{"id":592,"date":"2018-11-17T23:31:49","date_gmt":"2018-11-17T23:31:49","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=592"},"modified":"2018-11-17T23:31:49","modified_gmt":"2018-11-17T23:31:49","slug":"silvia-federici-el-sexo-para-las-mujeres-ha-sido-siempre-un-trabajo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=592","title":{"rendered":"Silvia Federici: \u201cEl sexo para las mujeres ha sido siempre un trabajo\u201d"},"content":{"rendered":"

Por Nubia Alabao<\/strong><\/em><\/p>\n

En sus charlas en Espa\u00f1a o Argentina llega a reunir a miles de mujeres que siguen a esta veterana historiadora y activista, hoy una verdadera referencia del feminismo aut\u00f3nomo<\/a>. En su \u00faltimo libro publicado este a\u00f1o, El patriarcado del salario<\/em><\/a>, Silvia Federici dialoga o m\u00e1s bien actualiza el marxismo a partir de los an\u00e1lisis feministas de la reproducci\u00f3n social. Tema que ya trabaj\u00f3 en la que es probablemente su obra m\u00e1s conocida: Calib\u00e1n y la bruja: mujeres, cuerpo y acumulaci\u00f3n originaria<\/em><\/a> (2004), donde hace una aproximaci\u00f3n hist\u00f3rica al despegue del capitalismo poniendo el foco en el trabajo no remunerado de las mujeres.<\/p>\n

Durante los a\u00f1os 70, Federici fue una de las principales animadoras del movimiento que reclamaba un salario para el trabajo dom\u00e9stico como herramienta de lucha y emancipaci\u00f3n de las mujeres. Precisamente, su pr\u00f3ximo libro es una recopilaci\u00f3n de textos sobre esta cuesti\u00f3n que la editorial Traficantes de Sue\u00f1os<\/a> sacar\u00e1 a principios del a\u00f1o que viene. Federici dice que vendr\u00e1 a presentarlo en marzo porque tiene ganas de participar en la manifestaci\u00f3n feminista espa\u00f1ola que ya se ha convertido en una referencia mundial del movimiento de mujeres.<\/p>\n

Federici es una de las firmantes del manifiesto \u201cNunca sin nosotras<\/a>\u201d que pide la retirada de la denuncia contra el sindicato de trabajadoras sexuales OTRAS. Hablamos con ella por videoconferencia para saber sus razones para firmar y para que comente c\u00f3mo sus investigaciones pueden alumbrar el tema de la prostituci\u00f3n.<\/p>\n

En Espa\u00f1a estamos asistiendo a fuertes pol\u00e9micas relacionadas con un sindicato de trabajadoras sexuales que el Gobierno quiere ilegalizar y al que han demandado algunas organizaciones feministas. \u00bfQu\u00e9 piensa de este debate?<\/strong><\/p>\n

Creo que una postura as\u00ed por parte del Estado y de los grupos feministas que son abolicionistas es muy hip\u00f3crita. Claro, yo tambi\u00e9n soy abolicionista: quiero abolir el capitalismo; quiero abolir el trabajo asalariado; quiero abolir la explotaci\u00f3n. Tambi\u00e9n quiero abolir el que las mujeres tengamos que vender nuestro cuerpo y nuestro cerebro para poder sobrevivir. Muchas veces vender tu cerebro es peor que vender tu cuerpo. Entonces, \u00bfqu\u00e9 abolicionismo queremos? No podemos decir: este tipo de explotaci\u00f3n es aceptable y esta no. Eso implica establecer jerarqu\u00edas entre las mujeres en relaci\u00f3n a qu\u00e9 tipo de explotaci\u00f3n est\u00e1n sometidas o soportan. Es verdaderamente una forma de moralizaci\u00f3n que no tiene en cuenta que esas mujeres igual no tiene otra alternativa mejor.<\/p>\n

