u201d, que busco desde siempre llevar a la inmanencia con la biosfera, est\u00e1 todav\u00eda enteramente en la transcendencia, como si fuera una cosa abstracta, que nada tiene que ver con mi cuerpo, una suerte de objeto que me pertenecer\u00eda o no s\u00e9 qu\u00e9\u2026\u201d. Entonces ahora estoy intentando conquistar esto. Atenci\u00f3n: habitualmente no uso la palabra \u201cesp\u00edritu\u201d porque est\u00e1 demasiado cargada de tradiciones religiosas monote\u00edstas, de las iglesias y sus sistemas morales que lo cafishean<\/em> y de todas esas cosas new age<\/em>;\u00a0 si lo utilizo ac\u00e1 es para traerlo de vuelta al cuerpo; el esp\u00edritu es el saber-del-cuerpo. Y es el cuerpo el que da al esp\u00edritu el ritmo, la batida<\/em>, el pulso, \u00bfno? Entonces, el ritmo es un elemento esencial del saber-del-cuerpo, \u00bfno?\u201d<\/p>\n

Por ejemplo, la palmera, cuando hay viento, baila, las hojas bailan, si hay otra al lado se acercan\u2026 y despu\u00e9s se apartan. Todas las fuerzas de todos los cuerpos est\u00e1n en relaci\u00f3n, y esas relaciones producen efectos en cada cuerpo. Es nuestra experiencia del mundo no en sus formas que desciframos con la percepci\u00f3n, sino en sus fuerzas, que desciframos con el saber-del-cuerpo por medio de los afectos que son los efectos en el cuerpo de las fuerzas de la biosfera (ese gran cuerpo viviente que incluye los humanos junto con todos los dem\u00e1s elementos del cosmos).\u201d<\/p>\n

\u201cEn este sentido, cuando hablaba de saber-del-cuerpo, lo que me interesaba era tomarlo como nuestra br\u00fajula b\u00e1sica. Adem\u00e1s est\u00e1 nuestra br\u00fajula moral que nos sirve para nuestra existencia social. Lo que me interesa, es c\u00f3mo la resistencia hoy consiste en reconectar lo m\u00e1s posible con nuestra condici\u00f3n de viviente, activar nuestro saber-de-viviente, saber-del-cuerpo, y que este saber es nuestra br\u00fajula. Pero una br\u00fajula \u00e9tica, porque su norte (o m\u00e1s bien, su sur) no tiene imagen, ni gestos, ni palabras. Es diferente en esto de la br\u00fajula moral, cuyo norte es un sistema de valores, im\u00e1genes, palabras, etc. que funciona con el sujeto y su manejo de las formas sociales, y es importante tambi\u00e9n porque, desde luego, no vivimos sin situarnos en las formas sociales. Es importante no como referencia absoluta universal, sino como algo que se va a transfigurar cuando nos dejemos orientar por la br\u00fajula \u00e9tica. Se tiene que transfigurar las formas sociales y transvalorar sus valores cada vez que la vida nos indica que ya no se puede seguir as\u00ed, porque la sofoca. Y esto va desde la cosa m\u00e1s macropol\u00edtica hasta nuestra sexualidad.\u201d<\/p>\n

Destino \u00e9tico de la pulsi\u00f3n [o #Nosmueveeldeseo.]<\/strong><\/p>\n

\u201cVoy a dar un ejemplo maravilloso que me cont\u00f3 Ait\u00f3n Krenak, activista intelectual ind\u00edgena brasileiro, que pertenece a la comunidad Krenak. En Amazonia, hay un r\u00edo llamado Rio Doce (r\u00edo dulce), un r\u00edo enorme como lo son los r\u00edos amaz\u00f3nicos, y en una de sus orillas, vive una comunidad ind\u00edgena. Como bien se sabe, las comunidades ind\u00edgenas tienen una relaci\u00f3n de conversaci\u00f3n continua con los r\u00edos y los dem\u00e1s elementos de la biosfera que hace parte de la construcci\u00f3n de su modo de existir. En esta regi\u00f3n, hay una poderos\u00edsima minera llamada Valle de R\u00edo Doce, que pertenec\u00eda al Estado y hace un tiempo fue privatizada. Esta misma minera fue responsable de la cat\u00e1strofe de Minas Gerais en 2015 donde una instalaci\u00f3n explot\u00f3 y varias ciudades de la regi\u00f3n con miles de personas fueron totalmente destruidas y hasta ahora nada ha sido hecho para que la gente se reinstale. Esta empresa minera contamin\u00f3 tanto el r\u00edo que no solo estaban sus aguas contaminadas, sino que parec\u00eda haberse secado por completo. Si solo mir\u00e1bamos la situaci\u00f3n con nuestra percepci\u00f3n, hubi\u00e9ramos dicho que el r\u00edo estaba muerto. Pero dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, los habitantes de esa comunidad ind\u00edgena descubrieron que el r\u00edo hab\u00eda encontrado una manera de seguir muy fuerte y muy limpio bajo la tierra. \u00bfQu\u00e9 pasa ah\u00ed? El r\u00edo, cuando es afectado por las fuerzas del abuso por parte de la minera y se seca, no va a hacer como nosotros en una situaci\u00f3n similar. Nuestra parte \u201csujeto\u201d piensa \u201c\u00a1Estoy destruida! \u00bfQu\u00e9 voy a hacer? \u00a1No puedo vivir de otra manera! \u00bfQu\u00e9 van a decir de m\u00ed? \u00a1No soy m\u00e1s nada, no pertenezco m\u00e1s a nada! \u00a1No lograr\u00e9 m\u00e1s existir! Es la muerte, es el fin\u2026\u201d. O proyectamos la causa de nuestro malestar en el otro \u201c\u00a1Mir\u00e1 lo que hicieron!\u201d y lo demonizamos furiosamente: nos quedamos con \u201c\u00a1Abajo Lula! \u00a1Abajo Dilma!\u201d. El r\u00edo, \u00e9l, no tiene sujeto. Cuando la vida se encuentra amenazada, cuando el r\u00edo siente los efectos de esas fuerzas destructivas en su vitalidad, inmediatamente inventa su manera de seguir, bajo otra forma, transfigur\u00e1ndose, creando otro lugar, de otra manera; el r\u00edo cumple as\u00ed el destino de la vida, que en su esencia es un proceso continuo de transfiguraci\u00f3n para seguir perseverando. Es esa fuerza de perseveraci\u00f3n que define la vida, lo que Spinoza llama conatus<\/em>\u201d.<\/em><\/p>\n