Es una cuesti\u00f3n pol\u00edtica fundamental reconocer que la prostituci\u00f3n \u2013sobre todo para la mujer\u2013 tiene que ver con una condici\u00f3n estructural, con algo que est\u00e1 enraizado en la posici\u00f3n econ\u00f3mica y social de las mujeres desde hace mucho tiempo. Desde el principio del capitalismo las mujeres siempre han tenido que venderse, no solo en el mercado laboral, sino tambi\u00e9n en el mercado del matrimonio. El matrimonio con la cobertura del amor ha sido un mercado que implicaba la posibilidad de supervivencia econ\u00f3mica. Entonces, prostituirse de una manera o de otra ha sido \u2013y sigue siendo\u2013 el destino de las mujeres. Pensar que las mujeres \u00fanicamente venden su cuerpo en la calle o en un burdel es una ilusi\u00f3n, es una mentira. Las mujeres se venden de muchas formas y usan su cuerpo porque muchas veces no hay alternativa. Por ejemplo, en los Estados Unidos las mujeres que trabajan como camareras no tienen un salario regular sino que dependen de la propina. Cuando se acercan al final de mes, tienen que resultar atractivas y ser amables para buscar propinas m\u00e1s altas. Much\u00edsimas veces en los lugares de trabajo asalariado la mujer ha necesitado utilizar su cuerpo para mantener su salario, para conseguir mejor\u00edas o para no ser despedida, porque a veces no puedes decir que no a tu jefe por miedo. Hay que ver esta cuesti\u00f3n como estructural de las mujeres sin recursos que desde hace mucho tiempo han necesitado usar sus cuerpos de muchas formas para sustentarse.<\/p>\n

Otros argumentos de las abolicionistas giran en torno a los efectos simb\u00f3licos de normalizar la prostituci\u00f3n y dicen que legitimar la prostituci\u00f3n es legitimar a los proxenetas y a la industria del sexo.<\/strong><\/p>\n

Pensar que solo la prostituci\u00f3n est\u00e1 conectada con la violencia es tambi\u00e9n una forma muy ciega de ver las cosas. Violencia no es solo violencia f\u00edsica. Cuando tienes que trabajar quince horas seguidas y no puedes ni ir al ba\u00f1o o no puedes descansar hasta que completas tu trabajo; cuando trabajas en un lugar donde se fumigan pesticidas o en una zona t\u00f3xica \u2013en la electr\u00f3nica por ejemplo\u2013 eso es violencia. Si hablamos de luchar contra la violencia hay que luchar contra todas las violencias, no vamos a elegir diferencias que son verdaderamente ficticias, porque se muere y se sufre de muchas maneras.<\/p>\n

Es importante para el movimiento feminista destacar que la violencia no es una cosa uniforme, que la violencia se escribe de formas distintas pero que tiene un elemento com\u00fan. No nos corresponde a nosotras establecer jerarqu\u00edas, decir qui\u00e9nes son las mujeres buenas o las malas o las forma de explotaci\u00f3n que podemos aceptar y las que no. Si desde un lugar donde tienes varias opciones le dices a otra mujer: \u201cNo debes hacer esto\u201d, est\u00e1s hablando desde una posici\u00f3n de privilegio. Claro que a ninguna mujer le gusta venderse de esta manera, pero no es la \u00fanica forma de venderse. \u00bfQu\u00e9 vamos a decir de las mujeres que trabajan en los ej\u00e9rcitos o en las c\u00e1rceles? \u00bfEs mejor dedicarse a eso? \u00bfY las que nos golpean en las manifestaciones cuando protestamos? Entonces, mi filosof\u00eda y pol\u00edtica feminista es que debemos luchar para expandir las posibilidades de sustentarse de las mujeres, para reducir o abolir la necesidad de venderse, no solamente de vender nuestros cuerpos, sino tambi\u00e9n de vender nuestros brazos, vender nuestras mentes o nuestros corazones. Pero si a una mujer le permite mayores posibilidades vender su cuerpo que trabajar en una m\u00e1quina veinte horas al d\u00eda, yo no voy a ser la que le diga que no puede hacerlo.<\/p>\n