Esa transfiguracion Suely Rolnik propone pensarla en el mundo de la subjetividad humana. Los saberes-del-cuerpo, que llama tambi\u00e9n saberes-eco-etol\u00f3gicos, son los que permiten seguir cuando dos tipos de experiencias de nuestra subjetividad entran en tensi\u00f3n: la del sujeto que descifra el mundo por medio de la percepci\u00f3n, y la del viviente que somos, uno entre tantos otros en la biosfera, en la que aprehendemos el mundo por los afectos. \u201cAfectos\u201d, \u201cno en el sentido de cari\u00f1o, sino en el sentido de ser afectadx, perturbadx, tocadx\u201d, precisa Rolnik, es decir los efectos de las fuerzas de la biosfera sobre nuestros cuerpos. Es lo que Rolnik llamaba \u201ccuerpo vibr\u00e1til\u201d en \u201cGeopol\u00edtica del Rufi\u00e1n\u201d, y que ella retoma tambi\u00e9n en su di\u00e1logo con el bailar\u00edn y pensador de la danza, Hubert Godard.<\/p>\n

\u201cEstas dos experiencias, la del sujeto que percibe para existir socialmente y la del cuerpo viviente que es afectado, no son opuestas; la relaci\u00f3n entre ellas no es dial\u00e9ctica, sino parad\u00f3jica. Cuando entran en tensi\u00f3n una con la otra, la subjetividad se encuentra desestabilizada, desterritorializada. Deja de funcionar su br\u00fajula moral, ya no nos sirven nuestras referencias, nuestras im\u00e1genes del mundo y de nosotros mismos, nuestro modo de vida; es una especie de vac\u00edo de sentido. Pero si la subjetividad logra soportar este momento de vac\u00edo (que no est\u00e1, precisamente, \u201cvac\u00edo\u201d porque hay un embri\u00f3n de mundo que espera las condiciones y la temporalidad para germinar, para que la vida tome una nueva forma, en un nuevo modo de existencia), sigue el camino del destino \u00e9tico de la pulsi\u00f3n (nombre que Freud ha dado a la fuerza vital en el humano) que es convocar el deseo para crear algo que logre dar forma y materializar lo que la vida nos pide cuando est\u00e1 amenazada, para recobrar su equilibrio. Puede ser una obra de arte, otra manera de vivir, otra manera de alimentarse, hacer estallar la noci\u00f3n de g\u00e9nero, inventar otras sexualidades, etc. En cambio, cuando la subjetividad se reduce a su experiencia como sujeto, es el ego, el yo, que desde sus referencias interpreta la situaci\u00f3n y, por eso, la ve como peligro de desagregaci\u00f3n. Nos sentimos entonces totalmente amenazadxs, angustiadxs. Lo que era solo un malestar de vac\u00edo-lleno se vuelve angustia del yo, y el deseo se ve forzado a encontrar un equilibrio inmediato consumiendo algo ya existente: un discurso, un lenguaje, un modo de vida, etc. Va a hacer algo reactivo para mantener una imagen de s\u00ed mismo y del mundo, reacomodando el status quo<\/em>. Y lo que se hace reactivamente puede ser muy creativo, pero no creador. Eso es anti\u00e9tico, porque implica interrumpir un proceso de germinaci\u00f3n que es esencial para que la vida pueda respirar y perseverar. En eso consiste el efecto del abuso de la pulsi\u00f3n vital que la desv\u00eda de su destino \u00e9tico; dicho abuso es la matriz micropol\u00edtica del r\u00e9gimen colonial-capital\u00edstico.\u201d<\/p>\n