Tambi\u00e9n soy contraria a la glorificaci\u00f3n del trabajo sexual, ni glorificar ni degradar. Es una forma de trabajo y la lucha est\u00e1 en que podamos organizarnos en todos los trabajos y organizarnos tambi\u00e9n para que tengamos posibilidades de escapar de todos ellos y no tener que estar obligadas a vendernos de ninguna manera.<\/p>\n

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Tambi\u00e9n se dice que no se puede separar trabajo sexual voluntario y la trata de mujeres con fines de explotaci\u00f3n sexual. <\/strong><\/p>\n

No hay que negar que la trata existe pero no se puede pensar que todo es trata y que todas las mujeres que se dedican al trabajo sexual son v\u00edctimas. Hay miles y miles de mujeres que dicen que est\u00e1n angustiadas porque algunas feministas las degradan as\u00ed o porque intentan ir contra sus clientes. Pero existe toda una evidencia emp\u00edrica que demuestra que miles de mujeres ejercen voluntariamente.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hacemos con la prostituci\u00f3n en el debate de la legalizaci\u00f3n? <\/strong><\/p>\n

Para m\u00ed hay dos caminos diferentes: el camino de la legalizaci\u00f3n y el de la descriminalizaci\u00f3n. En el primer caso significa que el Estado pone toda una serie de reglas. En el otro, que el Estado no se entromete, que simplemente es un trabajo que no se considera un crimen. Muchos movimientos de trabajadoras sexuales luchan por la descriminalizaci\u00f3n y yo estoy con ellas.<\/p>\n

\u00bfCree que las luchas para el reconocimiento del trabajo dom\u00e9stico de las que ha formado parte en los a\u00f1os 70 y todas las discusiones sobre la consideraci\u00f3n de lo que es o no trabajo pueden iluminar algo el debate sobre el trabajo sexual?<\/strong><\/p>\n

Este discurso tiene que ver con la discusi\u00f3n sobre la divisi\u00f3n sexual del trabajo en la sociedad capitalista. La tarea hist\u00f3rica de las mujeres ha sido la de reproducir la fuerza de trabajo \u2013parir y criar a los futuros trabajadores\u2013. Ah\u00ed est\u00e1 contenido el significado que ha tenido el sexo para las mujeres: ha sido siempre un trabajo. Esto se puede verificar porque desde el principio del capitalismo la sexualidad de la mujer ha sido regulada por el Estado en todas sus formas con penalizaciones muy fuertes que pod\u00edan implicar incluso la muerte. Por eso decimos que para las mujeres la sexualidad nunca ha sido un placer, siempre ha sido una obligaci\u00f3n. Por ejemplo en el matrimonio era una tarea al mismo nivel que limpiar, cocinar o cuidar de los ni\u00f1os. Si estabas cansada por la noche o no quer\u00edas no pod\u00edas decir que no, porque se presum\u00eda que cuando te casas, el hombre tiene derecho a tu cuerpo en cualquier momento. Much\u00edsimas mujeres han intentado defenderse. La famosa frigidez de las mujeres debe ser vista como una forma de lucha, una forma de absentismo, una forma de decir \u201cNo\u201d, de no participaci\u00f3n en una situaci\u00f3n en la cual pr\u00e1cticamente nunca puedes controlar las condiciones de tu actividad sexual, que siempre se mostraba muy reglamentada, muy penalizada y muy canalizada de formas que complac\u00edan a los hombres pero que no estaban destinadas al placer de las mujeres.<\/p>\n

Es importante comprender que cuando se habla de trabajo sexual hay un continuo entre el sexo dom\u00e9stico de la familia y el sexo que se vende en la calle. En el caso de la familia, la mujer tambi\u00e9n estaba con un hombre porque \u00e9l le garantizaba la seguridad econ\u00f3mica y eso implicaba \u2013y todav\u00eda hoy en seg\u00fan que lugares\u2013 la condici\u00f3n de deber copular con \u00e9l cuando \u00e9l quer\u00eda.<\/p>\n