Pol\u00edtica de las palabras: de la empat\u00eda a la transverberaci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

\u201cDe la misma manera que mientras el sujeto aprehende por medio de la percepci\u00f3n<\/em>, nuestro cuerpo vivo aprehende por medio de los afectos<\/em>, mientras que el sujeto se relaciona con lxs otrxs por medio de la comunicaci\u00f3n<\/em>, nuestro cuerpo vivo se relaciona con lxs otrxs por medio de algo cuyo nombre estoy buscando en este preciso momento para un texto nuevo[2]<\/a>. Porque antes lo llamaba empat\u00eda<\/em>, pero empat\u00eda no va. No va porque la publicidad lo us\u00f3 mucho, la cosa new age<\/em>\u00a0y los libros de autoayuda tambi\u00e9n. A su vez, muchos militantes negros por ejemplo nos dicen \u201cgracias, estamos hartxs de su empat\u00eda\u201d; es que la empat\u00eda deniega la tensi\u00f3n. La palabra que creo que voy a poner, lo estoy trabajando en estos d\u00edas, es transverberaci\u00f3n<\/em>. Transverberar alude a reverberar, traslucir, diseminar\u2026 Es un t\u00e9rmino que encontramos en Santa Teresa de \u00c1vila. Voy a contar primero la descripci\u00f3n que ella hace de esa experiencia desde su idioma cat\u00f3lico, despu\u00e9s sacamos la Iglesia, Dios, etc., para transcribir su experiencia en nuestro idioma desde lo que esa experiencia aporta. Para Santa Teresa, existen seis etapas para volverse Santa, la sexta es la transverberaci\u00f3n. Describe un sue\u00f1o que tuvo: vino un \u00e1ngel hacia ella y le traspas\u00f3 el coraz\u00f3n. Sinti\u00f3 un dolor gigantesco en su cuerpo, su cuerpo quemaba pero dec\u00eda todo el tiempo que ese dolor no era solo corporal, sino tambi\u00e9n espiritual. Y ah\u00ed, dice, habitaba totalmente el esp\u00edritu, es decir Dios en su idioma cat\u00f3lico. Si traduzco esto en mi idioma lo que ella sent\u00eda habitar plenamente es el saber-del-cuerpo, nuestra condici\u00f3n de viviente, lo que podemos llamar \u201cel esp\u00edritu\u201d, si lo liberamos en nuestro idioma de su cafisheo<\/em> por el poder colonial de la Iglesia, que ha sido fundamental e indisociable del poder de Europa sobre el resto del mundo as\u00ed como del poder colonial del capitalismo globalizado, (ambos poderes van de la mano). Dir\u00edamos entonces que la \u00e9tica de una vida consiste precisamente en habitar cada vez m\u00e1s nuestra condici\u00f3n de viviente. Desde esta perspectiva, la sexta etapa, en nuestro idioma, no es un devenir-santa, sino cumplir con el destino \u00e9tico de una vida, honr\u00e1ndola; la vida es lo \u201csagrado\u201d, si queremos preservar ese t\u00e9rmino. Honrar la vida es habitarla lo m\u00e1s plenamente posible. Esto es la transverberaci\u00f3n. El \u201ctrans-\u201d remite a trans\u00ad-versalidad, pero tambi\u00e9n a trans-sexualidad, y por supuesto a trans-cendencia, cuando esa no es lo m\u00e1s all\u00e1 del mundo, sino su inmanencia misma. Tambi\u00e9n es una especie de \u201creverberaci\u00f3n\u201d pero de \u201cesp\u00edritu\u201d con \u201cesp\u00edritu\u201d, de lo viviente con lo viviente, y no una comunicaci\u00f3n entre identidades o sistemas morales. Es una especie de resonancia intensiva, o resonancia entre afectos. En este caso el conocimiento no es el de la cognici\u00f3n, sino el del saber-del-cuerpo, de lo viviente, del saber-eco-etol\u00f3gico. A partir de esto podemos pensar la resistencia, en particular del movimiento de mujeres.\u201d<\/p>\n

Macro y micro-pol\u00edtica actuales: el feminismo como transfiguraci\u00f3n de las mujeres (y no solo de ellas)<\/strong><\/p>\n

\u201cPienso que estamos en un momento muy interesante: las fuerzas brutas, ignorantes, confinadas en el inconsciente colonial-capital\u00edstico, tomaron el poder en todas partes. Ya no tienen verg\u00fcenza, no se disfrazan, se manifiestan como quieren, hacen lo que quieren. En Brasil es espantoso lo que est\u00e1n haciendo en todos los niveles, incluso con el arte, con la cultura\u2026 \u00a1con todo! La vida se siente amenazada, y es siempre un momento en el cual estallan insurrecciones. Siento que hay en este momento una insurrecci\u00f3n que se disemina por todas partes, en todos los dominios de la vida social, algo irreversible. \u00a0Bueno, en general soy optimista\u2026 lo que es tan idiota como ser pesimista\u2026 porque en ambos casos se hace referencia a la imagen de un final fijo y definitivo, sea un final feliz o infeliz, sea la imagen de un porvenir maravilloso como la de la revoluci\u00f3n, heredera de la idea de para\u00edso, sea su opuesto, la imagen de un colapso total, heredera de la idea de apocalipsis. Tener optimismo y esperanza es distinto de creer en la vida en su potencia de perseveraci\u00f3n que involucra un proceso continuo de creaci\u00f3n de otras formas en las que se performatiza lo que la vida anuncia.<\/p>\n

Hasta ahora la insurrecci\u00f3n era b\u00e1sicamente macropol\u00edtica, aun si en el 68, empezaron insurrecciones micropol\u00edticas\u2026 Bueno, incluso podr\u00edamos decir que hab\u00eda empezado antes con, las vanguardias de fin del siglo XIX y principio del XX, pero en cuanto movimiento pol\u00edtico de masa, empez\u00f3 en los a\u00f1os 70, en muchas partes, de distintas maneras. Creo que Par\u00eds fue el \u00fanico lugar donde las esferas micro y macro estaban reunidas en la insurrecci\u00f3n. Cosa que no pasaba en Am\u00e9rica Latina, ni en Checoslovaquia, ni en Italia, alrededor del 68, donde las insurrecciones en esas esferas no solo estaban separadas, sino que incluso hab\u00eda conflicto entre los que actuaban en una y otra lucha. Lxs activistas micro consideraban \u201ccaretas\u201d a lxs activistas macros, porque su subjetividad era como la de los burgueses. Al rev\u00e9s, lxs macro lxs despreciaban porque hab\u00eda una tendencia a la despolitizaci\u00f3n (en el sentido macro) en los agentes de la insurrecci\u00f3n micropol\u00edtica. A su vez, lxs activistas macro consideraban que la lucha en el campo de la subjetividad y de la cultura (en el sentido amplio) era propia del individualismo burgu\u00e9s, porque ten\u00edan una imagen de la subjetividad reducida al sujeto ya que as\u00ed era su propia subjetividad. Creo que lo nuevo en este momento, y el desaf\u00edo para nosotrxs, es que la lucha micropol\u00edtica est\u00e1 mucho m\u00e1s presente ahora, sin tener algo que ten\u00eda en el 68 que es creer en un porvenir maravilloso, algo como una sociedad hecha de comunidades entre hermanitxs, eternamente armoniosas y sin conflictos. Se trata hoy m\u00e1s bien de darse cuenta que la vida es una lucha constante entre fuerzas activas y fuerzas reactivas, entre fuerzas que quieren destruir la vida y fuerzas que quieren que el conatus<\/em> transverbere, fuerzas no solo en la sociedad sino en nuestra propia subjetividad y en las redes relacionales en las cuales est\u00e1 ubicada. Esto es \u00a0algo que est\u00e1 cada vez m\u00e1s claro y presente en muchas luchas, en particular las luchas de lxs negrxs, de lxs ind\u00edgenxs, de las mujeres y de lxs LGBTQI. Lo nuevo es tambi\u00e9n que se tiende a no oponer m\u00e1s micro- y macro-pol\u00edtica.<\/p>\n