Muchas trabajadoras sexuales han dicho que el movimiento de liberaci\u00f3n de las mujeres de los a\u00f1os 70 que ha examinado mucho esta condici\u00f3n del trabajo dom\u00e9stico ha dado poder a las prostitutas para movilizarse y para visibilizarse y poder decir: \u201csomos trabajadoras\u201d. Antes eran siempre las mujeres invisibles detr\u00e1s de la puerta de los burdeles o en la calle de noche. Eran las mujeres de las cuales no se pod\u00eda hablar. El movimiento feminista les ha dado la posibilidad de hablar y de decir: \u201cEstamos aqu\u00ed. Somos trabajadoras, no nos llam\u00e9is prostitutas porque tiene connotaci\u00f3n degradante, llamadnos trabajadoras del sexo\u201d\u2026 El coraje ven\u00eda del impulso del movimiento feminista que hab\u00eda empezado a contestar la sexualidad que la mujer vive en el capitalismo.<\/p>\n

No se puede hablar de prostituci\u00f3n sin hablar del r\u00e9gimen de fronteras. Muchas de las que se dedican son inmigrantes, y una buena parte no tiene papeles, es decir casi ning\u00fan derecho, est\u00e1n obligadas a la clandestinidad total. \u00bfC\u00f3mo est\u00e1n vinculadas estas dos cuestiones, la de la vulnerabilidad de las mujeres migrantes sin derechos y la prostituci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Est\u00e1 muy claro que cuando se ataca a las trabajadoras del sexo sobre todo se ataca a las mujeres que se han dedicado a la prostituci\u00f3n porque ten\u00edan menos opciones econ\u00f3micas. En muchos casos porque han decidido que pod\u00edan ganar m\u00e1s sueldo con el trabajo sexual que en otros trabajos. Este es el caso por ejemplo de muchas mujeres que hab\u00edan migrado para trabajar como empleadas dom\u00e9sticas o en el trabajo de cuidados y despu\u00e9s se han dado cuenta de dos cosas. La primera, que no ganaban casi nada, sobre todo si no ten\u00edan papeles legales, pero incluso teni\u00e9ndolos los salarios son muy bajos. En segundo lugar, que como trabajadoras dom\u00e9sticas o de cuidados en una casa eran vulnerables a much\u00edsimos abusos sexuales que no pod\u00edan denunciar porque no ten\u00edan papeles o porque se pod\u00edan quedar sin trabajo. Estos trabajos no est\u00e1n libres de violencia. Entonces algunas piensan que es mejor prostituirse porque puedes ganar un poco m\u00e1s, conociendo los riesgos tambi\u00e9n, claro.<\/p>\n

Pero hoy las prostitutas no son solo v\u00edctimas, se organizan tambi\u00e9n. Hoy hay un movimiento, no estamos en el a\u00f1o cero del trabajo sexual, hay un movimiento de mujeres que se organizan, que se movilizan a nivel internacional en Australia, en Bolivia, en India. Por ejemplo cuando se juntan y buscan un lugar donde trabajar y as\u00ed se pueden proteger si alg\u00fan cliente intenta abusar de ellas. Lo s\u00e9 porque he estudiado un poco la situaci\u00f3n de las trabajadoras del sexo en Italia, en gran parte de origen africano. Ellas tambi\u00e9n se organizan pero est\u00e1n sujetas a much\u00edsimos chantajes, es un trabajo de riesgo. Las mujeres que se enfrentan a las formas m\u00e1s violentas de trabajo sexual son las mujeres negras africanas extranjeras de extracci\u00f3n proletaria.<\/p>\n