Las dos luchas, micro y macro, son absolutamente importantes y ambas se dan en el \u00e1mbito de las relaciones de poder, pero en distintas esferas de las mismas, lo que involucra distintas metas, distintos modos de operaci\u00f3n y cooperaci\u00f3n, distintos agentes de la insurrecci\u00f3n, etc. La lucha macropol\u00edtica tiene como meta la distribuci\u00f3n m\u00e1s igualitaria de los derechos civiles etc. Por ejemplo, la lucha de las mujeres contra el machismo, en esta esfera, es la lucha contra el poder de los hombres. Lo que nos pone juntas para esto es una misma posici\u00f3n identitaria, y ah\u00ed la noci\u00f3n de identidad tiene sentido y sirve para la lucha macropol\u00edtica contra la opresi\u00f3n. Puede ser identidad de mujer, de negrx, de LGBTQI\u2026 y tambi\u00e9n de obrero. Aun si ya no es \u00fanicamente el obrero el agente de la lucha contra la explotaci\u00f3n y la opresi\u00f3n, ya que se incluyen agentes que ocupan otros lugares y cede subalternidad (lo que es sin duda un avance), su lucha sigue siendo pensada y actuada desde una perspectiva macropol\u00edtica. En esta esfera el modo de cooperaci\u00f3n parte de un programa y una meta pre-definidos, o sea es un movimiento program\u00e1tico y depende de la construcci\u00f3n de movimientos organizados, partidos, porque la meta es una redistribuci\u00f3n de los derechos que sea m\u00e1s igualitaria, lo que involucra un cambio de leyes en el Estado que necesita de ese tipo de presi\u00f3n de la sociedad para (quiz\u00e1) ser logrado. Mientras que en la lucha micropol\u00edtica intervenimos en la relaci\u00f3n de poder pero ya no con la meta de combatir el poder del dominador: el var\u00f3n si tomemos el ejemplo de las luchas de mujeres contra el machismo. La meta es conocer cada vez m\u00e1s cu\u00e1l es nuestro personaje en ese teatro de la escena machista, y cu\u00e1l es el personaje del var\u00f3n en esa escena. Porque desde un punto de vista micropol\u00edtico esta escena no est\u00e1 hecha solo por los varones, est\u00e1 hecha, vivenciada, por dos personajes: mujer y var\u00f3n, en una din\u00e1mica que involucra a ambos. Hace parte del personaje de mujer en la escena machista que se sienta muy mal si no tiene un var\u00f3n, como si no existiera, y entonces para salir de ese estado, acepta vincularse con cualquier mierda de var\u00f3n, y sobretodo acepta la relaci\u00f3n de abuso porque solo se reconoce por medio del deseo de un var\u00f3n, y todo lo dem\u00e1s que compone el personaje femenino y la din\u00e1mica de su relaci\u00f3n con el personaje masculino, y que sigue vigente. Entonces, \u00bfc\u00f3mo se produce la insurrecci\u00f3n en las relaciones de poder desde este punto de vista? No es una lucha por oposici\u00f3n. La lucha macro s\u00ed es una lucha por oposici\u00f3n, es dial\u00e9ctica, porque tenemos intereses opuestos. En la esfera micropol\u00edtica, se trata de deshacer nuestro personaje en la escena de las relaciones de poder, por medio de un trabajo de creaci\u00f3n de otro personaje, o m\u00e1s bien de otros personajes, un proceso en el cual a medida que va tomando cuerpo otro personaje se deshace el personaje anterior y la escena misma no tiene como mantenerse. A medida que lo vamos haciendo (porque es una lucha de toda la vida), el otro personaje, el macho en este caso, no tiene m\u00e1s con quien hablar en aquella escena teatral. Entonces existen dos posibilidades: o bien tendr\u00e1 la fuerza, \u00e9l tambi\u00e9n, de empezar a inventar otro personaje, otros personajes, mil personajes, a partir de los afectos de lo que est\u00e1 viviendo en cada momento, o bien va a quedar atrapado en una fantas\u00eda de que afuera de esa escena y de su personaje en ella no hay nada, es el colapso de s\u00ed mismo y de su mundo. En ese caso su respuesta es reactiva para mantener la escena a cualquier costo; es eso lo que produce el aumento exponencial de los femicidios, como es el caso en Argentina actualmente y tambi\u00e9n en Brasil.<\/p>\n

Se trata entonces de inventar otros personajes, disolviendo los personajes que en nosotros sostienen las relaciones de poder, en este caso, las relaciones machistas. Voy a retomar una idea de un estudiante m\u00edo, que es gay y que escribi\u00f3 un texto a ra\u00edz de mi ensayo \u201cEsferas de la insurrecci\u00f3n\u201d donde dice que solemos pensar solo dos figuras de mujer en nuestra cultura: la \u201creservada y del hogar\u201d, o la puta, vagabunda. \u201cReservada y del hogar\u201d es lo que dice Temer, el presidente de Brasil, de su mujer. Ella ha sido Miss de su ciudad en la provincia de S\u00e3o Paulo y ha conocido a Temer en una convenci\u00f3n de su partido, el PMDB, donde ella estaba trabajando en la funci\u00f3n de mujer-adorno, com\u00fan en ese tipo de evento. No solo Temer la presenta p\u00fablicamente como una mujer \u201creservada y del hogar\u201d, sino que sus consejeros en marketing sustituyeron sus ropas sexys de Miss o de mujer-adorno por ropitas de mujer \u201cpura\u201d y asexuada. Este estudiante m\u00edo dice no, hay otra figura, que es algo que sabemos muy bien pero est\u00e1 bueno recordarlo, es la bruja. La mujer que no soport\u00f3 ser ni la pura, reservada y del hogar, ni la vagabunda, y empez\u00f3 a construirse otro personaje de mujer. Un personaje conectado con los saberes-del-cuerpo, br\u00fajula \u00e9tica que orientaba sus pr\u00e1cticas de cura, de alimentaci\u00f3n, etc. Es esa figura de mujer que ha sido demonizada, llamada de manera peyorativa \u201cbruja\u201d, porque es portadora de lo m\u00e1s subversivo en relaci\u00f3n al inconsciente colonial-capital\u00edstico. La reconexi\u00f3n con los afectos y la reapropiaci\u00f3n de la pulsi\u00f3n para que cumpla su destino \u00e9tico es una verdadera revoluci\u00f3n de la subjetividad sometida a este r\u00e9gimen de inconsciente y que amenaza a todo el resto. Entonces m\u00e1s all\u00e1 de la santa y la vagabunda, siempre ha habido una resistencia micropol\u00edtica de las mujeres que deshac\u00eda esos personajes en s\u00ed mismas. Hoy cuando me dicen bruja, incluso en el mejor de los sentidos, yo siempre contesto: \u201csoy aquello que el occidente colonial-capitalista llam\u00f3 bruja, para demonizarlo y con eso justificar la prisi\u00f3n de un n\u00famero espantoso de mujeres, torturarlas y quemarlas vivas en hogueras en la plaza p\u00fablica\u201d.<\/p>\n

Resistencia e insurrecci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

\u201cLa creaci\u00f3n de otras formas de vivir, distintas de las escenas dominantes, sus personajes y sus valores es la meta de la lucha micropol\u00edtica, distinta de la redistribuci\u00f3n de los derechos, meta de la lucha macropol\u00edtica. Un personaje es un modo de existencia que se trata de transfigurar y transvalorar sus valores, como lo designaba Nietzsche; construirse de otra manera, otras relaciones con el\/la otrx. En esta esfera de la insurrecci\u00f3n, micropol\u00edtica, la estrategia de lucha no es program\u00e1tica, como lo es en la esfera macropol\u00edtica donde lo que se quiere obtener est\u00e1 previamente definido, sino que el resultado de la lucha, se define a lo largo de un proceso de creaci\u00f3n. Su modo de cooperaci\u00f3n no consiste en construir un movimiento organizado o un partido desde una identificaci\u00f3n entre lugares de subalternidad como lo es en la resistencia macropol\u00edtica, sino en componer colectivos ef\u00edmeros desde una transverberaci\u00f3n de una misma frecuencia de afectos; efectos de las fuerzas que agitan un cierto mundo en cada uno de los cuerpos que all\u00ed se juntan, y que se encuentran habitados por los mismos embriones de mundo que fueran fecundados en el encuentro con dichas fuerzas (las asambleas de la Escuela de T\u00e9cnica Colectiva en Argentina del a\u00f1o pasado son un ejemplo de ese tipo de cooperaci\u00f3n micropol\u00edtica). Tales embriones quieren germinar y, para eso, nos piden acciones para darles una forma. Dichas acciones no es posible hacerlas solx, sino en un cierto campo relacional; es en esa experimentaci\u00f3n colectiva que la germinaci\u00f3n se produce. Y siempre estamos conectadxs a varios colectivos, entonces cuando uno de ellos llega a su fin, no hay que llorar diciendo \u201c\u00a1se volvi\u00f3 una mierda!\u201d, \u201c\u00a1ha sido un fracaso\u201d! No, cumpli\u00f3 su meta, que era producir una pr\u00e1ctica en la cual la germinaci\u00f3n se vuelve posible y cuyo efecto es la transfiguraci\u00f3n de la realidad. Lo novedoso hoy no son solamente las indispensables pr\u00e1cticas de resistencia micropol\u00edtica, sino tambi\u00e9n que en los nuevos movimientos se articulan con la resistencia macropol\u00edtica. No hay descolonizaci\u00f3n efectiva sin transformaci\u00f3n de la pol\u00edtica de subjetivaci\u00f3n y del deseo que resulta del inconsciente colonial-capital\u00edstico, foco de la resistencia en la esfera micropol\u00edtica; pero la descolonizaci\u00f3n de la subjetividad y, m\u00e1s fundamentalmente de la pulsi\u00f3n, depende de su articulaci\u00f3n con la descolonizaci\u00f3n en la esfera macropol\u00edtica. Si, por un lado, la lucha de lxs militantes de las izquierdas tiende a ser limitada micropoliticamente por su modo de subjetivaci\u00f3n y su pol\u00edtica de deseo, al final tambi\u00e9n sometidos al inconsciente colonial-capitalistico y, por lo tanto, disociados de sus saberes en tanto que vivientes, por otro lado, la posici\u00f3n de las izquierdas en la esfera macropol\u00edtica que consiste en resistir al interior mismo de la democracia burguesa para obtener m\u00e1s justicia es la mejor en el marco de ese r\u00e9gimen que atraviesa toda la historia moderna del Occidente. Entonces la lucha micropol\u00edtica no se posiciona en contra de la militancia macropol\u00edtica, sino que la ampl\u00eda y la complejiza. Cuando decimos que los \u00a0pol\u00edticos de izquierda no hicieron tal o cual cosa, incluso Lula y todxs lxs presidentes de izquierda de Am\u00e9rica Latina post-dictaduras, somos como ni\u00f1os rega\u00f1ando a sus padres por no haber hecho eso o aquello. Con todos sus equ\u00edvocos y limitaciones, esos gobiernos hicieron mucho m\u00e1s en la esfera macropol\u00edtica de lo que hab\u00eda sido hecho en toda la historia de la rep\u00fablica en esos pa\u00edses. Es nuestra responsabilidad llevar la insurrecci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la macropol\u00edtica, lo que probablemente puede incluso ampliar la osad\u00eda de las acciones en esa esfera misma.\u201d<\/p>\n