Tambi\u00e9n he visto que estas mujeres rechazaban considerarse mujeres malas o degradadas. Dec\u00edan: \u201cBueno, es un trabajo terrible pero mi hermana puede ir a la escuela, pero mi pap\u00e1 y mi mam\u00e1 ahora tienen una casita; esto les ha permitido no tener que vender la tierra\u2026\u201d. Y se sent\u00edan orgullosas porque hab\u00edan contribuido al bienestar de su familia. Lo que pasa es que ahora en muchas metr\u00f3polis las trabajadoras sexuales migrantes son las que ocupan todav\u00eda los escalones m\u00e1s bajos, las que trabajan en la calle y las que se arriesgan m\u00e1s.<\/p>\n

Usted tambi\u00e9n ha trabajado estas cuestiones en <\/strong>Calib\u00e1n y la bruja<\/strong><\/a>, \u00bfcu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre la prostituci\u00f3n y la acumulaci\u00f3n originaria que se bas\u00f3 en la expropiaci\u00f3n de los bienes comunes?<\/strong><\/p>\n

La transici\u00f3n al capitalismo nos da una imagen muy clara de la situaci\u00f3n de las mujeres en la sociedad. Por un lado la prostituci\u00f3n se expande. La historia nos dice que hab\u00eda prostitutas en todas las esquinas de muchas ciudades en el siglo XVI y XVII, mujeres j\u00f3venes desplazadas de su tierra y separadas de los bienes comunes. Hay un proceso de masificaci\u00f3n de la prostituci\u00f3n. Y por otro lado, el Estado introduce la penalizaci\u00f3n. Incluso en muchos pa\u00edses europeos llegar\u00e1 a haber pena de muerte cuando antes del surgimiento del capitalismo la prostituci\u00f3n era legal. O sea, se convierte en trabajo ilegal y al mismo tiempo se expande porque es uno de los pocos recursos que la mujer tiene para sobrevivir. Esto da cuenta de toda la hipocres\u00eda del Estado. Nace mano a mano con el trabajo dom\u00e9stico no pagado, con la desvalorizaci\u00f3n de la reproducci\u00f3n de la vida y de la fuerza de trabajo.<\/p>\n

La inquisici\u00f3n por su parte empieza a introducir tambi\u00e9n torturas: como una en la que pon\u00edan a una prostituta atada a una silla y la sumerg\u00edan en agua para asfixiarla o le cortaban la nariz y las acusaban de inmoralidad sexual, de ser prostitutas. Esta es una de las acusaciones m\u00e1s frecuentes en los juicios contra las brujas \u2013a pesar de que muchas veces eran viejas\u2013. Entonces, la prostituta es la imagen de la mujer que copula con el demonio por dinero. Esa imagen ha sido fundamental en la demonolog\u00eda. La prostituta han sido fundamental en la construcci\u00f3n de la imagen de la bruja: la mujer que pide dinero por sus servicios sexuales, la mujer que pide dinero por la reproducci\u00f3n es la m\u00e1s mala, es la sirvienta del demonio. Esto es muy eficaz para disciplinar a todas las mujeres. Si eres mujer no tienes acceso al trabajo asalariado que es masculino, pero te queda el matrimonio donde el sexo no se puede cobrar pero forma parte del pacto as\u00ed como el resto de tareas dom\u00e9sticas.<\/p>\n

Estamos en medio de una oleada internacional feminista, \u00bfc\u00f3mo deben ser tratados estos temas? \u00bfQu\u00e9 tiene que hacer el movimiento social con el movimiento de prostitutas? <\/strong><\/p>\n

El movimiento de las trabajadoras sexuales empieza de forma fuerte en Europa en 1975, despu\u00e9s de que algunas de ellas ocuparan una Iglesia en Lyon \u2013Francia\u2013, para denunciar la matanza de prostitutas que era la consecuencia de una nueva ley que pon\u00eda l\u00edmites al ejercicio de la prostituci\u00f3n en hoteles. Muchas fueron asesinadas por trabajar en calles perif\u00e9ricas y desprotegidas. El movimiento feminista no se esperaba algo as\u00ed. A la Iglesia llegaron much\u00edsimas mujeres y pr\u00e1cticamente en dos meses se cre\u00f3 un movimiento a nivel europeo \u2013en Francia, en Italia\u2013 d\u00f3nde est\u00e1bamos todas, tambi\u00e9n las feministas. Estar\u00eda bien investigar c\u00f3mo se ha producido despu\u00e9s esa divisi\u00f3n en el feminismo sobre esta cuesti\u00f3n que yo creo que fue a partir de 1980.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 durante esa d\u00e9cada?<\/strong><\/p>\n

Puede ser porque comienza el discurso de la trata. Est\u00e1 claro que en muchos casos es verdad. Lo sabemos porque en algunos pa\u00edses muchas veces son ni\u00f1as las que son prostituidas y esto es muy importante verlo. No hay que ignorarlo, hay que luchar contra ello. Muchas veces son las madres que las vendan. En Filipinas o en varios lugares de la India puedes ver que se venden a ni\u00f1os y ni\u00f1as en mercados donde los compradores de carne humana contactan con los parientes.<\/p>\n

\u00bfY por qu\u00e9 las venden? Las venden porque est\u00e1n endeudados por culpa de las pol\u00edticas del Fondo Monetario Internacional, de la Uni\u00f3n Europea o del Banco Mundial. Los ajustes estructurales han endeudado a un mont\u00f3n de gente. La pol\u00edtica extractivista expulsa a la gente de las tierras de cultivo que se endeudan y venden a sus hijos para tener un poco de dinero. Esta es la situaci\u00f3n. Es muy importante, no se debe negar que hay toda una historia de violencia, como existe tambi\u00e9n en el trabajo asalariado, por ejemplo, en el trabajo de las trabajadoras dom\u00e9sticas.<\/p>\n

Aqu\u00ed las discusiones dentro incluso del movimiento son muy virulentas. \u00bfPor qu\u00e9 cree que es un tema que divide de forma tan brutal al feminismo? <\/strong><\/p>\n

Creo que muchas feministas deben reflexionar sobre las consecuencias de su conducta porque profundizan divisiones que han sido muy \u00fatiles al capital y al Estado para romper la lucha de las mujeres. Siempre nos han dividido: la buena y la mala o la madre y la prostituta. Cuando te sales de la norma una de las primeras cosas que hacen para disciplinarnos es decir: \u201cte est\u00e1s comportando como una puta\u201d.<\/p>\n

Basta de divisiones. Primero, yo creo que es un peligro para el movimiento. Lo vemos con la prostituci\u00f3n y tambi\u00e9n en la cuesti\u00f3n de los y las trans. Hay que preguntarse a qui\u00e9n vamos a beneficiar. Segundo, el movimiento feminista debe comprender que no se puede cambiar el mundo solo cambiando nuestras identidades, se deben cambiar las condiciones materiales de nuestra vida. Entonces, \u00bfquieres abolir la prostituci\u00f3n? Bueno, pues luchemos para que todas tengamos recursos materiales, luchemos para apropiarnos de la tierra y para reapropiarnos de los servicios para que las mujeres no tengan que venderse. Luchemos, no solamente por el aborto, sino contra la esterilizaci\u00f3n, contra los intentos de los Estados de prohibir a las mujeres ser madres. El aborto es solo una parte del control sobre nuestros cuerpos, debemos luchar tambi\u00e9n contra todas las medidas que nos impiden decidir si queremos o no ser madres.<\/p>\n

Fuente:\u00a0https:\/\/ctxt.es\/es\/20181114\/Politica\/22841\/silvia-federici-el-sexo-ha-sido-un-trabajo-para-las-mujeres.htm<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Nubia Alabao En sus charlas en Espa\u00f1a o Argentina llega a reunir a miles de mujeres que siguen a esta veterana historiadora y activista, hoy una verdadera referencia del feminismo aut\u00f3nomo. 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