\u00bfSeguimos hablando de vulnerabilidad?<\/strong><\/p>\n

En este momento de la conversaci\u00f3n, surge una inquietud: en los contextos de violencia neoliberal y repliegue ultraconservador actuales, \u00bfsigue siendo la vulnerabilidad un camino para conectarse con esos saberes-del-cuerpo, como lo suger\u00eda Rolnik en \u201cGeopol\u00edtica del Rufi\u00e1n\u201d? Y en este sentido, cuando lanz\u00f3 la idea, en las Asambleas de abril, de \u201chacernos un cuerpo\u201d, \u00bfc\u00f3mo nos hacemos ese cuerpo? \u00bfVolviendo la piel m\u00e1s porosa? \u00bfEjercitando los m\u00fasculos para fortalecernos? \u00bfC\u00f3mo nos hacemos una corporeidad resistente? \u00bfBuscando ese ritmo? \u00bfEs una vibraci\u00f3n, o cierto tono muscular que pueda estar en frecuencia con otrxs? \u00bfEsto lo seguimos pensando como vulnerabilidad?[3]<\/a><\/p>\n

\u201cTenemos que pensarlo juntas, porque este cuestionamiento de la vulnerabilidad en relaci\u00f3n a los m\u00fasculos y la piel, lo introduc\u00eds vos. Lo que puedo decir de pronto es que la palabra vulnerabilidad est\u00e1 tan problem\u00e1tica como la palabra empat\u00eda. Si ese es un t\u00e9rmino que nombra una actitud frente a la alteridad, en general se lo usa entendido como una actitud del sujeto (y adem\u00e1s con connotaci\u00f3n pol\u00edticamente correcta o new age<\/em>), y no como una actitud del viviente, del afuera-del-sujeto; adem\u00e1s muchas veces se lo confunde con debilidad, lo que es peor a\u00fan. Cuando tenemos palabras as\u00ed de tomadas, o continuamos us\u00e1ndolas pero arrastr\u00e1ndolas en otra direcci\u00f3n, o cambiamos de palabra. Creo entonces que si nos parece fecundo mantener el t\u00e9rmino de vulnerabilidad, hay que describir la experiencia que ese t\u00e9rmino nombra para nosotras y agregarle adjetivos que lo califiquen. Vulnerabilidad \u00bfa qu\u00e9? A las fuerzas, vulnerabilidad a los ritmos, vulnerabilidad a posturas corporales\u2026 Pero es tambi\u00e9n una vulnerabilidad al otrx por transverberaci\u00f3n, frecuencia de afectos. Si decimos todo esto, podemos mantener la palabra vulnerabilidad, sino tenemos que encontrar otra palabra capaz de decir mejor y m\u00e1s sucintamente todo esto.<\/p>\n

En todo caso, no hab\u00eda pensado la vulnerabilidad al nivel de m\u00fasculos o piel, como propon\u00e9s. Apenas empiezo a conocer mis m\u00fasculos, soy muy ignorante en ese \u00e1mbito. En ese aspecto soy una intelectual jud\u00eda; como yo dec\u00eda cuando empezamos nuestra conversaci\u00f3n, \u00a1el cuerpo en su fisicalidad pas\u00f3 a existir para m\u00ed muy recientemente! Lo que s\u00ed existe para m\u00ed desde hace mucho es el cuerpo como experiencia de lo vivo, y descubr\u00ed hace un par de a\u00f1os que, parad\u00f3jicamente, eso tambi\u00e9n me viene en parte de mi formaci\u00f3n jud\u00eda por la v\u00eda del \u00a0hasidismo de mis ancestros polacos, obviamente vaciado de su misticismo y m\u00e1s a\u00fan de su religiosidad, mezclada con las perspectivas de las culturas ind\u00edgenas y africanas que me habitan fuertemente. Te habl\u00e9 de esa necesidad de conectarnos con el ritmo vital que nos da nuestro cuerpo, por transverberaci\u00f3n con la biosfera, pero introduc\u00eds una otra dimensi\u00f3n muy importante,y es que hay que conectarse con nuestro cuerpo concreto, nuestros m\u00fasculos, piel, huesos, etc. Es verdad que cuando se crean esos nuevos personajes, se produce un nuevo cuerpo, lo que incluye los m\u00fasculos, sus tonos y sus formas, los huesos y sus posturas, la piel y su porosidad; son la materia misma de lo que expresa un cuerpo. \u00a0Pero eso tienes tu que investigar y aguardo con mucha curiosidad lo que me dir\u00e1s a respecto en nuestro pr\u00f3ximo encuentro.<\/p>\n

La vulnerabilidad se vuelve herramienta micropol\u00edtica, para hacernos un cuerpo, inventar modos de vida y saberes corporales. No remite a un estatus establecido de fragilidad, una asignaci\u00f3n a una victimizaci\u00f3n, o un repliegue. En la densidad del t\u00e9rmino as\u00ed tomado, escapa a una alternativa err\u00f3nea impuesta que opondr\u00eda fragilidad a empoderamiento, v\u00edctima a superwoman, looser<\/em> a winner<\/em>, pasiva a activa\u2026 La experiencia de la insurrecci\u00f3n feminista por ejemplo convierte la vulnerabilidad en un arma potente para leer, conectar, y desarmar situaciones de las violencias:<\/p>\n

\u201cMi colitis cr\u00f3nica, por las que estuve internada varias veces, surg\u00edan cuando hab\u00eda situaciones de violencia pol\u00edtica que yo asociaba inconscientemente a la memoria de la violencia que sufr\u00ed en la dictadura militar. Eso lo s\u00e9 desde hace mucho tiempo. Pero hace algunos a\u00f1os descubr\u00ed que las crisis de colitis eran provocadas en esas situaciones por el da\u00f1o que le qued\u00f3 a la gl\u00e1ndula adrenal desde que estuve en la c\u00e1rcel cuando tuve mi imagen p\u00fablica destruida en la narrativa ficcional que el gobierno militar invent\u00f3 para justificar mi prisi\u00f3n y usarla en su estrategia pol\u00edtica, divulg\u00e1ndola masivamente por todos los medios de informaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n. En mi \u00faltima internaci\u00f3n, gracias a un sue\u00f1o, descubr\u00ed algo m\u00e1s: me di cuenta que mis crisis de colitis tambi\u00e9n vienen de situaciones que me recuerdan la violencia machista que sufr\u00ed con los varones desde muy temprano en mi vida y que incluso la imagen ficcional que militares, polic\u00edas y periodistas han construido de m\u00ed en aquel inicio de los a\u00f1os 1970 dictatoriales, eran tambi\u00e9n extremamente machistas. Y si ya lo sab\u00eda (inconscientemente) sin saberlo (conscientemente), pas\u00e9 a entender en mis m\u00e1s \u00ednfimas c\u00e9lulas que los dos tipos de violencia son indisociables, y es m\u00e1s, que la violencia macropolitica se sostiene por la violencia micropol\u00edtica contra la vida, centrada en el campo de la subjectividad, del deseo y del erotismo. Tuve la consciencia visceral de eso a fines del 2016 en algunos grupos de trabajo con activistas negros que llevan una resistencia micro y macropol\u00edtica y luego despu\u00e9s con ustedes en Argentina el a\u00f1o pasado. Es la presencia de esa violencia m\u00e1s all\u00e1 de lo tolerable que me perturba el intestino y lo hace entrar en una aceleraci\u00f3n totalmente loca, fuera de sus goznes. Saberlo agrega una nueva arma en la lucha por la construcci\u00f3n de un otro cuerpo.<\/p>\n

Termina la conversaci\u00f3n con una receta de remedio casero, poci\u00f3n de bruja para la tensi\u00f3n arterial. Como si el reconocimiento de las situaciones de violencia machista y la movilizaci\u00f3n de los saberes-del-cuerpo, con todo lo aun no sabido, nos autorizan a saber que no estamos solas. Que la tarea de pensamiento y la lucha micropol\u00edtica, feminista, tambi\u00e9n es una cocina de recetas colectivas, en los tiempos y los espacios que nos hacemos. Algo que vamos sabiendo. #Nosotrasparamos. #Estamosparanosotras.<\/h3>\n

[1]<\/a> http:\/\/campodepracticasescenicas.blogspot.com.ar\/2017\/06\/suely-rolnik-sorbe-el-inconsciente.html<\/a>.<\/p>\n

[2]<\/a> Titulado \u201cEsferas de resistencia\u201d, de pr\u00f3xima publicaci\u00f3n en Tinta Lim\u00f3n Ediciones.<\/p>\n

[3]<\/a> Una serie de preguntas e inquietudes que compartieron lxs participantes del segundo encuentro de la Casa de Bajo Estudios<\/em> \u2013 en la Cazona de Flores, en Buenos Aires, el domingo 3 diciembre 2017, \u201cCuerpos, potencias, resistencias\u201d, coordinada por Silvio Lang con Marie Bardet, Nicol\u00e1s Cuello, Ver\u00f3nica Gago, Amparo Gonz\u00e1lez, Alejandra Rodriguez, con una parte de pr\u00e1ctica corporal y otra de conversaci\u00f3n. Cf. http:\/\/lobosuelto.com\/?p=13608<\/a><\/p>\n

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Entrevista con Suely Rolnik por Marie Bardet Esta entrevista es un adelanto del libro \u201c8 M | Constelaci\u00f3n Feminista\u201d, editado por Tinta Lim\u00f3n. \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014 Suely Rolnik es una m\u00e1quina de intervenciones en m\u00faltiples direcciones o por lo menos en las dos que se al\u00edan fuertemente en su trabajo: cr\u00edtica y cl\u00ednica, alianza que genera el […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":585,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-584","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\n\u201c\u00bfC\u00f3mo hacernos un cuerpo?\u201d - 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